Uzair - Uzair
Uzair (în arabă : عزير , ʿUzayr ) este o figură menționată în Coran , Surah At-Tawba , versetul 9:30 , care afirmă că a fost venerat de evrei ca „fiul lui Dumnezeu”. Uzair este cel mai adesea identificat cu Ezra biblic . Istoricii moderni au descris referința drept „enigmatică”, deoarece astfel de puncte de vedere nu au fost găsite în sursele evreiești. Savanții islamici au interpretat referința coranică în diferite moduri, unii explicând că făcea aluzie la un anumit grup de evrei.
Potrivit lui Ibn Kathir , Uzair a trăit între timpurile regelui Solomon și cele ale lui Zaharia , tatăl lui Ioan Botezătorul . Unii comentatori coranici l-au văzut pe Uzayr ca un învățat învățat care a încercat să-i învețe pe oameni legile uitate ale lui Dumnezeu. Uneori este identificat ca protagonist în povestea coranică a omului care a dormit o sută de ani (2: 259). Unii erudiți islamici l-au considerat pe Uzayr unul dintre profeți. Deși există un hadith care raportează că Dumnezeu l-a expulzat pe Uzayr de pe lista profeților pentru că a refuzat să creadă în qadar (predestinare), dar acest hadith este considerat da'if (slab) și este respins de majoritatea cărturarilor islamici. Ibn Hazm , al-Samaw'al și alți cărturari au afirmat că Uzair (sau unul dintre discipolii săi) a falsificat Tora și această afirmație a devenit o temă obișnuită în polemica islamică împotriva Bibliei. Multe aspecte ale narațiunilor islamice ulterioare arată similaritatea cu Viziunea lui Ezra , un text apocrif care pare să fi fost parțial cunoscut cititorilor musulmani.
Savanții clasici musulmani care erau conștienți de negarea creștinilor evreiești și creștine în filiația lui Ezra, au explicat că doar un evreu sau un grup mic de evrei s-au închinat lui Uzayr sau că versetul se referă la admirația extremă a evreilor pentru medicii lor. de lege.
Autorii Enciclopediei Iudaice din 1906 au considerat referința coranică drept o „metaforă malefică” pentru respectul acordat lui Ezra în iudaism. Unii istorici moderni au favorizat teoria conform căreia o sectă evreiască din Arabia îl venera pe Ezra în măsura în care îl îndumnezeia. Gordon Darnell Newby a sugerat că expresia coranică ar fi putut reflecta posibila desemnare a lui Ezra ca unul dintre Bene Elohim (lit. fiii lui Dumnezeu) de către evreii din Hejaz. Alți cercetători au propus modificări ale ortografiei primite a numelui, ducând la lecturi „Uzayl ( „ Azazel ), „Azīz sau Azariah ( Abednego ).
Context coranic
Coranul afirmă că evreii l-au înălțat pe Ezra ca fiu al lui Dumnezeu:
Evreii îl numesc pe Uzair fiu al lui Allah, iar creștinii îl numesc pe Hristos fiu al lui Allah. Aceasta este o vorbă din gura lor; (în aceasta) ei doar imită ceea ce spuneau necredincioșii de odinioară. Fie ca Allah să-i distrugă: cum sunt înșelați departe de Adevăr! ( Coran 9:30 )
În februarie 624, când qibla (direcția rugăciunii) s-a schimbat din Ierusalim în Mecca . Sallam ibn Mishkam , un evreu care locuia în Medina și prietenii săi, l-au întrebat pe Mahomed : „Cum te putem urma când ai abandonat qibla noastră și nu pretinzi că Uzair ( Ezra ) este fiul lui Dumnezeu?” Acest verset este situat într-un context de dispute teologice cu comunitatea evreiască din Medina. Coranul subliniază divinitatea absolută a lui Dumnezeu și avertizează împotriva asocierii oricărei ființe cu el ( shirk ). Condamnă, de asemenea, liderii evrei și creștini ai vremii pentru că au înșelat masele luând „preoții și anchoritii lor pentru a fi stăpânii lor în derogare de Dumnezeu”. În a pune la îndoială afirmațiile cu privire la statutul divin al lui Uzayr și Hristos, Coranul îi instruiește și pe musulmani să respingă astfel de credințe. Aceste argumente reflectă tensiunile dintre noua comunitate musulmană și comunitățile creștine și evreiești mai stabilite din Arabia.
