Viitorul unei iluzii -The Future of an Illusion

Viitorul unei iluzii
Viitorul unei iluzii, ediția germană.jpg
Autor Sigmund Freud
Titlul original Die Zukunft einer Illusion
Traducător (1) WD Robson-Scott, (2) James Strachey
Subiect Religie
Editor (1) Hogarth Press, Londra
(2) WW Norton & Company
Data publicării
 1927
Publicat în engleză
 (1) 1928
(2) 1989
Tipul suportului Imprimare
ISBN 978-0-393-00831-9
OCLC 20479722

Viitorul unei iluzii (în germană : Die Zukunft einer Illusion ) este o lucrare din 1927 realizată de Sigmund Freud , fondatorul psihanalizei , în care Freud discută despre originile, dezvoltarea și viitorul religiei. El oferă o psihanaliză a religiei , pe care o consideră un sistem de credință falsă.

rezumat

Freud definește religia ca pe o iluzie, constând în „anumite dogme, afirmații despre fapte și condiții ale realității externe și interne, care spune un lucru pe care nu l-a descoperit cineva și care pretinde că ar trebui să le dea credință”. Conceptele religioase sunt transmise în trei moduri și, prin urmare, ne revendică credința. "În primul rând pentru că strămoșii noștri primari le-au crezut deja; în al doilea rând, pentru că posedăm dovezi care ne-au fost transmise din antichitate și, în al treilea rând, pentru că este interzis să ridicăm problema autenticității lor." Psihologic vorbind, aceste credințe prezintă fenomenele de împlinire a dorințelor, „împliniri ale celor mai vechi, mai puternice și mai urgente dorințe ale omenirii”. (Cap. 6 pag. 38).

Printre acestea se numără necesitatea de a se agăța de existența tatălui, prelungirea existenței pământești de o viață viitoare și nemurirea sufletului uman. Pentru a face diferența între o iluzie și o eroare, Freud enumeră credințe științifice precum „ credința lui Aristotel că paraziții sunt dezvoltați din balegă” (pg.39) ca erori, dar „afirmația făcută de anumiți naționaliști că rasa indo-germanică este singurul capabil de civilizație "este o iluzie , pur și simplu din cauza dorințelor implicate. Mai explicit, „ceea ce este caracteristic iluziilor este că acestea sunt derivate din dorințele umane”. (pag. 39)

Freud adaugă, însă, că „Iluziile nu trebuie neapărat să fie false”. (pag. 39) El dă exemplul unei fete din clasa mijlocie care are iluzia că un prinț se va căsători cu ea. Deși acest lucru este puțin probabil, nu este imposibil. Faptul că este întemeiat pe dorințele ei este ceea ce îl face o iluzie.

Freud explică religia într-un termen similar cu cel al totemismului . Individul este în esență un dușman al societății și are impulsuri instinctuale care trebuie restricționate pentru a ajuta societatea să funcționeze. „Printre aceste dorințe instinctuale se numără cele de incest, canibalism și pofta de ucidere”. (pag. 10)

Opinia lui Freud asupra naturii umane este că este anti-socială, rebelă și are tendințe sexuale și distructive ridicate . Natura distructivă a oamenilor stabilește o înclinație prealabilă pentru dezastru atunci când oamenii trebuie să interacționeze cu ceilalți în societate. "Căci masele sunt leneșe și neinteligente; nu au dragoste pentru renunțarea instinctuală și nu trebuie convinși prin argumentul inevitabilității acesteia; iar indivizii care le compun se sprijină reciproc în a da frâu liber indisciplinei lor". (pag. 7)

Atât de distructivă este natura umană, susține el, că „numai prin influența indivizilor care pot da un exemplu și pe care masele îi recunosc ca liderii lor pot fi induși să îndeplinească munca și să renunțe la existența civilizației depinde. " (pag. 8) Toate acestea stabilesc o societate teribil de ostilă care ar putea exploda dacă nu ar fi forțele civilizatoare și guvernul în curs de dezvoltare.

Freud dezvoltă în continuare dezvoltarea religiei, deoarece accentul pe dobândirea bogăției și satisfacerea pulsiunilor instinctuale (sex, bogăție, glorie, fericire, nemurire) se mută de la „material la mental”. Ca compensare pentru comportamentele bune, religia promite o recompensă.

În viziunea lui Freud, religia este o ramură a complexului Oedip și reprezintă neputința omului în lume, trebuind să înfrunte soarta finală a morții, lupta civilizației și forțele naturii. El îl vede pe Dumnezeu ca pe o manifestare a unui „dor tânăr după [un] tată”. (pag. 18)

Descrierea lui Freud a credinței religioase ca o formă de iluzie se bazează pe ideea că este derivată din dorințele umane, fără nicio bază în realitate. El spune: „Astfel numim o credință o iluzie atunci când o împlinire a dorinței este un factor proeminent în motivația acesteia și, făcând acest lucru, ignorăm relațiile sale cu realitatea, la fel cum iluzia însăși nu stabilește nici un depozit prin verificare”.

În cuvintele lui Freud „Zeii păstrează sarcina triplă: trebuie să exorcizeze teroarea naturii, trebuie să reconcilieze oamenii cu cruzimea Soartei, în special așa cum se arată în moarte și trebuie să-i compenseze pentru suferințele și lipsurile pe care le viața în comun le-a impus. " (pag. 19)

Recepţie

Freud a trimis o copie a Viitorului unei iluzii prietenului său Romain Rolland . În timp ce Rolland era în general de acord cu aprecierea lui Freud despre religie, el s-a întrebat dacă Freud a descoperit adevărata sursă a sentimentului religios, pe care el l-a atribuit unui sentiment „oceanic” . Psihiatrul Carl Jung , fondatorul psihologiei analitice , a scris că Viitorul unei iluzii „oferă cea mai bună relatare posibilă” a părerilor anterioare ale lui Freud, „care se mișcă în limitele raționalismului învechit și al materialismului științific de la sfârșitul secolului al XIX-lea”. Criticul Harold Bloom numește Viitorul unei iluzii „unul dintre marile eșecuri ale criticii religioase”. Bloom crede că Freud a subestimat religia și, prin urmare, nu a putut să o critice eficient. Astăzi, unii cercetători văd argumentele lui Freud ca o manifestare a erorilor genetice , în care o credință este considerată falsă sau neverificabilă pe baza originii sale.

Vezi si

Note

  1. ^ Freud folosește cuvântul german Kultur . A fost tradus uneori ca „cultură” și alteori ca „civilizație”, denotând un concept intermediar între acestea și uneori inclusiv ambele.
  2. ^ Sigmund, Freud (1990). Viitorul unei iluzii . 500 Fitth Avenue, New York, NY 10110: WW Norton and Company. pp.  40 . ISBN 0-393-00831-2.CS1 maint: locație ( link )
  3. ^ Gay, Peter. Freud: O viață pentru timpul nostru . Papermac, 1995, p. 544.
  4. ^ Jung, Carl. Simboluri ale transformării: o analiză a preludiului unui caz de schizofrenie . Princeton University Press, 1990, p. xxiii.
  5. ^ Bloom, Harold. Religia americană: apariția națiunii post-creștine . Simon & Schuster, 1992, p. 34.
  6. ^ Jurnalul Academiei Americane de Religie 1978 XLVI (3): 351-368; doi : 10.1093 / jaarel / XLVI.3.351

linkuri externe