Regula Romei - Rome Rule
„ Regula Romei ” a fost un termen folosit de unioniștii irlandezi pentru a-și descrie convingerea că, odată cu adoptarea unui proiect de lege privind autoritatea internă, Biserica Romano-Catolică va dobândi putere politică asupra intereselor lor din Irlanda. Sloganul a fost inventat de Radical MP și Quaker John Bright în timpul primei crize Home Rule la sfârșitul secolului al 19 - lea și a continuat să fie folosit în secolul al 20 - lea.
fundal
Termenul a fost documentat așa cum a fost folosit în Camera Comunelor încă din 12 iulie 1871. Proiectul de lege local și personal fusese propus de Denis Caulfield Heron , deputat pentru Tipperary . Deputatul naționalist pentru Westmeath , Patrick James Smyth , a trecut la al doilea proiect de lege și și-a folosit discursul pentru a pleda abrogarea Uniunii . În replică, John Vance a declarat: „Constituenții onorabilului membru pentru Westmeath nu ar fi mulțumiți de doza homoeopatică de„ regulă internă ”încorporată în prezentul proiect de lege” și propria sa opinie a fost că „dominația internă” în Irlanda s-ar dovedi a fi „Regula Romei”.
Anti-catolicismul a fost predominant în rândul unora dintre populația protestantă irlandeză :
Majoritatea protestanților irlandezi se temeau profund de repetarea evenimentelor din 1798 și a anilor chiar înainte. Au avut tendința de a considera romano-catolicismul și posibila rebeliune drept termeni aproape identici. A păstra lucrurile așa cum erau în Biserică și în stat părea garanția siguranței.
Ieșind din sloganul anti-catolic al proprietarului funciar „ To Hell or Connaught ” după Bătălia Diamantului din 1795, sloganul „No Popery”, înainte ca emanciparea catolică să devină lege în 1829 - eveniment pe care orangemenii protestanți îl temeau de mult - sentimentele a continuat să fie trezit de astfel de scrieri precum în pamfletul Rev. Thomas Drew, citind:
Învăț prin doctrine, istorie și practici ale Bisericii Romei că viața protestanților este pusă în pericol, legile Angliei sunt nimicite și coroana Angliei subordonată dictatelor unui episcop italian.
Proiectul de lege privind regulile interne din 1885
După prăbușirea rebeliunii irlandeze unite din 1798 și adoptarea Actului Unirii în 1801, Ordinul portocaliu a fost mai puternic ca niciodată, dar a început să scadă și a căzut în disput la mijlocul secolului. În ciuda acestui fapt, Daniel O'Connell a avut probleme cu organizarea de mitinguri în Ulster pentru Asociația sa de abrogare , care a solicitat abrogarea Actului Unirii. După ce a organizat cu succes „întâlniri de monștri” de sprijin în restul Irlandei, vizita sa la Belfast în 1841 a fost marcată de lapidări, mulțimi ostile și de susținere și amenințări cu revolte. Cu mult înainte de proiectul de lege din 1885, era deja clar că un număr semnificativ de irlandezi doreau să mențină Uniunea, în special cei rezidenți în Ulster care nu erau romano-catolici.
Anglicanii Bisericii înființate a Irlandei și ale celorlalte grupuri protestante, cum ar fi presbiterienii, aveau drepturi și priorități legale diferite și dezacorduri reciproce, până la dezinstituirea Bisericii Irlandei prin Legea Bisericii Irlandeze din 1869 . În timp ce Legea a fost adoptată pentru a reflecta procentul mic de membri ai Bisericii Irlandei în populația irlandeză și pentru a spori stima de sine a romano-catolicilor irlandezi, condițiile de concurență rezultate au permis diferitelor grupuri protestante să acționeze ca egali politici pentru prima timp.
