Cartierul armean - Armenian Quarter

Cartierul armean, fără zona Israelului consideră o parte a Cartierului Evreiesc. Compusul Patriarhiei (gri deschis) include Catedrala Sf. Iacob (gri închis).

Cartierul armean ( arab : حارة الأرمن , Harat al-Arman ; ebraică : הרובע הארמני , Ha-ha-Rova Armeni ; armeana : Հայոց թաղ , Hayots t'agh ) este una dintre cele patru colțuri ale zidite Old City din Ierusalimul . Situat în colțul de sud-vest al orașului vechi, acesta poate fi accesat prin poarta Zion și poarta Jaffa . Ocupă o suprafață de 0,126 km² (126 dunam ), ceea ce reprezintă 14% din totalul orașului vechi. În 2007, avea o populație de 2.424 (6,55% din totalul orașului vechi). În ambele criterii, este comparabilă cu Cartierul Evreiesc . Cartierul armean este separat de Cartierul Creștin de strada David (Suq el-Bazaar) și de Cartierul evreiesc de strada Habad (Suq el-Husur).

Prezența armeană în Ierusalim datează din secolul al IV-lea d.Hr., când Armenia a adoptat creștinismul ca religie națională și călugării armeni s-au stabilit la Ierusalim. Prin urmare, este considerată cea mai veche comunitate de diaspora vie din afara patriei armene . Treptat, cartierul s-a dezvoltat în jurul mănăstirii Sf. Iacob - care domină cartierul - și și-a luat forma modernă până în secolul al XIX-lea. Casele manastirii Biserica Apostolică Armeană lui Ierusalim Patriarhia , care a fost stabilit ca o eparhie în secolul 7 AD. Patriarhia este administratorul de facto al cartierului și acționează ca un „mini- stat social ” pentru rezidenții armeni. Comunitatea armeană este în declin de la mijlocul secolului al XX-lea și este în pericol imediat de dispariție, potrivit lui Bert Vaux .

Deși sunt oficial separați de creștinii ortodocși greci și latini (catolici) , armenii consideră că cartierul lor face parte din Cartierul creștin . Cele trei patriarhii creștine din Ierusalim și guvernul Armeniei și-au exprimat public opoziția față de orice diviziune politică din cele două cartiere. Motivele centrale pentru existența unui cartier armean separat sunt miafizitismul și limba și cultura distincte ale armenilor, care, spre deosebire de majoritatea creștinilor din Ierusalim (și în Israel și Palestina), nu sunt nici arabi, nici palestinieni .

Locație, margini și suprafață

Cartierul Armenesc este situat în colțul de sud-vest al orașului vechi al Ierusalimului. Cartierul poate fi accesat prin Poarta Zion și Poarta Jaffa . Potrivit unui studiu din 2007 publicat de Centrul Internațional pentru Pace și Cooperare, cartierul ocupă o suprafață de 0,126 km² (126 dunam ), ceea ce reprezintă 14% din totalul orașului vechi. Cartierul Armenesc este separat formal de Cartierul Creștin de strada David (Suq el-Bazaar) și de strada Habad (Suq el-Husur) de Cartierul Evreiesc.

Istorie

Patriarhia Ortodoxă Armeană Rd. semne în ebraică (sus) , arabă (mijloc) , engleză (jos) și armeană clasică (foto jos)

Origini

La începutul secolului al IV-lea Armenia, sub regele Tiridates III , a devenit prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat. Se pare că un număr mare de călugări armeni s-au stabilit la Ierusalim încă din secolul al IV-lea, după descoperirea locurilor sfinte creștine din oraș. Cu toate acestea, primele înregistrări scrise sunt din secolul al V-lea. Ierusalimul este astfel considerat cea mai veche comunitate de diaspora vie din afara patriei armene .

Philip Marsden a scris că supraviețuirea armenilor în Ierusalim - „cel mai intens dintre toate orașele” - demonstrează rezistența lor extraordinară. În acea perioadă au fost construite biserici armene, inclusiv mănăstirea Sf. Iacob. Acesta din urmă a fost extins ultima dată la mijlocul secolului al XII-lea. Un scriptorium armean era în funcțiune la mijlocul secolului al V-lea. O comunitate laică compusă din negustori și artizani a fost înființată în secolul al VI-lea în Cartierul Sionului , unde exista o stradă armeană ( Ruda Armeniorum ).

