Clasificări sociologice ale mișcărilor religioase - Sociological classifications of religious movements

Herättäjäjuhlat , sau festivalul Awakening , din Seinäjoki , Finlanda în 2009

Diverse clasificări sociologice ale mișcărilor religioase au fost propuse de către cercetători. În sociologia religiei , cea mai folosită clasificare este tipologia bisericii-sectă . Tipologia afirmă că bisericile, ecclesia, confesiile și sectele formează un continuum cu influență în scădere asupra societății. Sectele sunt grupuri separate de religii mai obișnuite și tind să fie în tensiune cu societatea.

Cultele și noile mișcări religioase intră în afara acestui continuum și, spre deosebire de grupurile menționate anterior, au adesea o învățătură nouă. Aceștia au fost clasificați în funcție de atitudinea lor față de societate și de nivelul de implicare al aderenților lor.

Tipologia bisericii-sectă

O diagramă a continuumului tipologiei biserică-sectă incluzând biserica, confesiunea, secta, cultul, noua mișcare religioasă și secta instituționalizată

Această tipologie bisericească-sectă își are originea în opera lui Max Weber . Premisa de bază este că există un continuum de-a lungul căruia se încadrează religiile, variind de la orientarea asemănătoare unui protest a sectelor până la bisericile care mențin echilibrul . De-a lungul acestui continuum sunt mai multe tipuri suplimentare, dintre care fiecare va fi discutat pe rând.

Multe etichete sunt utilizate în mod obișnuit de către non-sociologi pentru a se referi la religii și tind să fie utilizate în mod interschimbabil. Sociologii, atunci când vorbesc tehnic, nu vor folosi aceste etichete în mod interschimbabil, deoarece sunt desemnări pentru religii cu caracteristici foarte specifice.

Aceste religii diferite sunt adesea clasificate de sociologi ca tipuri ideale . Tipurile ideale sunt exemple pure de categorii. Deoarece există variații semnificative în fiecare religie, cât de strâns deține de fapt o religie individuală ca clasificare a tipului lor ideal va varia. Cu toate acestea, schema de categorizare este utilă, deoarece conturează, de asemenea, un fel de proces de dezvoltare pentru religii.

Biserica și ecclesia

Informații suplimentare: Biserică (congregație)

Johnstone oferă următoarele șapte caracteristici ale bisericilor:

  • Revendicați universalitatea, includeți toți membrii societății în rândurile lor și au o tendință puternică de a echivala „cetățenie” cu „apartenență”
  • Exercitați monopolul religios și încercați să eliminați concurența religioasă
  • Sunt foarte strâns aliate cu puterile seculare și de stat; deseori există suprapuneri de responsabilități și multă întărire reciprocă
  • Sunt organizate pe scară largă ca o instituție birocratică ierarhică cu o diviziune complexă a muncii
  • Angajați clerici profesioniști, cu normă întreagă, care posedă acreditările corespunzătoare de educație și hirotonire formală
  • Câștigă în primul rând noi membri prin reproducerea naturală și socializarea copiilor în rânduri
  • Permiteți diversitatea creând diferite grupuri în cadrul bisericii (de exemplu, ordinele de călugărițe sau călugări), mai degrabă decât prin formarea de noi religii

Exemplul clasic al unei biserici prin această definiție este Biserica Catolică , mai ales în trecut, cum ar fi biserica de stat a Imperiului Roman .

Islamul este o biserică în țări precum Arabia Saudită și Iran, unde nu există o separare între biserică și stat . Legea fundamentală Arabiei Saudite prevede: „[Constituția Arabiei Saudite este] Cartea lui Dumnezeu [Coranul] și Sunnah a Profetului Său [Muhammad]“. Aceste națiuni sunt guvernate sub o interpretare oficială a dreptului religios ( salafi în cazul Arabiei Saudite), iar legea religioasă predomină sistemul juridic. Cu toate acestea, Arabiei Saudite îi lipsește criteriile lui Johnstone pentru un cler hirotonit și o structură strict ierarhică; cu toate acestea, are ulema și Consiliul lor superior cu puterea exclusivă de a emite fatwa , precum și jurisprudența actuală prin intermediul Comitetului permanent pentru cercetare științifică și Ifta . În confesiile șiite , există un cler profesionist condus de un mare Ayatollah .

