Roscellinus - Roscellinus

Roscelin din Compiègne ( c.  1050  - c.  1125 ), mai cunoscut sub numele său latinizat Roscellinus Compendiensis sau Rucelinus , a fost un filozof și teolog francez , adesea considerat fondatorul nominalismului .

Biografie

Roscellinus s-a născut în Compiègne , Franța . Se știe puțin despre viața sa, iar cunoașterea doctrinelor sale derivă în principal din Anselm și Abelard .

A studiat la Soissons și Reims , apoi a fost atașat de catedrala din Chartres și a devenit canonic de Compiègne . În calitate de călugăr din Compiègne, a predat încă din 1087. A avut contact cu Lanfranc , Anselm și Sf. Ivo de Chartres .

Se pare cel mai probabil că Roscellinus nu a fost strict primul care a promulgat doctrine nominaliste ; dar în expunerea sa au primit expresie mai bine definit, și fiind aplicate la dogma a Trinității , a atras atenția universală.

Roscellinus a susținut că este doar un obicei al vorbirii care împiedică să vorbim despre cele trei persoane ca trei substanțe sau trei zei. Dacă ar fi altfel și cele trei persoane ar fi într-adevăr o substanță sau un lucru ( una res ), ar trebui să fim obligați să recunoaștem că Tatăl și Duhul Sfânt s- au întrupat împreună cu Fiul. Roscellinus pare să fi propus această doctrină cu o bună credință perfectă și să fi pretins pentru ea autoritatea lui Lanfranc și Anselm.

Cu toate acestea, în 1092/1093, un conciliu convocat la Soissons de către arhiepiscopul de Reims a condamnat interpretarea sa, iar Roscellinus, care a fost acuzat de triteism , a renunțat la doctrinele atribuite acestuia, dar numai din teama de excomunicare și chiar de lapidare la moarte de către poporul ortodox, pentru că mai târziu s-a întors la primele sale teorii. A fugit în Anglia, dar după ce s-a făcut nepopular printr-un atac asupra doctrinelor lui Anselm, a părăsit țara și sa mutat la Roma, unde a fost bine primit și s-a împăcat cu Biserica Catolică. Apoi s-a întors în Franța, a predat la Tours și Loc-menach ( Loches ) în Franța (unde l-a avut ca elev pe Abelard) și, în cele din urmă, a devenit canonic de Besançon . Se aude despre el până în 1121, când s-a opus opiniilor lui Abelard despre Trinitate. De asemenea, a fost trimis o scrisoare de Teobald din Étampes pentru că i-a denigrat pe nedrept pe fiii preoților.

Dintre scrierile sale există doar o scrisoare adresată lui Abelard pe Treime, în care Roscellinus „îl micșorează pe Abélard și se bucură de castrarea sa ”. Hauréau își aduce numele în legătură cu un text: „Sententia de universalibus secundum magistrum R.” ("Notices et extr. De quelques manuscr. Lat.", V, Paris, 1892, 224), dar aceasta este o presupunere. Avem drept dovezi ale textelor sale doctrinare despre Anselm, Abelard, Ioan de Salisbury și o epigramă anonimă. Ponderea sa în istoria ideilor și mai ales nominalismul său au fost exagerate, celebritatea sa fiind mult mai mult datorită triteismului său teologic.

Nominalismul lui Roscelin sau Sententia Vocum

Potrivit lui Otto din Freisingen, Roscelin primus nostris temporibus sententiam vocum instituit ( Gesta Friderici imp . In Monum. German. Histor .: Script. , XX, 376) (Literal: „a fost primul din vremurile noastre care a instituit opinia / teoria cuvintelor "), dar cronicarul" Historia Francia "(cf. Bouquet ," Recueil des hist. des Gaules et de la France ", XII, Paris, 1781, 3, b, c) menționează în fața sa un" magister Johannes " , a cărui personalitate este mult discutată și care nu a fost încă identificată definitiv. Ce constituie sententia vocum ? Pentru a judeca, avem pe lângă textele menționate mai sus, care poartă direct asupra lui Roscelin o expunere a tratatului De generibus et speciebus (secolul al XIII-lea), atribuit în mod greșit lui Abelard de Victor Cousin . „Sententia vocum” a fost una dintre soluțiile antirealiste ale problemei universale acceptate de Evul Mediu timpuriu. Reluând alternativa lui Porphyry ( mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistent sive in nudis intellectibus posita sint ), primii filozofi medievali au considerat genurile și speciile (substanță, corporeitate, animalitate, umanitate) fie ca lucruri, fie ca neavând existență și aplicând la această alternativă o terminologie a lui Boethius , au derivat de aici fie res (lucruri), fie voces (cuvinte). Pentru nominaliști, universalii erau „voci” voces , ceea ce înseamnă: (1) mai presus de toate că universalele nu sunt res , adică doar există individul: nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter individual ... (De gener. Et spec ., 524). Nominalismul era în esență anti-realist. (2) că universalii sunt doar cuvinte, flatus vocis , de exemplu, cuvântul „homo”, divizibil în silabe, consoane și vocale. Fuit autem, nemini magistri nostri Roscellini tam insana sententia ut nullam rem partibus constare vellet, sed sicut solis vocibus species, ita et partes ascridebat (Abelard, Liber divisionum , ed. Cousin, 471); "[...] Illi utique dialectici, qui non nisi flatum vocis putant universalis esse substantias, et qui colorem non aliud queunt intellegere quam corpus, nec sapientiam hominis aliud quam animam, prorsus a spiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi. " (Anselm, De Incarnatione Verbi , p. 285. Opera Omnia, vol. 1. Ed. FS Schmitt, 1938); „ Alius ergo consistit in vocibus, licet haec opinio cum Roscelino suo fere omnino evanuerit (John of Salisbury, Metalog. , II, 17). Universalul este redus la o emisie de sunet ( flatus vocis ), în conformitate cu definiția lui Boethius: Nihil enim aliud est prolatio (vocis) quam aeris plectro linguae percussio.Universalul lui Roscelin corespunde cu ceea ce se numește acum „universale in voce” în opoziție cu universale in re și universale in intellectu .

Dar această teorie a lui Roscelin nu avea nicio legătură cu conceptul abstract de gen și specie. El nu a atins această întrebare. Este sigur că el nu a negat existența sau posibilitatea acestor concepte și, prin urmare, nu era un nominalist în moda lui Taine sau în sensul în care nominalismul este înțeles acum. De aceea, referindu-se la sensul modern al cuvântului, unii îl numesc pseudo-nominalism. Ioan de Salisbury, vorbind despre „nominalis secta” (Metalog., II, 10), îi dă un alt sens. Deci, soluția rudimentară, chiar infantilă, a lui Roscelin nu compromite valoarea conceptelor universale și poate fi numită o etapă în dezvoltarea realismului moderat . Cu toate acestea, datorită poziției sale de prim filozof medieval care a provocat realismul medieval, a fost invocat ca strămoș al modernității.

Roscelin a fost, de asemenea, pus în sarcină de Anselm și Abelard pentru ideea mai puțin clară pe care a dat-o asupra întregului și a substanței compozite. Potrivit lui Anselm, el a susținut că culoarea nu există independent de calul care servește drept suport și că înțelepciunea sufletului nu este în afara sufletului care este înțelept (De fide trinit., 2). El neagă întregului, cum ar fi casa, omul, existența reală a părților sale. The word alone had parts, ita divinam paginam pervertit, ut eo loco quo Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus vocis, quae est piscis assi, non partem rei intelligere cogatur (Cousin, P. Abaelardi opera, II. 151).

Roscelin nu era lipsit de susținătorii săi; printre ei se afla contemporanul său Raimbert din Lille , iar ceea ce relatează călugărul Hériman despre doctrina sa este de acord cu afirmațiile maestrului din Compiègne. Substanțele universale, spune Hériman, sunt doar o respirație, ceea ce înseamnă eos de sapientium numero merito esse exsufflandos . El doar comentează zicala lui Anselm caracterizată de același ton glumesc: a spiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi "( PL , 256a) și spune că pentru a înțelege vântul locuit al lui Raimbert din Lille nu trebuie decât să-i respiri mâna ( manuque ori admota exsufflans " Mon. Germ. Hist. ", XIV, 275).

Triteismul lui Roscelin

Roscelin i-a considerat pe cei trei Persoane Divine ca fiind trei ființe independente, precum trei îngeri; dacă utilizarea permite, a adăugat el, s-ar putea spune cu adevărat că există trei zei. Altfel, a continuat el, Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt s-ar fi întrupat cu Dumnezeu Fiul. Pentru a păstra aparența dogmei, el a recunoscut că cele trei Persoane Divine nu au decât o voință și o putere [ Audio ... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut are tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus admitteret (letter of Anselm to Foulques)].

Acest triteism caracteristic , pe care Anselm și Abelard au fost de acord să îl respingă chiar și după convertirea autorului său, pare o aplicație incontestabilă a anti-realismului lui Roscelin. El susține chiar că, dacă cele trei Persoane Divine formează doar un singur Dumnezeu, toate trei s-au întrupat. Prin urmare, există trei substanțe divine, trei zei, așa cum sunt trei îngeri, deoarece fiecare substanță constituie un individ, care este afirmația fundamentală a anti-realismului. Ideile teologului sunt strâns legate de cele ale filosofului.

Note

Referințe

Citații

Bibliografie

•  Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  De Wulf, Maurice (1912). „Roscelin” . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . 13 . New York: Compania Robert Appleton.
•  Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Roscellinus ”. Encyclopædia Britannica . 23 (ediția a XI-a). Cambridge University Press. p. 725.
• Cunningham, Francis (1836), Manual de istorie ecleziastică de JCI Gieseler, ediția a 3-a, vol. II , Philadelphia: Carey, Lea și Blanchard [O traducere a versiunii originale germane] . (în engleză)  și (în latină)