Shen Buhai - Shen Buhai

În acest nume chinezesc , numele de familie este Shen .
Shen Buhai
chinez 申不害
Parte dintr-o serie pe
Legalismul chinez
It- 法 .svg
Articole relevante
Texte
Derivate


Huang-Lao

Cifrele timpurii
Figuri fondatoare
Cifre Han
Cifre ulterioare

Shen Buhai (în chineză : 申不害 ; c. 400 î.Hr. - c. 337 î.Hr.) a fost un eseist, filosof și om politic chinez. A fost cancelar al statului Han sub marchizul Zhao de Han timp de cincisprezece ani, din 354 î.Hr. până în 337 î.Hr. Contemporan al sincretistului Shi Jiao și al legalistului Shang Yang , s-a născut în statul Zheng și a fost probabil un oficial minor acolo. După ce Han a cucerit Zheng în 375 î.Hr., s-a ridicat în rândurile oficialității Han, împărțind teritoriile sale și reformându-l cu succes. Deși nu se ocupă el însuși de dreptul penal, inovațiile sale administrative vor fi încorporate în lucrările de stat „Legalist chinez” de Han Fei , cel mai faimos succesor al său, iar cartea lui Shen Buhai seamănă cel mai mult cu Han Feizi (deși mai conciliantă). A murit din cauze naturale în timp ce era în funcție.

Deși administrația chineză nu poate fi urmărită la un singur individ, subliniind un sistem de merit figuri precum reformatorul secolului al IV-lea î.Hr., Shen Buhai, ar fi putut avea mai multă influență decât oricare altul și ar putea fi considerat fondatorul său, dacă nu este valoros ca un exemplu pre-modern rar de teoria abstractă a administrării. Sinolog Herrlee G. Creel vede în Shen Buhai semințele „ale examinării serviciului public .“ în timp ce corelația dintre concepția lui Shen despre conducătorul inactiv ( Wu-wei ) și tratarea revendicărilor și titlurilor a informat probabil concepția taoistă a Tao-ului fără formă (nume care nu poate fi numit) care „dă naștere celor zece mii de lucruri”. I se atribuie dictumul „Conducătorul înțeleptului se bazează pe standarde și nu se bazează pe înțelepciune; se bazează pe tehnică, nu pe convingeri”.

Shenzi

Shen era cunoscut pentru stilul său de scris criptic. Deoarece scrierile atribuite acestuia par a fi dinastia pre-Han, i se atribuie scrierea unui text acum dispărut în două capitole, Shenzi ( 申 子 ), care se ocupă aproape exclusiv de filosofia administrației guvernamentale. În 141 î.Hr., sub influența confucienilor, domnia împăratului Wu de Han a văzut numele lui Shen Buhai fiind listat cu alți gânditori legaliști ale căror idei au fost interzise oficial de la guvern; începând cu acel moment, ideile bursierei Shen au intrat într-un declin abrupt, în ciuda utilizării continue a ideilor sale fundamentale în administrație (multe dintre acestea, constând în verificarea abilităților și a rapoartelor, ar fi inevitabile).

Citit pe scară largă în vremurile Han, în comparație cu Han Feizi încă complet , Shenzi a fost catalogat ca pierdut de dinastia Liang (502-556). Apărând din nou în bibliografiile ambelor istorii Tang, rămân doar urme ca citate în textele supraviețuitoare din Qunshu Zhiyao , compilate în 631, și Yilin , compilate în jurul anului 786. În timpul dinastiei Qing , s-au făcut trei încercări majore de reconstituire a conținutului lucrare, ultima mențiune apărând în 1616 și într-un catalog al bibliotecii din 1700. Fragmentele sale au fost re-asamblate de sinologul Herrlee G. Creel în Shen Pu-Hai: Un filosof politic politic din secolul al IV-lea î.Hr.