O ușoară modificare a tipului bisericii este cea a ecclesia . Ecclesias include caracteristicile de mai sus ale bisericilor, cu excepția faptului că, în general, au mai puțin succes în obținerea aderenței absolute între toți membrii societății și nu sunt singurul corp religios. În bisericile de stat ale unor națiuni europene s - ar potrivi acest tip.

Denumiri

Articol principal: Confesiune religioasă

Denominarea se află între biserică și secta pe continuum. Denumirile apar atunci când bisericile își pierd monopolul religios într-o societate. O denumire este o religie printre multe. Când bisericile sau sectele devin confesiuni, există și unele schimbări în caracteristicile lor. Johnstone oferă următoarele opt caracteristici ale denumirilor:

  1. similar cu bisericile, dar spre deosebire de secte, fiind în relații relativ bune cu statul și puterile seculare și poate chiar să încerce să influențeze guvernul uneori
  2. menține relații cel puțin tolerante și de obicei destul de prietenoase cu alte confesiuni într-un context de pluralism religios
  3. să se bazeze în primul rând pe naștere pentru creșterea numărului de membri, deși va accepta și convertiți; unii urmăresc în mod activ evanghelizarea
  4. acceptați principiul de a schimba cel puțin modest doctrina și practica și tolerați o anumită diversitate teologică și dispută
  5. urmați un ritual destul de rutinat și un serviciu de închinare care descurajează în mod explicit expresia emoțională spontană
  6. instruiți și angajați clerici profesioniști care trebuie să îndeplinească cerințele formale pentru certificare
  7. acceptați implicarea mai puțin extinsă a membrilor decât sectele, dar implicarea mai mare decât bisericile
  8. deseori se trag în mod disproporționat din clasele mijlocii și superioare ale societății

Majoritatea corpurilor creștine majore formate după reformare sunt denumiri după această definiție (de exemplu, baptiști , metodici , luterani , adventiști de ziua a șaptea ).

Secte

Articol principal: Sect

Din punct de vedere sociologic, o „sectă” este definită ca un grup religios nou format care s-a format pentru a protesta împotriva elementelor religiei sale părinți (în general o confesiune ). Motivația lor tinde să se situeze în acuzațiile de apostazie sau erezie din denominația părintească; adesea denunță tendințele liberale în dezvoltarea confesională și pledează pentru întoarcerea la așa-numita religie „adevărată”.

Liderii mișcărilor sectare (adică formarea unei noi secte) tind să provină dintr-o clasă socio-economică mai mică decât membrii confesiunii părinte, o componentă a dezvoltării sectei care nu este încă înțeleasă în totalitate. Majoritatea cercetătorilor cred că atunci când formarea sectelor implică distincții de clasă socială, reflectă o încercare de a compensa deficiențele în statutul social inferior. Un rezultat adesea văzut al unor astfel de factori este încorporarea în teologia noii secte a dezgustului pentru podoabele celor bogați (de exemplu, bijuterii sau alte semne ale bogăției).

După formarea lor, sectele iau una din cele trei căi: dizolvarea, instituționalizarea sau eventuala dezvoltare într-o confesiune. Dacă secta se usucă ca membru, aceasta se va dizolva. Dacă numărul membrilor crește, secta este forțată să adopte caracteristicile confesiilor pentru a menține ordinea (de exemplu, birocrație, doctrină explicită etc.). Și chiar dacă calitatea de membru nu crește sau crește încet, se vor dezvolta norme care să guverneze activitățile și comportamentul grupului. Dezvoltarea normelor are ca rezultat o scădere a spontaneității, care este adesea o atracție principală a sectelor. Adoptarea caracteristicilor asemănătoare unei confesiuni poate transforma secta într-o confesiune completă sau, dacă se depune un efort conștient pentru a menține o parte din componentele de spontaneitate și de protest ale sectelor, poate rezulta o sectă instituționalizată . Sectele instituționalizate se află la jumătatea distanței dintre secte și confesiuni pe continuumul dezvoltării religioase. Au un amestec de caracteristici de tip sectă și de confesiune; exemple includ Hutterites , Iglesia ni Cristo și Amish .

Majoritatea confesiunilor cunoscute ale SUA existente astăzi au provenit ca secte care se desprind de confesiuni (sau Biserici, în cazul luteranismului și anglicanismului ), inclusiv metodiste , baptiști și adventiști de ziua a șaptea .

Menoniții sunt un exemplu de sectă instituționalizată care nu a devenit o confesiune.