Din 1882 Charles Stewart Parnell și-a îndreptat atenția de la reforma funciară irlandeză la urmărirea autorității interne . Pe măsură ce Liga sa națională a crescut, a crescut și frica protestanților irlandezi de domnie. Când Gladstone și-a făcut cunoscută conversia la Home Rule în 1885 și a introdus primul proiect de lege pentru Home Rule , Ordinul Orange a cunoscut o revigorare dramatică, a devenit foarte respectabil și o organizație politică foarte puternică care lucrează pentru menținerea Uniunii. În mod ironic, unii lideri ai mișcării naționaliste irlandeze, cum ar fi Isaac Butt și Charles Stewart Parnell, nu erau romano-catolici, dar majoritatea susținătorilor lor erau.
În timp ce sudul Irlandei cerea abrogarea Uniunii cu Marea Britanie, Ulster a ajuns la părerea că Uniunea cu Marea Britanie i se potrivea mai bine decât orice formă de autoguvernare pentru Irlanda. În primul rând, a văzut că Uniunea era în avantajul ei economic, deoarece era mult mai industrializată decât sudul agricol, iar viitorul ei depindea în mod clar de continuarea comerțului prietenos cu Marea Britanie. Datorită revoluției industriale, Belfast devenise mai mare decât Dublin . Ulstermenii erau mândri de realizările lor și i-ar fi văzut ca dovadă a teoriei weberiene a „ eticii muncii protestante ”.
Credința religioasă combinată cu înțelegerea afacerilor pentru a ridica în Ulster o opoziție fixă la Home Rule, care a fost exprimată ulterior în sloganul popular, Home Rule înseamnă Regula Romei . Simțul subiectiv unionist al Ulsterului de identitate separată, articulat în limbajul religios, a dominat ostilitatea unionistă a Ulsterului față de dominație. Această domnie a însemnat că Regula Romei era, pentru protestantul mediu al Ulsterului, o condamnare concludentă a oricărei manipulări a uniunii. Roma Rule a evocat coșmarul unui nativ care se ridica pentru o comunitate de coloniști. Factorii economici doar au întărit mândria rasială.
Majoritatea ei protestantă s-a temut că într-o zi se va găsi dominată de un parlament romano-catolic în Dublin:
- Au văzut preoții catolici jucând un rol important în ramurile IPP pro-Home Rule .
- Oare Home Rule, se întrebau ei, ar deveni Rome Rule , episcopii catolici spunându-le parlamentarilor catolici cum să voteze?
- Ar putea protestanții irlandezi să nu-și piardă astfel libertatea civilă și religioasă?
Acesta a fost fundalul pe care Partidul Conservator Englez a jucat Orange Card . Lord Randolph Churchill a jucat-o cu poftă. În 1886, anul primului proiect de lege al lui Gladstone, Churchill a trecut la Belfast pentru a ține un discurs inflamator anti-domnie în Ulster Hall și, puțin mai târziu, a inventat fraza memorabilă: „Ulsterul va lupta, iar Ulsterul va avea dreptate " .
Adversarii politici ai lui Parnell au subliniat că el este singurul deputat necatolic din partidul său. Pentru a evita alte acuzații cu privire la regula Romei, el a nominalizat alți șase necatolici pentru locuri sigure (din noul total de 85 de deputați ai IPP) la alegerile din 1886 .
Alte elemente
Pe măsură ce mișcarea naționalistă irlandeză și-a revenit în anii 1890 din diviziunea cauzată de relația lui Parnell cu doamna O'Shea , ea a îmbrățișat jocurile gaelice și o mișcare în creștere de renaștere a limbii irlandeze , care au fost adesea încurajate de Biserica Catolică pentru binele enoriașilor săi, dar care i-a înstrăinat și pe protestanții irlandezi. Soarta lui Bridget Cleary în 1895 a sugerat că mulți catolici irlandezi din mediul rural erau încă superstițioși în mod nejustificat. O ideologie „irlandeză-irlandeză” a naționalismului a fost dezvoltată de David Moran , care a declarat în 1905 că este esențial să fii catolic pentru a fi irlandez.