Tradiția și literatura islamică
În unele texte islamice, Ezra este identificat ca persoana menționată în Coran 2: 259:
Sau (luați) asemănarea celui care a trecut pe lângă un cătun, totul în ruină până la acoperișurile sale. El a spus: "O! Cum o va aduce Dumnezeu (vreodată) la viață, după (aceasta) moarte?" dar Dumnezeu l-a făcut să moară o sută de ani, apoi l-a înviat (din nou). El a spus: „Cât ai rămas (astfel)?” El a spus: (Poate) o zi sau o parte din zi. "El a spus:" Nu, ai întârziat astfel o sută de ani; dar uită-te la mâncarea și băutura ta; nu prezintă semne de vârstă; și uită-te la măgarul tău: Și ca să facem din tine un semn pentru oameni, Uită-te mai departe la oase, cum le aducem împreună și le îmbrăcăm cu carne. "Când i s-a arătat clar acest lucru, el a spus:" Eu să știți că Dumnezeu are putere asupra tuturor lucrurilor. "( Coran 2: 259 )
Textul istoric Zubdat-al Tawarikh , dedicat sultanului otoman Murad III în 1583, povestește o poveste a durerii lui Uzair pentru distrugerea Ierusalimului. Se spune că durerea lui a fost atât de mare încât Dumnezeu i-a luat sufletul și l-a readus la viață după ce Ierusalimul a fost reconstruit. În miniatura care însoțește manuscrisul, clădirea din dreapta jos descrie orașul Ierusalim reconstruit sub forma unei clădiri tipice otomane din secolul al XVI-lea, cu o cupolă și un portic arcuit. Fostele ruine ale Ierusalimului sunt aludate de arcurile și coloanele rupte din stânga.
Potrivit exegetului coranic clasic, Ibn Kathir , după ce Ezra a pus la îndoială cum va avea loc învierea în Ziua judecății , Dumnezeu l-a adus la viață la mulți ani după ce a murit. A călărit pe măgarul său reînviat și a intrat în locul natal. Dar oamenii nu l-au recunoscut, nici gospodăria lui, cu excepția femeii de serviciu, care acum era o bătrână oarbă. S-a rugat lui Dumnezeu să-i vindece orbirea și ea a putut vedea din nou. Își întâlnește fiul care l-a recunoscut cu o aluniță între umeri și era mai în vârstă decât el. Ezra i- a condus apoi pe oameni să localizeze singura copie a Torei care a mai rămas, deoarece restul a fost ars de Nebucadnețar . Era putrezit și mototolit, așa că Ezra a făcut o nouă copie a Torei, pe care o memorase anterior. El a renovat astfel Tora pentru Copiii lui Israel . Ibn Kathir menționează că semnul din fraza „Și să putem face din tine un semn pentru oameni” era că era mai mic decât copiii săi. După această minune, Ibn Kathir scrie că evreii au început să afirme că Ezra este „fiul lui Dumnezeu”.
Exegeza coranică modernă a lui Abul Ala Maududi afirmă:
Uzair (Ezra) a trăit în perioada din jurul anului 450 î.Hr. Evreii l-au considerat cu o mare venerație ca revigorist al Scripturilor lor care se pierduseră în timpul captivității lor în Babilon după moartea profetului Solomon . Atât de mult încât și-au pierdut toate cunoștințele despre Legea lor, despre tradițiile lor și despre ebraică, limba lor națională. Atunci Ezra a fost cel care a rescris Vechiul Testament și a reînviat Legea. De aceea au folosit un limbaj foarte exagerat în venerarea sa, care a indus în eroare unele dintre sectele evreiești pentru a-l face „fiul lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, Coranul nu afirmă că toți evreii au fost în unanimitate în declararea lui Ezra drept „fiul lui Dumnezeu”. Ceea ce intenționează să spună este că perversiunea în articolele de credință a evreilor cu privire la Allah a degenerat într-o asemenea măsură încât au fost unii dintre ei care l-au considerat pe Ezra ca fiind fiul lui Dumnezeu.
Potrivit comentariului coranic al lui Maulana Muhammad Ali , a existat într-adevăr un grup de evrei care îl venerau pe Ezra ca fiind fiul lui Dumnezeu. Potrivit lui Ali, Qastallani a susținut că, în Kitan al-Nikah, există un partid de evrei care deținea această credință.