Tipologia cultului

Articol principal: Cult

Conceptul de „cult” a rămas în urmă în ceea ce privește rafinarea termenilor folosiți în analiza celorlalte forme de originare religioasă. Bruce Campbell discută conceptul lui Troeltsch în definirea cultelor ca grupuri religioase netradiționale care se bazează pe credința într-un element divin în cadrul individului . El oferă trei tipuri ideale de culte:

  1. un tip de iluminare orientat mistic
  2. un tip instrumental, în care experiența interioară este căutată numai pentru efectele sale
  3. un tip orientat spre servicii care se concentrează pe ajutarea altora

Bruce Campbell discută șase grupuri în analiza sa: Teosofie , Înțelepciunea sufletului, spiritualism , Gândire nouă , Scientologie și meditație transcendentală .

La sfârșitul secolului al XIX-lea au apărut o serie de lucrări care ajută la clarificarea a ceea ce este implicat în culte. Mai mulți cărturari ai acestui subiect, precum Joseph Campbell (1904-1987) și Bruce Campbell, au remarcat faptul că cultele sunt asociate cu credințe într-un element divin în individ - fie suflet , sine sau sine adevărat . Cultele sunt inerent efemere și slab organizate. Există o temă majoră în multe dintre lucrările recente care arată relația dintre culte și misticism. Campbell evidențiază două tipuri majore de culte - unul mistic și celălalt instrumental. Această analiză poate împărți cultele în ființe oculte sau metafizice.

Campbell propune că cultele sunt grupuri religioase netradiționale bazate pe credința într-un element divin al individului. În afară de cele două tipuri principale, există și un al treilea tip - cultul orientat spre servicii. Campbell afirmă că „tipurile de forme stabile care evoluează în dezvoltarea organizării religioase vor avea o relație semnificativă cu conținutul experienței religioase a fondatorului sau fondatorilor”.

Clasificare după origine și dezvoltare

În tipologia sociologică standard, cultele sunt, ca și sectele, noi grupuri religioase. Dar, spre deosebire de secte, ele se pot forma fără a se desprinde de un alt grup religios, deși acest lucru nu este în niciun caz întotdeauna. Caracteristica care deosebește cel mai mult cultele de secte este că acestea nu pledează pentru întoarcerea la religia pură, ci mai degrabă promovează îmbrățișarea a ceva nou sau ceva care a fost complet pierdut sau uitat (de exemplu, scripturile pierdute sau profeția nouă). Cultele sunt, de asemenea, mult mai susceptibile de a fi conduse de lideri carismatici decât sunt alte grupuri religioase, iar liderii carismatici tind să fie indivizii care produc componenta nouă sau pierdută care este elementul central al cultului.

Cultele, ca și sectele, integrează adesea elemente ale teologiilor religioase existente, dar cultele tind să creeze teologii mai ezoterice sintetizate din mai multe surse. Potrivit lui Ronald L. Johnstone, cultele tind să sublinieze pacea individuală și individuală.

Cultele, ca și sectele, se pot dezvolta în confesiuni. Pe măsură ce cultele cresc, ele birocratizează și dezvoltă multe dintre caracteristicile confesiunilor. Unii cercetători ezită să acorde cultului statutul confesional, deoarece multe culturi își păstrează caracteristicile mai esoterice. Dar aspectul lor mai apropiat de confesiuni decât de tipul cult permite clasificarea lor ca confesiuni. Exemple de confesiuni din SUA care au început ca culte includ Știința creștină și Națiunea Islamului .

Culte sau noi mișcări religioase

Începând din a doua jumătate a secolului al XX-lea, unii cercetători din studiul științific social al religiei au susținut referirea la culte ca fiind mișcări religioase noi (MRN) - sperând să evite conotațiile adesea peiorative și derogatorii atașate cuvântului „cult” în limba populară .

Critică

Savantul religios John A. Saliba notează numeroasele încercări de a desena o clasificare sau tipologie a cultelor și / sau sectelor , dar concluzionează că divergențele care există în practicile, doctrinele și obiectivele acestor grupuri nu se pretează la o clasificare simplă care are aprobare universală. El susține că fluxul de sisteme religioase orientale, inclusiv taoismul , confucianismul și șintoismul , care nu se încadrează în diferențele tradiționale dintre biserică, sectă, confesiune și cult, au agravat dificultăți tipologice. Koehrsen arată că dificultățile de clasificare a grupurilor religioase în funcție de tipologie se aplică chiar și congregațiilor creștine. Congregațiile unice se deplasează continuu pe spectrul bisericii-sectă. Ele comută între „biserici” și „secte”, adaptându-și practic practicile religioase la contextul dat.