Dogma Bisericii renaștere pe programa erorilor (1864) și infailibilitatea papală (1871) au fost neatractive. Pentru protestanții observatori, enciclica „ Apostolicae Curae ” din 1896 pur și simplu a negat validitatea ierarhiei anglicane. În 1907, modernismul a fost interzis în Pascendi dominici gregis și Lamentabili sane , indicând că niciun protestant, fiind eretic , nu ar putea fi vreodată bine văzut de un guvern condus de catolici.
Oponenții Romei au putut cita, de asemenea, din mai multe cărți anticlericale ale lui Margaret Cusack , fondatoarea Surorilor Sfântului Iosif al Păcii , care se convertise atunci la protestantism în 1887. În The Nun of Kenmare: An Autobiography (1889), Cusack s-a plâns că a fost denigrată de colegii ei de la biserică la spate: „Practica Inchiziției se păstrează în continuare în biserica romană, așa cum am găsit din nou și din nou, și așa cum va arăta această carte. Ești condamnat nemaiauzit”.
Ne temere decret papal din 1907 este necesar necatolicilor căsătorit cu un catolic să fie de acord să educe copiii lor în calitate de catolici, și de multe ori non-catolică a fost necesară pentru a converti înainte de căsătorie. Ne Temere a fost tolerat de parlamentul britanic, deoarece a avut un impact redus în Marea Britanie; Protestanții irlandezi au considerat că ar avea un impact mult mai mare într-o viitoare guvernare irlandeză dominată de catolici. În dezbaterile din 1911, au fost luate în considerare ambele puncte de vedere, în special cele împotriva lui Ne Temere erau unioniști și cei care îl tolerează nu.
Din 1898 „Indexul” , sau lista cărților interzise catolicilor, a fost modificat de Papa Leon al XIII-lea. Împreună cu lucrări indecente, a inclus în continuare autori interzisi, cum ar fi Jonathan Swift și Daniel Defoe , și oamenii de știință John Locke și Galileo , pe care majoritatea europenilor le-ar fi găsit până atunci neobservabili.
Teoreticienii socialiști asupra regulii Romei
Organizatorul socialist englez Harry Quelch a scris în eseul său din 1902, „Home Rule and Rome Rule”:
Nu este prea mult să spunem că, din momentul în care un papă al Romei a vândut oficial Irlanda unui rege englez, Biserica Romei a fost dușmanul persistent și neîncetat al Irlandei și al poporului irlandez.
Un scriitor romano-catolic, domnul Michael JF McCarthy, într-o carte despre „Preoți și oameni din Irlanda”, face un atac viguros și fără compromisuri asupra ierarhiei romano-catolice din Irlanda. El atribuie relele Irlandei în principal unei singure cauze, adică sacerdotalismul. În opinia sa, preoția este cea care menține Irlanda celtică „săracă, mizerabilă, deprimată, neprogresivă”. Domnul Frank Hugh O'Donnell, el însuși romano-catolic și naționalist irlandez, declară că, în ciuda sărăciei îngrozitoare a maselor poporului irlandez, sume mari sunt obținute de ierarhia romano-catolică din Irlanda. El spune că: "În toată Irlanda, dorințele urgente ale comunității catolice laice sunt lăsate nesupravegheate. În toată Irlanda, nici măcar nu vrea, dar simplele capricii ale clerului sunt scuza pentru cheltuieli costisitoare. În toată Irlanda și în afara Irlandei, vederea a colecta preoți în tot felul de misiuni mendicante este o viziune permanentă. Uneori este să construiești o catedrală somptuoasă într-un cătun de grog-shopuri și covoare. Uneori este să ridici o biserică memorială de marmură la un cost de 80.000 de lire sterline pe un un deal nelocuit din Kerry din respect față de locul de naștere al lui Daniel O'Connell. Uneori este pentru a acoperi greșeala unui arhitect. Uneori este pentru a acoperi factura unui evreu care furnizează monstruozități decorative. Niciodată nu trebuie să înzestreze cel mai plâns nevoile unei universități catolice ".