Filozofie

EN-HAN260BCE.jpg
Informații suplimentare: Legalismul chinez

Huainanzi spune că , atunci când Shen Buhai a trăit, oficialii statului de Han au fost la eco-scopuri și nu au știut ce practici să urmeze. Deși nu unifică legile așa cum a făcut Shang Yang , ceea ce pare să fi realizat Shen este că „metodele de control al birocrației” nu ar putea fi amestecate cu supraviețuirile guvernului feudal sau personal doar prin „reunirea unui grup de bărbați buni ”, ci mai degrabă trebuie să fie bărbați calificați la locul lor de muncă. Spre deosebire de Shang Yang, Shen subliniază, prin urmare, importanța selectării unor oficiali capabili la fel de mult ca și Confucius, dar insistă pe „vigilență constantă asupra performanței lor”, fără a menționa niciodată virtutea. Pe de altă parte, în comparație cu Han Fei , sistemul său necesita un conducător puternic în centru, subliniind că nu are încredere în nimeni.

În mod ideal, conducătorul lui Shen Buhai avea cea mai largă suveranitate posibilă, era inteligent (dacă nu un înțelept), trebuia să ia singur toate deciziile cruciale și avea un control nelimitat al birocrației - asupra căruia, spre deosebire de Shang Yang, el este pur și simplu șeful . Campionând Fa (法 „metodă”), Shen credea că cea mai mare amenințare la adresa puterii unui conducător venea din interior și, spre deosebire de Han Fei, nu le predică niciodată miniștrilor săi despre datorie sau loialitate. El a insistat asupra faptului că domnitorul trebuie să fie pe deplin informat cu privire la starea tărâmului său, dar nu-și putea permite să fie prins în detalii și a fost sfătuit să nu asculte pe nimeni - și nu are, așa cum spune sinologul Herrlee G. Creel , este timpul să o faci. Modul de a vedea și a auzi independent este prin gruparea particularităților în categorii prin luarea deciziilor mecanice sau operaționale (Fa sau „metodă”).

Doctrinele lui Shen, menționate postum de Han Fei ca Shu sau Tehnici (un termen Shen nu pare să fi folosit), sunt descrise ca fiind preocupate aproape exclusiv de „rolul conducătorului și metodele prin care el poate controla o birocrație”, adică , managementul și controlul personalului: alegerea miniștrilor capabili, performanța acestora, monopolizarea puterii și controlul și relațiile de putere dintre conducător și ministru pe care le-a caracterizat drept Wu Wei . Prin urmare, ele pot fi considerate cu ușurință cel mai important element în controlul birocrației.

Mai precis, metodele (Fa) ale lui Shen Buhai s-au concentrat pe „examinarea realizărilor și numai pe acel motiv pentru a da recompense și pentru a oferi funcții numai pe baza abilităților”. Liu Xiang a scris că Shen Buhai l-a sfătuit pe conducătorul bărbaților să folosească tehnica (shu) mai degrabă decât pedeapsa, bazându-se pe convingere pentru a supraveghea și a răspunde, deși foarte strict. Liu a considerat că „principiul principal” al lui Shen este ( Xing-Ming 刑名). Reprezentând controale aplicate în mod egal împotriva puterii funcționarilor, Xing-Ming caută persoana potrivită pentru locul de muncă prin examinarea abilităților, a realizărilor și (mai rar) a vechimii.

Selectarea personalului

"Calea de a asculta trebuie să fie amețită ca și cum ar fi supăzătoare. Fii mai prost și mai prost. Lasă-i pe ceilalți să se desfășoare singuri și, prin urmare, îi voi cunoaște."
Bine și greșit se învârt în jurul lui ca niște spițe pe o roată, dar suveranul nu face complot. Goliciunea, liniștea, non-acțiunea - acestea sunt caracteristicile Căii. Verificând și comparând modul în care aceasta se potrivește cu realitatea, [se constată] „performanța” unei întreprinderi.
Han Fei
Detaliu de filarea Roata , de artistul chinez Wang Juzheng, de Nord dinastiei Song (960-1279)
Informații suplimentare: rectificarea numelor

Controlul personalului lui Shen Buhai sau rectificarea numelor (cum ar fi titlurile) a funcționat prin „control strict al performanței” (Hansen), corelând performanța și postările (Xing sau Shih și Ming). Ar deveni un chiriaș central atât al statisticii „legaliste”, cât și al derivatelor sale taoiste . Corelația dintre Wu-wei și Xing-ming ar fi putut informa concepția taoistă a Tao-ului fără formă care „dă naștere celor zece mii de lucruri”.