Presupusă falsificare a scripturilor
Ibn Hazm , un savant musulman andaluz, l-a acuzat în mod explicit pe Ezra că este un mincinos și un eretic care a falsificat și a adăugat interpolare în textul biblic. Ibn Hazm a furnizat o listă polemică a ceea ce el a considerat „inexactități și contradicții cronologice și geografice; imposibilități teologice (expresii antropomorfe, povești despre curvie și curvie și atribuirea păcatelor profeților), precum și lipsa unei transmisii sigure ( tawatur ) a textul ", afirmă Hava Lazarus-Yafeh. Ca răspuns la atacurile asupra personalității lui Ezra, împăratul bizantin Leon al III-lea a apărat-o pe Ezra ca pe o persoană cuviosă și de încredere. Evreii convertiți la Islam al-Samaw'al (d. 1175) l-au acuzat pe Ezra că a interpolat povești precum Gen. 19: 30-8 în Biblie pentru a murdări originile lui David și pentru a preveni stăpânirea dinastiei Davidice în timpul celei de-a doua Templul . Scrierile lui Ibn Hazm și al-Samaw'al au fost adoptate și actualizate doar ușor de către autorii musulmani de mai târziu până în vremurile contemporane.
Tradiția și literatura evreiască
Ca și în Islam , un principiu fundamental al iudaismului este că Dumnezeu nu este legat de nicio limitare a timpului, materiei sau spațiului și că ideea ca orice persoană să fie Dumnezeu, o parte a lui Dumnezeu sau un mijlocitor față de Dumnezeu, este erezie. Cartea lui Ezra , care acceptă iudaismul ca o cronică a vieții lui Ezra și care a precedat Mahomed și Coranul de aproximativ 1000 de ani, dă descendența umană Ezra ca fiind fiul lui Seraia și un descendent direct al lui Aaron . Tractatul Ta'anit al Talmudului din Ierusalim , care îl precedă pe Mohamed cu două până la trei sute de ani, afirmă că „dacă un om pretinde că este Dumnezeu, el este un mincinos”. Exodul Rabba 29 spune: „„ Eu sunt primul și sunt ultimul, iar lângă Mine nu există Dumnezeu ”Eu sunt primul, nu am tată; sunt ultimul, nu am frate. Lângă Mine nu există Doamne, nu am fiu. " Cu toate acestea, termenul „fii ai zeilor” apare în Geneza . Enciclopedia iudaismului clarifică faptul că titlul de „fiu al lui Dumnezeu” este atribuit unei persoane a cărei evlavie l-a plasat într-o relație foarte apropiată cu Dumnezeu și „în niciun caz nu poartă ideea de descendență fizică și unitate esențială cu Dumnezeu”. .
Titlul de fiu al lui Dumnezeu (slujitor al lui Dumnezeu) este folosit de evrei pentru orice persoană evlavioasă, așa cum este evident conform Enciclopediei iudaismului, care afirmă că titlul de fiu al lui Dumnezeu este atribuit de iudei „oricărei persoane a cărei evlavie a pus-o El într-o relație filială cu Dumnezeu (vezi Înțelepciunea II. 13, 16, 18; v. 5, unde „fiii lui Dumnezeu” sunt identici cu „sfinții”; comp. Ecclus. [Sirach] iv. 10). prin astfel de relații personale, individul devine conștient de tatăl lui Dumnezeu. " Evreii îl consideră pe Ezra printre evlavioși.
Versetul coranic despre Ezra apare într-una din discuțiile lui Maimonide despre relația dintre iudaism și islam, unde spune „... ei [musulmanii] mint despre noi [evreii] și ne atribuie fals declarația că Dumnezeu are un fiu”.
Abraham Geiger , fondatorul iudaismului reformat , a remarcat următoarele despre afirmația că evreii credeau că Ezra este fiul lui Dumnezeu: „Conform afirmației lui Mahomed, evreii l-au considerat pe Ezra Fiul lui Dumnezeu. Aceasta este cu siguranță o simplă neînțelegere care a apărut din marea stimă în care Ezra era ținut fără îndoială. Această stimă este exprimată în următorul pasaj „Ezra ar fi fost demn să fi făcut cunoscută legea dacă Moise nu ar fi venit înaintea lui”. Într-adevăr, Muhammad a căutat să arunce suspiciuni asupra credinței evreilor în unitatea lui Dumnezeu și a crezut că a găsit aici o bună oportunitate de a face acest lucru ”.
Analiza istorică
Dumnezeu spune în Coran că evreii îl considerau pe Uzair „fiul lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, aceste cuvinte nu sunt crezute de majoritatea evreilor de astăzi.
Evreii spun: „Uzair este fiul lui Allah”; iar creștinii spun: „Mesia este fiul lui Allah”. Aceasta este afirmația lor din gura lor; ei imită zicala celor care nu au crezut.