Auzim din când în când că poporul irlandez este hotărât să-și formuleze propria politică și nu să-l ia de la Roma; dar evenimentele demonstrează în mod constant că nu numai religia, ci și politica Irlandei sunt cele ale Bisericii Romei și că poporul irlandez este încă exploatat în interesul clericalismului și pentru prozelitismul Angliei. Întrebarea este: Cât timp își vor permite oamenii din Irlanda să se folosească în acest mod și să constituie una dintre cele mai eficiente bariere în calea independenței irlandeze prin suspiciunea că Home Rule înseamnă doar regula Romei?
Socialistul și naționalistul irlandez James Connolly a scris multe despre religie și politică, dar nu a luat în considerare nesiguranțele loialistilor irlandezi. Opinia sa optimistă din 1910 a fost că Biserica Catolică se va acomoda cu o „Republică muncitorească” irlandeză, astfel încât Regula Romei nu ar putea avea loc niciodată:
Nordul și Sudul vor strânge din nou mâinile, din nou se va demonstra, ca în '98, că presiunea unei exploatări comune poate face rebeli entuziaști dintr-o clasă muncitoare protestantă, serioși campioni ai libertății civile și religioase dintre catolici și din ambele o social-democrație unită.
1912–1925
Fraza a căpătat o nouă viață de la introducerea celui de-al treilea proiect de lege în aprilie 1912. Adversarii loialiști ai Ulsterului Home Rule au format voluntarii din Ulster, iar adversarii lor din restul Irlandei au înființat voluntarii irlandezi în 1913. Ambii paramilitari grupurile au importat arme și, până la mijlocul anului 1914, părea probabil că va izbucni un război civil irlandez, cu fidelitățile oamenilor bazate în mare parte, dacă nu în primul rând, pe religiile părinților lor.
Temerile protestanților cu privire la un parlament de la Dublin s-ar putea să fi fost exagerate la acea vreme, dar istoria Irlandei de la independență a avut, în ansamblu, tendința de a sugera că nu au fost. „Home Rule”, au declarat ei, „va fi Roma Rule și asta era tot ce avea de făcut”. „Poate ni se pare ciudat pentru voi și pentru mine”, i-a spus Bonar Law lui Lord Riddell , „dar este o întrebare religioasă. Acei oameni sunt ... pregătiți să moară pentru convingerile lor”.
Într-adevăr, discursurile ocazionale ale unor naționaliști de frunte, menite să calmeze temerile liberale că „domnia internă ar fi cu adevărat regula de la Roma”, în 1911 îi în mod clar îngrijorează pe unii biserici catolici. Sfârșitul și răsplata domniei au condus simpatia tuturor dintre noi, dar întrebarea este: nu sunt la fel de probabil sau mai probabil să aibă ca răsplată secularismul în școli?
Punctul de vedere naționalist a fost, de asemenea, divergent în mod indicativ:
Casa noastră era o gospodărie catolică; toți copiii erau la școlile catolice și la universitatea catolică, așa că toți prietenii copiilor erau catolici, toate meciurile subtile ale bunicii mele și presupuse dinastii catolice ale ambiției sale. Home Rule înseamnă că Roma Rule a spus sloganul protestant al Ulsterului. Deloc. ... „Neamul nostru”, nici Roma, nici ascendentul protestant, ar trebui să conducă în Irlanda. „Oamenii noștri”, printr-o elită, au izvorât din ea, instruiți pentru serviciul ei, ... Iezuiții au ajutat la formarea unei astfel de elite.
Amenințarea prevăzută atât de la Home Rule, cât și de la Roma a fost exprimată într-un poem supărat de Rudyard Kipling , Ulster 1912, versetul 4:
„Știm războiul pregătit în
fiecare casă liniștită,
cunoaștem iadurile declarate
pentru cei care nu servesc Roma.
S-a întâmplat ca Pius al X-lea să fie Papa în 1903–1914, perioada în care s-au exprimat politicile unionismului din Ulster. Politica sa generală de supremație a bisericii a dus la antagonism în toată Europa între guvernele seculare și Biserica sa. Spre deosebire de alte biserici catolice din Europa, precum în Spania sau Portugalia, Biserica Irlandeză nu mai era semi-autonomă, ci fusese atribuită în 1833 Congregației Misiunilor din Roma. Ca urmare, Biserica Irlandeză ar putea fi guvernată în conformitate cu dreptul canonic prin sistemul motu proprio relativ informal . Îngrijorarea cu privire la acest lucru a dus la propuneri de garanții în dezbaterile care au condus la Home Rule Act 1914 .
Loialistii nu erau specifici cu privire la efectul probabil al „Regulii Romei”, dar a devenit un slogan eficient în menținerea loialității clasei muncitoare protestante și a contribuit la lipsa de încredere care a provocat războiul aproape civil înainte de Legea Guvernului Irlandei. 1914 și partiția Irlandei în perioada 1914–25. De la Răsăritul Paștelui din 1916, un număr de protestanți naționaliști proeminenți sau catolici expirati au simțit chiar nevoia de a se conforma pentru a fi considerați pe deplin implicați în mișcarea naționalistă.
În timpul Războiului de Independență irlandez Republicii Irlanda a solicitat recunoașterea internațională din alte țări, inclusiv Sfântul Scaun . Trimisul său, Seán T. O'Kelly, i-a scris Papei Benedict al XV-lea în 1920, sugerând că războiul a făcut parte dintr-o lungă luptă religioasă și a identificat Republica Irlandeză cu „Irlanda Catolică”. Scrisoarea nu a fost publicată până de curând; a inclus:
Catolicii irlandezi cred că devotamentul lor față de religia lor și față de Sfântul Scaun le împiedică eforturile pentru independență. În timp ce acest lucru nu le zdruncină în nici un fel aderarea la credință, ei se simt în mod firesc îndrăzneala unui guvern oficial eretic care se apropie de Sfântul Scaun ocazional prin canale catolice sau necatolice, căutând să procure, pe pretexte de credință și morală, condamnarea Irlanda catolică. Este adevărat că acesta din urmă este slab și Anglia puternică; prin urmare, Anglia încearcă să transforme într-un instrument de opresiune suplimentară o forță asupra căreia Irlanda ar trebui să aibă în mod evident revendicări primordiale și pentru care Irlanda a suferit, a luptat și a sângerat în timp ce opresorul a respins-o, a hulit și a persecutat-o.
După 1922, Regula Romei a fost folosită ocazional ca un termen disprețuitor de către socialiștii anticlericali din Irlanda care s-au opus opiniilor Bisericii cu privire la politica socială. Într-o campanie împotriva legilor irlandeze care interzic contracepția , feminista irlandeză Mary Kenny a declarat în 1971 că - „Ian Paisley avea dreptate; Home Rule este Roma Rule”.
În 2009, profesorul Ronan Fanning, de la UCD, a considerat că: „... într-o copleșitoare Irlanda catolică, vechea batjocură unionistă conform căreia Home Rule ar însemna că Roma Rule nu avea forță deoarece Roma Rule devenise mai mult un motiv de mândrie decât de rușine”.
Izbucnire în 1988
Sloganul a continuat să fie folosit timp de decenii în politica unionistă din Irlanda de Nord și explică izbucnirea viscerală a lui Ian Paisley în Parlamentul European împotriva prezenței Papei Ioan Paul al II-lea la 12 octombrie 1988. Paisley se referea la Papa ca fiind „ Antihristul ”. .
Culminare 2009
Prof. Ronan Fanning, profesor emerit de istorie modernă ( UCD )