În dinastia Han, secretarii de guvern care erau responsabili cu înregistrările deciziilor în materie penală erau numiți Xing-Ming, un termen folosit de Han Fei , pe care Sima Qian (145 sau 135 - 86 î.Hr.) și Liu Xiang (77 î.Hr. - 6 Î.Hr.) atribuit doctrinei lui Shen Buhai (400 î.Hr. - c. 337 î.Hr.). Liu Xiang merge până la a defini doctrina lui Shen Buhai drept Xing-Ming. Shen a folosit de fapt un echivalent mai vechi, mai comun din punct de vedere filosofic, ming-shih, legând „Doctrina legalistă a numelor” de numele și dezbaterile de realitate (ming shih) ale școlii de nume . Astfel de discuții sunt, de asemenea, proeminente în Han Feizi .

Sima Qian și Liu Xiang îl definesc pe Xing-Ming ca fiind „responsabilizarea rezultatului real față de Ming”. Ming are uneori simțul vorbirii - astfel încât să compare afirmațiile unui ofițer aspirant cu realitatea acțiunilor sale - sau reputația, din nou în comparație cu conduita reală (xing „formă” sau shih „realitate”). În loc să trebuiască să caute bărbați „buni”, Xing-Ming (sau ming-shih) poate căuta omul potrivit pentru un anumit post, deși acest lucru implică o cunoaștere organizațională totală a regimului. Mai simplu, însă, poate permite miniștrilor să prezinte propuneri de costuri specifice și de timp, lăsând definiția lor miniștrilor concurenți - doctrina favorizată de Han Fei. Preferând exactitatea, combate tendința de a promite prea mult; articularea corectă a lui Ming este considerată crucială pentru realizarea proiectelor.

Logicianul Deng Xi (decedat în 501 î.e.n.) este citat de Liu Xiang pentru originea principiului Xing-Ming. Funcționând ca funcționar minor în statul Zheng , el ar fi elaborat un cod de legi penale. Asociat cu litigii, se spune că el a argumentat pentru admisibilitatea propunerilor contradictorii, angajându-se probabil în dezbateri divergente despre interpretarea legilor, principiilor juridice și definițiilor.

Shen Buhai rezolvă acest lucru prin Wu wei sau nu se implică, făcând din cuvintele unui oficial propria sa responsabilitate. Shen Buhai spune: „Conducătorul controlează politica, miniștrii gestionează afacerile. A vorbi de zece ori și de zece ori a avea dreptate, de a acționa de o sută de ori și de o sută de ori reușește - aceasta este treaba celui care servește altui ministru; nu este calea de a domni. " Notând toate detaliile unei cereri și apoi încercând să le compare în mod obiectiv cu realizările sale prin atenție pasivă („metoda yinului”), conducătorul lui Shen Buhai nici nu adaugă și nici nu scade nimic, oferind nume (titluri / funcții) pe baza de revendicare.

Shen a susținut recompensa pentru rezultatele vizibile, folosind ming-shih pentru investigații și numiri, dar sistemul juridic al Hanului era aparent confuz, interzicând recompensa și pedeapsa uniforme. Nu avem nicio bază să presupunem că Shen a susținut doctrina recompenselor și a pedepsei (a lui Shang Yang , așa cum a făcut Han Fei), iar Han Fei îl critică pentru că nu a unificat legile.

Wu wei

Cadru oglindă Zhaoming, dinastia Han occidentală
"(Oamenii) merg împreună cu tot ceea ce are sprijinul autorităților și își ajustează cuvintele și acțiunile în funcție de felul în care bate vântul. Ei cred că vor evita astfel greșelile."
- Deng Xiaoping
Informații suplimentare: Wu wei

Anterior, savanții moderni au sugerat că lucrarea de stat a lui Shen se amesteca cu taoismul . Mai degrabă, întrucât cea mai mare parte a Tao Te Ching pare să fi fost compusă mai târziu, se poate presupune, așadar, că Shen a influențat Tao Te Ching. Lipsit de orice conotație metafizică, Shen a folosit termenul Wu wei pentru a însemna că conducătorul, deși vigilent, nu ar trebui să interfereze cu îndatoririle miniștrilor săi.

După Shen, Han Fei a susținut cu tărie Wu wei . În timpul dinastiei Han, până la domnia lui Han Wudi , conducătorii și-au limitat activitatea „în principal la numirea și revocarea înalților săi funcționari”, o practică clar „legalistă” moștenită din dinastia Qin . Această „concepție a rolului conducătorului ca arbitru suprem, care păstrează ferm puterea esențială”, lăsând în schimb detaliile miniștrilor, are o „influență profundă asupra teoriei și practicii monarhiei chineze”.

Shen Buhai a susținut că, dacă guvernul ar fi organizat și supravegheat bazându-se pe o metodă adecvată (Fa), conducătorul trebuie să facă puțin - și trebuie să facă puțin. Spre deosebire de „ Legalistii ” Shang Yang și Han Fei, Shen nu a considerat în mod necesar relația dintre conducător și ministru antagonică. Parafrazând aparent Analectii , declarația lui Shen Buhai conform căreia cei din apropierea sa vor simți afecțiune, în timp ce departe va tânji după el, este în contrast cu Han Fei, care a considerat că relația dintre conducător și miniștri este ireconciliabilă.

Cu toate acestea, Shen mai credea că cei mai abili miniștri ai conducătorului sunt cel mai mare pericol al său și este convins că este imposibil să-i fidelizeze fără tehnici. Sinolog Herrlee G. Creel explică: „subiecții domnitorului sunt atât de numeroase, și așa mai departe de alertă pentru a descoperi slăbiciunile sale și pentru a obține mai bine de el, că este fără speranță pentru el singur ca un singur om să încerce să învețe caracteristicile lor și de a le controla prin cunoștințele sale ... conducătorul trebuie să se abțină de la a lua inițiativa și de a se face vizibil - și, prin urmare, vulnerabil - prin luarea oricărei acțiuni evidente. "

Subliniind utilizarea secretă a metodelor administrative (Fa), Shen Buhai îl descrie pe conducător ca pe un front pentru a-și ascunde punctele slabe și dependența de consilierii săi. Prin urmare, Shen îl sfătuiește pe conducător să-și păstreze propriul sfat, să-și ascundă motivațiile și să-și ascundă urmele în inacțiune, folosind o aparență de prostie și insuficiență. Shen spune:

Dacă este afișată inteligența conducătorului, oamenii se vor pregăti împotriva ei; dacă îi este afișată lipsa de inteligență, îl vor amăgi. Dacă înțelepciunea sa este afișată, oamenii vor trece peste (defectele lor); dacă îi este afișată lipsa de înțelepciune, ei se vor ascunde de el. Dacă se afișează lipsa lui de dorințe, oamenii îi vor spiona adevăratele dorințe; dacă dorințele sale sunt afișate, îl vor ispiti. Prin urmare (conducătorul inteligent) spune: „Nu le pot cunoaște; Eu le controlez numai prin intermediul non-acțiunii. '

Acționând prin metoda administrativă (Fa), conducătorul își ascunde intențiile, îi place și nu-i place, abilitățile și opiniile. Nu acționează el însuși, poate evita să fie manipulat. Conducătorul nu joacă niciun rol activ în funcțiile guvernamentale. Nu ar trebui să-și folosească talentul chiar dacă îl are. Nefiindu-și propriile abilități, este mai capabil să asigure serviciile unor funcționari capabili. Creel susține că neimplicarea în detalii i-a permis conducătorului lui Shen să „conducă cu adevărat”, deoarece îl lasă liber să supravegheze guvernul fără a se amesteca, menținându-și perspectiva. Văzând și auzind în mod independent, conducătorul este capabil să ia decizii în mod independent și este, spune Shen, capabil să conducă lumea prin aceasta.

Conducătorul este ca o oglindă, reflectând lumina, fără a face nimic și, totuși, frumusețea și urâtul se prezintă; (sau ca) o scară care stabilește echilibrul, nu face nimic și totuși determină ușurința și greutatea să se descopere. Metoda (administrativă) (Fa) este o acordare completă. (Fuzionând) (preocupările) personale cu publicul (weal), el nu acționează. El nu acționează și totuși lumea însăși este completă.

-  Shen Buhai

Acest Wu wei (sau neacțiune) s-ar putea spune că sfârșește prin teoria politică a „Legalistilor” , dacă nu devine termenul lor general pentru strategia politică, jucând un „rol crucial în promovarea tradiției autocratice a politicii chineze”. Neacțiunea (calificată) a conducătorului îi asigură puterea și stabilitatea politicii.

Yin (atenție pasivă)

Respectarea utilizării tehnicii în guvernare necesită ca conducătorul să nu se angajeze în nicio interferență sau considerație subiectivă. Sinolog John Makeham explică: „evaluarea cuvintelor și faptelor necesită o atenție dispassionate conducătorului, (yin) abilitatea sau tehnica de a face o minte o tabula rasa, non-committaly luând act de toate detaliile revendicărilor unui om și apoi în mod obiectiv compararea lui realizările revendicărilor inițiale. "

Un comentariu la Shiji citează o carte acum pierdută citând Shen Buhai spunând: „Prin angajarea (yin),„ atenție pasivă ”, în supravegherea și ținerea contului de vasalii săi, răspunderea este profund gravată”. Guanzi spune în mod similar: "Yin este calea non-acțiunii. Yin nu este nici să adăugați, nici să nu scăpați de nimic. Să dați ceva ceva strict pe baza formei sale - aceasta este Metoda yinului." Yin a urmărit, de asemenea, să ascundă intențiile, aprecierile și opiniile conducătorului.

Moştenire

Shiji înregistrează Li Si ca recomandând în mod repetat „supravegherea și deținerea responsabilă“, pe care a atribuit Shen Buhai. O stelă înființată de Qin Shi Huang îl memorizează ca un înțelept care, preluând conducerea guvernului, a stabilit doctrina lui Xing-Ming - Shen Buhai și Han Fei privind selecția personalului. Shiji afirmă că împăratul Wen de Han era „în fond iubitor de Xing-Ming”. Savantul Jia Yi l-a sfătuit pe Wen să-și învețe moștenitorul să folosească metoda lui Shen Buhai, astfel încât să poată „supraveghea funcțiile multor oficiali și să înțeleagă uzanțele guvernului”. Doi consilieri ai moștenitorului lui Wen, împăratul Jing din Han, erau elevi ai lui Xing-Ming, unul trecând la cea mai înaltă notă de examen și l-au admonestat pe Jing pentru că nu l-a folosit pe feudalii.

La momentul examinării funcției publice, influența confucianistă a văzut interzisă discuțiile directe despre Shen Buhai. Cu toate acestea, împăratul sub care a fost întemeiat, împăratul Wu de Han , era atât familiarizat cu ideile legaliste, cât și favorabil, iar examinarea serviciului public nu a existat până la sprijinul său de către Gongsun Hong , care a scris o carte despre Xing-Ming. . Împăratul Xuan Han a fost încă declarat de către Liu Xiang a fost pasionat de lectură Shen Buhai, folosind Xing-Ming pentru a controla subordonații săi și dedică mult timp pentru cazuri juridice. Zhuge Liang a acordat o mare importanță operelor lui Shen Buhai și Han Fei. Împăratul Wen de Sui este consemnat ca și-a retras favoarea confucianilor, oferindu-i „grupului care susține Xing-Ming și guvernul autoritar”.

Considerat ca fiind în opoziție cu confucianii, încă din Hanul de Est ar fi uitat sensul său complet și original. Cu toate acestea, scrierile lui Dong Zhongshu discută despre testarea și controlul personalului într-o manieră uneori greu de distins de Han Feizi . La fel ca Shen Buhai, el descurajează împotriva dependenței de pedepse. Pe măsură ce confucianismul a crescut, termenul a dispărut, deși apare în dinastii ulterioare.

Referințe

Note de subsol
Lucrari citate

linkuri externe