- Surah At-Tawbah 9:30
În O istorie a evreilor din Arabia: de la vremurile străvechi până la eclipsa lor sub islam , savantul Gordon Darnell Newby notează următoarele despre subiectul lui Uzair, îngerul Metatron și Bene Elohim (lit. „Fiii lui Dumnezeu”):
... putem deduce că locuitorii Hijazului în timpul lui Mohamed cunoșteau porțiuni, cel puțin, din 3 Enoh în asociere cu evreii. Îngerii peste care Metatron devine șef sunt identificați în tradițiile lui Enoh ca fiind fiii lui Dumnezeu, Bene Elohim, Păzitorii, cei căzuți ca cauzatori ai potopului. În 1 Enoh și 4 Ezra, termenul de Fiu al lui Dumnezeu poate fi aplicat lui Mesia, dar cel mai adesea este aplicat oamenilor drepți, despre care tradiția evreiască susține că nu există mai mulți drepți decât cei pe care Dumnezeu a ales să îi traducă în cerul viu. Este ușor, așadar, să ne imaginăm că printre evreii din Hijaz, care aparent erau implicați în speculații mistice asociate cu merkaba , Ezra, datorită tradițiilor traducerii sale, datorită evlaviei sale și în special pentru că era asimilat cu Enoh ca Scrib al lui Dumnezeu, ar putea fi numit unul dintre Bene Elohim. Și, desigur, s-ar potrivi cu descrierea liderului religios (unul dintre ahbar -urile Coranului 9:31) pe care evreii îl înălțaseră.
Potrivit lui Reuven Firestone, există dovezi ale unor grupuri de evrei care venerau Ezra într-o măsură mai mare decât iudaismul de masă, care se potrivește cu interpretarea conform căreia versetul vorbește doar despre un grup mic de evrei. Cartea 2 Esdras , o carte non-canonică atribuită captivității babiloniene, asociază Ezra un statut aproape divin sau angelic. Mark Lidzbarski și Michael Lodahl au ipotezat, de asemenea, existența unei secte evreiești arabe a cărei venerație a lui Ezra se învecina cu îndumnezeirea.
Enciclopedia evreiască din 1906 afirmă:
„În Coran (ix. 30) evreii sunt însărcinați să se închine lui Ezra („ Uzair ”) ca fiul lui Dumnezeu - o metaforă malefică pentru marele respect acordat de evrei în memoria lui Ezra ca restaurator al Legea și din care au apărut legendele Ezra ale literaturii apocrife (II Esd. xxxiv. 37-49) (cu privire la modul în care s-au dezvoltat în legendele mahomedane vezi Damiri, "Ḥayat al-Ḥayawan", i. 304-305). este greu de adus în armonie cu acest fapt, relatat de Jacob Saphir ("Eben Sappir", i. 99), că evreii din Arabia de Sud au o aversiune pronunțată pentru memoria lui Ezra și chiar îi exclud numele din categoria lor de nume proprii. "
Rabinul Allen Maller afirmă că există un hadith în sunan Tirmidhi care afirmă că evreii se închină rabinilor lor, deoarece aceștia acceptă ceea ce rabinii lor spun despre Cuvântul lui Dumnezeu. El afirmă că acest lucru este adevărat deoarece evreii ortodocși practică iudaismul pe baza interpretării de către rabin a Torei orale. El citează, de asemenea, că ibn Abbas povestea că patru evrei credeau că Uzayr este fiul lui Dumnezeu.
Citiri alternative ale numelui
Unii cercetători au propus modificări ale ortografiei primite a numelui, عزير. Paul Casanova și Steven M. Wasserstrom au citit numele ca „Uzayl (عزيل), o variantă a lui Asael (Enoh 6: 8) sau „ Azazel (Levitic 16: 8), care este identificat în Haggada evreiască drept liderul celor căzuți îngerii numiți „fii ai lui Dumnezeu” în Geneza 6: 2. J. Finkel citește în schimb numele ca „Azīz (عزيز, potentat), conectându-l la sintagma„ tu ești fiul meu ”din Psalmi 2: 7.
Viviane Comerro, profesor de literatură islamică la INALCO, consideră posibilitatea ca Uzairul coranic să nu fie Ezra, ci Azariah , bazându-se pe Ibn Qutaybah și identificând o confuzie comisă de exegeții musulmani. Ea declară: „Există, de la tradiționaliștii musulmani, o confuzie între două personaje distincte, Ezra ['Azrà] și Azariah [' Azarya (h)] (...) Astfel, este posibil ca vocabilul coranic Uzayr să-și găsească originea în cea a lui Azaria. "