Meta-critică

Lorne L. Dawson examinează istoria și viitorul tipologiei bisericii-sectă într-un articol din 2008, opinând că tipologia supraviețuiește ca un instrument util.

Distincția lui Wallis între culte și secte

Sociologul Roy Wallis (1945-1990) a introdus definiții diferite ale sectelor și cultelor . El a susținut că un cult este caracterizat de „ individualism epistemologic ” prin care înseamnă că „cultul nu are un loc clar de autoritate finală dincolo de membrul individual”. Potrivit lui Wallis, cultele sunt în general descrise ca „orientate spre problemele indivizilor, structurate puțin, tolerante, neexclusive”, făcând „puține cerințe asupra membrilor”, fără a poseda o „distincție clară între membri și non-membri”, având „o cifră de afaceri rapidă a membrilor” și sunt colective tranzitorii cu limite vagi și sisteme de convingeri fluctuante. Wallis afirmă că cultele ies din „mediul cultic”. Wallis contrastează un cult cu o sectă prin faptul că afirmă că sectele sunt caracterizate de „ autoritarism epistemologic ”: sectele posedă un locus autoritar pentru atribuirea legitimă a ereziei. Potrivit Wallis, „sectele pretind că posedă acces unic și privilegiat la adevăr sau mântuire, cum ar fi mântuirea colectivă , iar adepții lor angajați îi consideră de obicei pe toți cei din afara limitelor colectivității ca„ în eroare ”.

Cult și / sau noi mișcări religioase

Stark și Bainbridge

În 1975, sociologii Rodney Stark și William Sims Bainbridge disting trei tipuri de culte , clasificate pe baza nivelurilor de implicare organizațională și de client (sau aderent):

  • Cultele publicului care nu au aproape nicio organizație, deoarece participanții / consumatorii nu au o implicare semnificativă.
  • Cultele clienților , în care furnizorii de servicii prezintă un grad de organizare în contrast cu clienții lor. Cultele clienților se leagă de rețele sociale cu angajament moderat prin care oamenii fac schimb de bunuri și servicii . Relația dintre clienți și liderii cultelor clienților seamănă cu cea a pacienților și terapeuților.
  • Mișcările cult , care urmăresc să ofere servicii care să satisfacă toate nevoile spirituale ale adepților lor, deși diferă semnificativ în ceea ce privește gradul în care utilizează, mobilizează timpul și angajamentul aderenților.

Sociologul Paul Schnabel a susținut că Biserica Scientologiei a provenit dintr-un cult al publicului (cititorii cărții Hubbard Dianetics: The Modern Science of Mental Health și the Astounding Science Fiction article care a precedat-o) într-un cult al clientului ( Dianetics ) apoi în o mișcare cultă (Biserica Scientologiei).

Roy Wallis

Sociologul Roy Wallis a introdus un sistem de clasificare a noilor mișcări religioase bazat pe opiniile mișcărilor și relațiile cu lumea în general .

  • Mișcările care resping lumea consideră ordinea socială predominantă ca deviantă și o perversiune a planului divin. Astfel de mișcări văd lumea ca fiind rea sau cel puțin ca materialistă . Ele pot adera la credințele milenariste . Societatea Internațională de Krishna Conștiința (cunoscută și sub denumirea „Crișnaizii“), al Bisericii Unificării , The Kumaris Brahma și copiii lui Dumnezeu exemplifică mișcări de respingere ale lumii.
  • Mișcările de acomodare a lumii fac distincții clare între sfera spirituală și cea lumească. Au puține sau deloc consecințe asupra vieții adepților. Aceste mișcări se adaptează lumii, dar nu o resping sau o afirmă.
  • Mișcările care afirmă lumea ar putea să nu aibă ritualuri sau ideologie formală . Este posibil să le lipsească majoritatea caracteristicilor mișcărilor religioase. Ei afirmă lumea și pretind doar că au mijloacele care le permit oamenilor să-și deblocheze „ potențialul ascuns ”. Ca exemple de mișcări care afirmă lumea, Wallis menționează estul lui Werner Erhard și Meditația transcendentală .

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe