Religia serer - Serer religion

Religia Serer , sau A ƭat Roog ( „calea Divin“), este original credințe religioase, practicile și învățăturile oamenilor Serer din Senegal în Africa de Vest . Religia Serer crede într-o zeitate supremă universală numită Roog (sau Rog ). În limbile Cangin , Roog este denumit Koox (sau Kooh ), Kopé Tiatie Cac și Kokh Kox .

Oamenii Serer se găsesc în toată regiunea Senegambiei . În secolul al XX-lea, aproximativ 85% dintre sereri s-au convertit la islam ( sufism ), dar unii sunt creștini sau își respectă religia tradițională. Practicile religioase tradiționale serer cuprind cântece și poezii antice, venerația și ofrandele către zeități, precum și spiritele ( pangool ), astronomie , rituri de inițiere , medicină , cosmologie și istoria sererilor.

Credințe

Divinitate

Oamenii Serer cred într-o zeitate supremă numită Roog (sau Rog ) și uneori denumită Roog Sene („Roog Imensitatea” sau „Dumnezeul Milostiv”). Tradiția Serer tratează diverse dimensiuni ale vieții, morții, spațiului și timpului, comunicările spirituale ancestrale și cosmologia . Există, de asemenea, alți zei mai mici, zeițe și spirite sau genii supranaturali ( pangool sau nguus ), cum ar fi fangool Mendiss (sau Mindis ), o femeie protectoră a regiunii Fatick și brațul mării care îi poartă numele; zeul Tiurakh (var: Thiorak sau Tulrakh ) - zeul bogăției și zeul Takhar (var: Taahkarr ) - zeul dreptății sau al răzbunării. Roog nu este nici diavolul, nici un geniu, ci Domnul creației .

Roog este întruchiparea atât a bărbaților, cât și a femeilor cărora li se fac ofrande la poalele copacilor, cum ar fi copacul sacru baobab , marea, râul, cum ar fi râul Sine sacru , în propriile case ale oamenilor sau în sanctuarul comunității etc. Roog Sene este accesibil probabil într-o măsură mai mică de către marii preoți și preotese Serer ( Saltigue ), care au fost inițiați și posedă cunoștințele și puterea de a-și organiza gândurile într-o singură unitate coezivă. Cu toate acestea, Roog este întotdeauna atent la copiii săi și întotdeauna la dispoziția lor.

Divinitate și umanitate

În Serer, Roog Sene este sângele vieții către care sufletul incoruptibil și sfințit se întoarce la pacea eternă după ce pleacă din lumea vie. Roog Sene vede, cunoaște și aude totul, dar nu intervine în treburile de zi cu zi ale lumii vii. În schimb, zei și zeițe mai mici acționează ca asistenți ai lui Roog în lumea fizică. Indivizii au libera voință fie să ducă o viață bună și împlinită spiritual, în conformitate cu doctrinele religioase Serer, fie să renunțe la astfel de doctrine, trăind un stil de viață nesfințit în lumea fizică. Cei care își trăiesc viața contrar învățăturilor vor fi pedepsiți pe bună dreptate în viața de apoi.

Duhuri și sfinți strămoși

Serii obișnuiți își adresează rugăciunile către pangool ( spiritele și sfinții strămoși sereri ) deoarece sunt intermediari între lumea vie și divin. Un serer ortodox trebuie să rămână fidel spiritelor ancestrale, deoarece sufletul este sfințit ca urmare a mijlocirii strămoșilor între lumea vie și divin. Pangoolul are atât o semnificație istorică, cât și una religioasă. Acestea sunt conectate la istoria Sererului în virtutea faptului că pangoolul este asociat cu fondarea satelor și orașelor Serer, întrucât un grup de pangool ar însoți fondatorii satelor numiți " lamane " (sau laman - care erau regii lor antici) în timp ce își călătoresc în căutarea unui teren de exploatat. Fără ele, exploatările lamane nu ar fi fost posibile. În sens religios, aceste vechi lamanes au creat altare în aceste pangool, devenind astfel preoții și custodii altarului. Ca atare, „au devenit intermediari printre pământ, oameni și pangool”.

Ori de câte ori un membru al descendenței lamanice moare, întreaga comunitate sereră sărbătorește în cinstea vieților exemplare pe care le-au trăit pe pământ în conformitate cu învățăturile religiei serer. Rugăciunile serer se adresează pangolilor care acționează ca mijlocitori între lumea vie și divin. Adresându-și rugăciunile către pangool, sererii cântă cântece antice și oferă sacrificii precum taur, oaie, capră, pui sau recolte.

Viața de apoi

Nemurirea sufletului și reîncarnare ( ciiɗ în Serer ) este o credință puternic a avut loc în religie Serer. Pangolii sunt canonizați ca sfinți sfinți și vor fi chemați și venerați și au puterea de a mijloci între cei vii și cei divini. Serii se străduiesc să fie acceptați de strămoșii lor care au plecat de mult și să câștige capacitatea de a mijloci cu divinul. Nerespectarea acestui lucru are ca rezultat respingerea strămoșilor și devenirea unui suflet pierdut și rătăcitor.

Totemuri de familie

Fiecare familie Serer are un totem („Taana”). Totemurile sunt interdicții, precum și tutori. Pot fi animale și plante printre alte ființe. De exemplu, totemul familiei Joof este antilopa . Orice brutalitate împotriva acestui animal de către familia Joof este interzisă. Acest respect oferă familiei Joof o protecție sfântă. Totemul familiei Njie este leul ; totemul familiei Sène este iepurele iar pentru familia Sarr este girafa și cămila .

Ordinul secret al Saltigilor

Atât bărbații, cât și femeile pot fi inițiați în ordinea secretă a Saltigii (bătrânul spiritual). În conformitate cu doctrinele religioase Serer, pentru ca cineva să devină Saltigue, trebuie inițiat unul care este oarecum rezervat pentru un număr mic de persoane din interior, în special în misterele universului și ale lumii nevăzute. Xooy ( xOy sau Khoy Ceremonia) este un eveniment religios special în calendarul religios Serer . Este momentul în care Saltigue-ul inițiat (mari preoți și preotese Serer) se reunesc pentru a prezice literalmente viitorul în fața comunității. Acești ghicitori și vindecători țin predici la Ceremonia Xooy care se referă la vremea viitoare, politică, economie și așa mai departe. Evenimentul reunește mii de oameni în Sfântul Sine din toată lumea. Sereri ultra-ortodocși și sereri care „ sincretizează ” (amestecă islamul sau creștinismul cu vechea religie sereră), precum și non-sereri, precum poporul Lebou (care este un grup distinct, dar totuși venerează practicile religioase antice ale strămoșilor lor sereri) printre alții se adună la Sine pentru această ceremonie străveche. Sererii care locuiesc în Occident petrec uneori luni de zile planificând pelerinajul. Evenimentul se desfășoară timp de câteva zile, unde Saltigue ocupă locul central și ceremonia începe de obicei în prima săptămână a lunii iunie la Fatick .

Sfinte ceremonii și sărbători

Simbolul ritului de inițiere Ndut .

Xooy (variație: Xoy sau Khoy ) Jobai Randou Rande Mindisse Mbosseh Mboudaye Tobaski Gamo (var: Gamou ) Tourou Peithie Daqaar mboob Festivalul Raan Ndut

Festivalul Raan

Raan Festivalul Tukar are loc în vechiul sat Tukar fondat de Lamane Jegan Joof (sau Lamane Djigan Diouf în franceză vorbind Senegal ) în jurul secolului al 11 - lea. Este condus de descendenții săi (descendența Lamanic ). Raan apare în fiecare an în a doua zi de joi după apariția lunii noi în aprilie. În dimineața zilei de Raan, lamanii pregăteau ofrande de mei, lapte acru și zahăr. După răsăritul soarelui, Lamane face o vizită la iazul sacru - altarul Sfântului Luguuñ Joof care l-a îndrumat pe Lamane Jegan Joof după ce a migrat din Lambaye (la nord de Sine ). Lamane ar face o ofrandă Sfântului Luguuñ și își petrece dimineața devreme în rugăciune ritualică și meditație . După aceea, face un tur al orașului Tukar și efectuează ofrande rituale de lapte, mei și vin, precum și animale mici la altare cheie, copaci și locații sacre. Oamenii se îndreaptă spre compusul șefului Saltigue (marii preoți și preotese Serer - care sunt „preoții ereditari de ploaie selectați din descendența Lamane pentru talentul lor oracular”).

Drept religios

Zi de odihnă

În religia Serer, luni este ziua de odihnă. Activitățile culturale precum Njom sau "Laamb" ( luptă senegaleză ) și nunțile sunt, de asemenea, interzise joi.

Căsătorie

Curtea pentru o soție este permisă, dar cu limite. Femeilor li se oferă respect și onoare în religia sereră. Femeia nu trebuie dezonorată sau angajată într-o relație fizică decât după ce a fost căsătorită. Când un bărbat dorește o femeie, bărbatul îi oferă femeii cadouri ca semn de interes. Dacă femeia și familia ei acceptă, acesta devine un contract implicit că, prin urmare, ea nu ar trebui să curteze sau să accepte cadouri de la un alt bărbat al cărui scop este să o curteze.

Relația premaritală

Dacă un tânăr și o femeie au fost găsiți angajați în relații premaritale, ambii sunt exilați pentru a evita rușinea familiei, chiar dacă sarcina a rezultat din curtarea respectivă.

Adulter

Adulterul este tratat de jurisprudența Serer a Mbaax Dak A Tiit (regula compensației). Dacă o femeie căsătorită se angajează în adulter cu un alt bărbat, ambii adulteri sunt umiliți în moduri diferite. Soțul bărbat nedreptățit (soțul) are dreptul să ia îmbrăcămintea celuilalt bărbat și să-l atârne în afara casei sale pentru a arăta că iubitul bărbat a încălcat obiceiurile prin comiterea adulterului cu soția sa. Iubitul ar fi evitat din societatea Serer; nicio familie nu ar vrea să se căsătorească în familia sa și el va fi excomunicat. Acest lucru a fost și este văzut ca extrem de umilitor; se știe că mulți bărbați sereri își iau viața pentru că nu puteau suporta umilința. Afișarea publică a lenjeriei de corp nu a fost aplicată femeilor; atunci când femeile se căsătoresc în societatea Serer, își împletesc părul într-un anumit stil, care este limitat la femeile căsătorite - este un simbol al statutului lor, care este foarte apreciat în societatea Serer. Rudele femeii unei adultera i-au desfăcut părul. Acest lucru este atât de umilitor și degradant pentru o femeie căsătorită, încât s-a știut că multe femei se sinucid mai degrabă decât să suporte rușinea. Bărbatul nedreptățit își poate ierta atât soția, cât și iubitul, dacă el dorește. Adulterii și familiile lor respective trebuie să se adune la rege, șef sau bătrân pentru a căuta formal iertare. Acest lucru va fi în fața comunității, deoarece regulile care guvernează societatea au fost încălcate. Doctrina se extinde atât la bărbați căsătoriți, cât și la femei. Protecția este acordată soțului / soției nedreptățiți, indiferent de sexul său.

Crimă

Locul de odihnă final Serer cu excavatori de morminte Serer. Punctele de vârf sunt îndreptate spre zei. (1821)

În trecut, acolo unde cineva ucide o altă persoană, familia victimei are dreptul fie să ierte, fie să se răzbune. Din nou, criminalul și familia sa se vor aduna la un centru local condus de șef sau la palatul condus de rege. Înainte de această judecată, familia criminalului va găti niște alimente (mei) pentru a fi împărtășite între comunitate și familia victimei. Familia victimei va desemna un bărbat puternic înarmat cu o suliță cu o bucată de miel gătit sau carne de vită la sfârșitul acestuia. Acest asasin care își ia instrucțiunile de la familia victimei va alerga către criminalul care are acum gura deschisă în așteptarea judecății sale. Dacă asasinul l-a ucis pe asasin cu sulița sa, atunci acesta este sfârșitul, familia victimei și-a dat judecata. După aceea, mâncarea care fusese gătită nu va fi consumată și toată lumea se va dispersa. Din acea zi, familiile sunt străine unele de altele. Dacă, pe de altă parte, asasinul a fugit și l-a hrănit ușor pe ucigaș cu bucățica de carne lipită de suliță, atunci acest lucru indică faptul că familia victimei l-a iertat pe criminal. În acest caz, comunitatea s-ar bucura de masă și cele două familii ar fi sigilate ca una și, uneori, chiar și-ar căsători copiii unul cu celălalt.

Ținută religioasă

Sererii pot purta un obiect aparținând strămoșului lor, cum ar fi părul unui strămoș sau apartenența prețioasă a unui strămoș, pe care îl transformă în juju pe persoana lor sau vizibil pe gât.

Medicină, recoltare și ofrande

Sererii au, de asemenea, o cunoaștere străveche de plante medicinale, care este transmisă și necesită ani de dobândire. Guvernul senegalez a stabilit o școală și un centru pentru a păstra aceste cunoștințe străvechi și a le învăța tinerii. Numai membrii CEMETRA (Centre Expérimental de Médecine Traditionnelle de Fatick ) sunt compuși din cel puțin 550 de vindecători profesioniști Serer din regiunea Serer din Sine-Saloum.

Sunt cunoscute mai multe practici tradiționale legate de activități funciare și agricole, două exemple sunt descrise mai jos:

Ceremonii de predicție organizate de Saltige , care sunt considerați custodii cunoașterii indigene. Astfel de întâlniri au ca scop furnizarea de informații și avertizarea oamenilor despre ceea ce se va întâmpla în sat în următorul sezon ploios.
Pregătirea însămânțărilor, o ceremonie numită Daqaar mboob, menită să asigure o producție bună de mei sau arahide. În acest scop, fiecare cultivator trebuie să obțină ceva numit Xos , în urma unei ceremonii competitive care constă în vânătoare, curse etc.

Influența asupra Senegambiei

Întrucât vechile festivaluri păgâne sunt împrumutate și modificate de creștinismul care a venit mai târziu, numele festivalurilor religioase sererice antice au fost împrumutate și de către musulmanii senegambieni într-un mod diferit pentru a descrie festivalurile islamice autentice în propria lor limbă. Sererii sunt una dintre foarte puține comunități din Senegambia, în afară de Jolas, care au de fapt un nume pentru zeu [s] care nu este împrumutat din arabă, ci indigen în limba lor. Tobaski (var: Tabaski ) a fost un vechi festival de vânătoare Serer; Gamo a fost un vechi festival de divinație Serer; Korite [din cuvântul serer kor ] era un rit de inițiere masculin; Weri Kor era sezonul (sau luna) masculii sereri treceau prin riturile lor de inițiere . Gamo (provine din vechiul cuvânt serer Gamahou , variantă: Gamohou ). "Eid al kabir" sau "Adha eidul" (care sunt araba) sunt diferite de Serer Tobaski , dar Senegambian musulmanilor împrumutat Tobaski de la religie Serer pentru a descrie "Eid al Kabir". Gamo derivă și din religia sereră. Cuvântul arab pentru acesta este „Mawlid” sau „Mawlid an-Nabi” (care sărbătorește nașterea lui Mahomed). Weri Kor (luna postului, „Ramadanul” în arabă) și Koriteh sau Korité („Aïd-el-fitr” în arabă care sărbătorește sfârșitul lunii postului) provin și din limba serer .

Mumificarea și Cultul Pietrelor Verticale

Cercuri de piatră senegambiene .

Morții, în special cei din eșalonurile superioare ale societății, au fost mumiificați pentru a-i pregăti pentru viața de apoi ( Jaaniiw ). Au fost însoțiți de bunuri funerare, inclusiv aur, argint, metal, armura lor și alte obiecte personale. Momificarea este mai puțin frecventă acum, în special după independență. Morții au fost îngropați într-un mormânt în formă de piramidă.

Griotii Serer joacă un rol vital și religios la moartea unui rege Serer. La moartea unui rege Serer, Fara Lamb Sine (griotul principal din Regatul Serer al Sine ) își va îngropa toba prețuită ( junjungul ) împreună cu regele. Celelalte tobe ale sale ar fi jucate pentru ultima dată înainte de înmormântarea lor în pământul orientat spre est. Griotii cântă apoi cântece străvechi marcate de tristețe și laude pentru regele plecat. Ultima dată când a avut loc această ceremonie a fost la 8 martie 1969, după moartea ultimului rege al Sine - Maad a Sinig Mahecor Joof ( Serer : Maye Koor Juuf ).

Yoonir , simbol al Universului.

Cultul Piatrei Verticale, cum ar fi cercurile de piatră senegambiene , care au fost construite probabil de predecesorii Sererului, au fost, de asemenea, un lăcaș de cult. Laterit megaliti au fost sculptate, plantate, și îndreptat spre cer.

Cosmologie

Cosmogonia serică . O reprezentare a universului . Cele trei lumi : lumea invizibilă, lumea terestră și lumea nocturnă.

Una dintre cele mai importante stele cosmologice ale poporului Serer se numește Yoonir . „Steaua lui Yoonir” face parte din cosmosul Serer. Este foarte important și sacru și este doar unul dintre multele simboluri religioase din religia și cosmologia Serer . Este cea mai strălucitoare stea din cerul nopții, Sirius . Cu o moștenire veche a agriculturii, „Yoonir” este foarte important și sacru în religia Serer, deoarece anunță începutul inundațiilor și permite fermierilor Serer să înceapă să planteze semințe. În Dogon din Mali numesc „Sigui“ , în timp ce în Serer este numit „Yoonir“ - reprezentată sub forma de „Pangool“ (interceders cu Roog - Zeul Suprem) și „Omul“ . Înainte de acest eveniment, marii preoți și preotese Serer, cunoscute sub numele de Saltigue, se adună la ceremonia de divinație anuală Xooy, unde prezic cursul lunilor de iarnă, printre alte lucruri relevante pentru viața poporului Serer . Pangool (singular: Fangool ) sunt spirite ancestrale ( de asemenea , vechi Serer Sfinți în religie Serer) reprezentate de șerpi.

Vârful Stelei (punctul de sus) reprezintă Zeitatea Supremă ( Roog ). Celelalte patru puncte reprezintă punctele cardinale ale Universului . Trecerea liniilor („stânga jos” și „dreapta sus” și „stânga sus și dreapta jos”) indică axa Universului, pe care o trec toate energiile. Punctul de vârf este „punctul de plecare și concluzie, originea și sfârșitul”. Dintre sererii care nu știu să citească sau să scrie alfabetul latin , este foarte obișnuit ca aceștia să semneze documente oficiale cu Steaua lui Yoonir, deoarece Steaua reprezintă și „noroc și destin”.

Devotament religios și martiriu

În timp ce majoritatea serilor s-au convertit la islam și creștinism (în special romano-catolic ), conversia lor a avut loc după colonizare . Ei și oamenii Jola au fost ultimii care s-au convertit la aceste religii. Mulți încă urmați religia Serer mai ales în vechea Regatul Sinus cu Senegal și Gambia fiind țări predominant musulmane.

De-a lungul secolelor, sererii s-au luptat cu mulți jihadiști islamici africani proeminenți . Unii dintre cei ca Maba Diakhou Bâ sunt considerați un erou național și au primit un statut de sfânt de către musulmanii senegambieni . El însuși a fost ucis într-o luptă împotriva regelui Serer of Sine - Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof la 18 iulie 1867 la Bătălia de la Fandane-Thiouthioune cunoscută sub numele de Bătălia de la Somb.

La atacurile surpriză ale lui Naodorou, Kaymor și Ngaye, unde sererii au fost învinși, aceștia s-au sinucis mai degrabă decât să fie cuceriți de forțele musulmane. În aceste războaie islamice Marabout din secolul al XIX-lea , mulți dintre sătenii Serer au comis martiri, inclusiv sărind la moarte la Fântâna Tahompa. În religia sereră, sinuciderea este permisă numai dacă îndeplinește principiul serer al lui Jom (scris și "Joom", care înseamnă literalmente "onoare" în limba sereră ) - un cod de credințe și valori care guvernează viețile sererilor.

Vezi si

Note

Bibliografie

Thiaw, Issa Laye , Myth de la Creation du monde selon les sages Seereer . p. 45
Dion, Salif, L'Education traditionnelle à travers les chants et poèmes sereer, Dakar, Université de Dakar, 1983, p. 344
Gravrand, Henry , La civilisation sereer, vol. II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1990, pp. 9–77, ISBN 2-7236-1055-1
Gravrand, Henry: "L'Heritage spirituel Sereer: Valeur Traditionnelle d'hier, d'aujourd'hui et de demain" [in] Ethiopiques , numărul 31, révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trimestre 1982
Faye, Louis Diène , Mort et Naissance le monde Sereer , Les Nouvelles Editions Africaines, 1983, pp. 9–44, ISBN 2-7236-0868-9
Kellog, Day Otis & Smith, William Robertson, The Encyclopædia Britannica: ultima ediție. Un dicționar de arte, științe și literatură generală, volumul 25, p. 64. Publicat de Werner, 1902.
Thiaw, Issa Laye, La religiosité des Seereer, avant et pendant leur islamization , în Éthiopiques, nr. 54, volumul 7, 2e semestre 1991
Galvan, Dennis Charles, Statul trebuie să fie stăpânul nostru de foc: Cum realizează țăranii dezvoltarea durabilă din punct de vedere cultural în Senegal. Berkeley, University of California Press, 2004, pp. 108–304, ISBN 0-520-23591-6
Fondation Léopold Sédar Senghor . Ethiopiques, Edițiile 55-56. 1991. pp. 62-95
Gastellu, Jean-Marc (cu referire la notele lui: M. Sambe - 1937), L'égalitarisme économique des Serer du Sénégal , Ediții IRD, 1981. p. 130. ISBN 2-7099-0591-4
Gravrand, Henry, La civilisation sereer , vol. I: Cosaan: les origines , Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1983
Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (introducere, bibliografie și note de Charles Becker), [în] Bulletin de l'IFAN, volumul 46, serie B, nr. 3-4, 1986–1987 pp. 31–38
Niang, Mor Sadio, IFAN. Ethiopiques numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre 1982.
Seck, A., Sow, I., & Niass, M., Senegal , [în] Biodiversitatea legumelor cu frunze tradiționale, p. 85-110.
Bressers, Hans & Rosenbaum, Walter A., Realizarea dezvoltării durabile: provocarea guvernării pe scări sociale, Greenwood Publishing Group, 2003, p. 151, ISBN 0-275-97802-8 . 18.
Thiaw, Issa Laye, La femme Seereer (Sénégal), L'Harmattan, Paris, septembrie 2005, p. 169, ISBN 2-7475-8907-2
LA PIAILLÉE Nr. 141. avril 2006. Dakar
Dupire, Marguerite , Les "tombes de chiens: mythologies de la mort en pays Serer (Sénégal), Journal of Religion in Africa, 1985, vol. 15, fasc. 3, pp. 201–215
Dupire, Marguerite, "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", KARTHALA Editions (1994), p. 54, ISBN 2865374874
Kalis, Simone, Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal , La Coonaissance de la Nuit. L'Harmattan, 1997, pp. 25-60, ISBN 2-7384-5196-9
Societatea biblică de arheologie. Revizuirea Bibliei, Volumele 18-19. Publicat de: Societatea de Arheologie Biblică, 2002. ISBN 0-9677901-0-7
Wade, Amadou, Chronique du Walo sénégalais (1186-1855). B. Cissé trad. V. Monteil. Buletin de l'IFAN, Seria B, Vol. 26, nr. 3/4. 1941, 1964
Diouf, Niokhobaye, Chronique du royaume du Sine , (suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)), Bulletin de l'IFAN, tome 34, serie B, Nu. 4, 1972, pp. 706-7 (pp. 4-5), pp. 713-14 (pp. 9-10)
Krzyżaniak, Lech; Kroeper, Karla & Kobusiewicz, Michał, Muzeum Archeologiczne w Poznaniu. Contactele interregionale din preistoria ulterioară a nord-estului Africii. Muzeul Arheologic din Poznań, 1996, pp. 57–58, ISBN 83-900434-7-5
Diop, Cheikh Anta , Originea africană a civilizației: mit sau realitate , L. Hill, 1974, pp. 9, 197, ISBN 1-55652-072-7
Societatea Americană a Culturii Africane. Forum african , Volumele 3-4. American Society of African Culture., 1967. p. 85
Ndiaye, Ousmane Sémou, Diversite et unicite Sereres: L'exemple de la Region de Thies. Ethiopiques n ° 54, revue semestrielle de culture négro-africaine, Nouvelle série, volume 7 2e semestre 1991
Becker, Charles: Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer , Dakar. 1993. CNRS - ORS TO M
Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji, Muzeul canadian al civilizației, Centrul canadian pentru studii culturale populare, Centrul internațional pentru limba, literatura și tradiția africană (Louvain, Belgia), Tracing memory: un glosar de semne și simboluri grafice în arta și cultura africană. Muzeul civilizației canadiene , 1996. pp. 5–115, ISBN 0-660-15965-1
Berg, Elizabeth L. și Wan, Ruth, Cultures of the World: Senegal , Benchmark Books (NY), 2009, p. 144, ISBN 978-0-7614-4481-7
Conversia la Islam: recrutarea militară și conflictul generațional într-un sat Sereer-Safin (Bandia)
Klein, Martin A, Islamul și imperialismul în Senegal Sine-Saloum, 1847-1914 , Edinburgh la University Press (1968)

Languages

In other projects