Perioadele bizantine și musulmane timpurii

În Primul Sinod al lui Dvin (506), Biserica Armeană s-a desprins de creștinismul calcedonian respingând natura duală a lui Hristos , care a fost convenită în Conciliul din Calcedonia din 451. Astfel, armenii s-au trezit în confruntare directă cu bizantinii Imperiu . Împăratul Iustinian I l-a persecutat pe cei pe care îi considera armeni monofiziți , forțându-i să părăsească Ierusalimul.

Un cronicar armean din secolul al VII-lea a menționat existența a șaptezeci de mănăstiri armene în Palestina, dintre care unele au fost dezvăluite în săpături. Bizantinii au cedat Ierusalimul califatului Rashidun după un asediu din 637 . Până în acest moment, Ierusalimul avea un singur episcop creștin. În 638 AD, armeni stabilit propriul lor arhiepiscop, Abraham I . A fost recunoscut oficial de califul Rashidun Umar . Fundația migrației armene la Ierusalim s-a solidificat astfel.

Perioadele de cruciați / ayubidi și mameluci

În secolul al XII-lea, aproximativ o mie de armeni s-au mutat la Ierusalim împreună cu cruciații, probabil în principal din Regatul armean Cilicia .

Intrarea în mănăstirea Sf. Iacob

În 1311, în timpul domniei mamelucilor , arhiepiscopul Sarkis (1281-1313) și-a asumat titlul de patriarh conform unui decret al sultanului al-Nasir Muhammad . În anii 1340, armenilor li s-a permis să construiască un zid în jurul cartierului lor. Acest lucru a însemnat că conducătorii mameluci au considerat că cartierul nu reprezintă o amenințare. Distrugerea zidurilor și a fortificațiilor orașului fusese un element esențial al guvernării mamelucilor pentru a împiedica cruciații să se întoarcă și să le restabilească stăpânirea. Guvernul mameluc a gravat, de asemenea, următoarea declarație în arabă la intrarea de vest a cartierului:

Ordinul stăpânului nostru Sultan Jaqmaq [a fost emis] care stipulează ca impozitele percepute [ahdaiha] recent de către guvernatorul orașului (?) Cu privire la plata de către incinta armeană [dayr alarmani] să fie anulate, ... și a fost a solicitat ca această anulare să fie înregistrată în Cărțile onorate în anul 854 din Hijra (1451 CE). Oricine reînnoiește plata sau ia din nou orice taxă de extorcare este condamnat, fiul condamnaților, iar blestemul lui Allah va fi asupra lui.

Istoricul ierusalim Mujir al-Din a furnizat o descriere detaliată a Ierusalimului preotoman în 1495 în care a menționat pe Dir el-Arman (Mănăstirea armenilor) sau Kanisat Mar Ya'qub (Catedrala Sf. Iacob).

Perioada otomană

Un preot armean în Ierusalim c. În 1900 s-a fotografiat fumând o narghilea cu Abația Adormirii în fundal

Otomană tolerată prezența non-musulmane, dhimmi , inclusiv comunitățile creștine armenii. A existat toleranță religioasă și a existat o administrație otomană pentru a rezolva diferențele religioase dintre bisericile creștine rivale și musulmani. Istoricii israelieni Kark și Oren-Nordheim scriau în 2001: „Cartierul armean, deși creștin, reprezenta un grup etnic distinct cu limba și cultura sa specială, intenționat să păstreze identitate și unitate separate, minimizând contactele cu arabii și cu autoritățile otomane de teamă de persecuție ". Mulți membri ai comunității armene din Ierusalim vorbeau arabă, pe lângă armeană.

În 1538, zidurile actuale ale Ierusalimului au fost finalizate la ordinele sultanului Suleiman Magnificul . Aceste ziduri, împreună cu zidurile interioare construite de armeni, au determinat conturul cartierului. În evidența din 1562–63, doar 189 de armeni erau numărați, în timp ce 640 erau numărați de otomani în 1690, o creștere de 239%. Potrivit cronicarului Simeon Lehatsi, doar aproximativ douăsprezece familii armene trăiau în Ierusalim în 1615–16. Creșterea semnificativă a populației în 1690 este atribuită urbanizării experimentate de armeni și de alți creștini. Astfel, armenii au ajuns să reprezinte 22,9% din creștinii Ierusalimului până în 1690, devenind a doua comunitate creștină ca mărime.

În secolul al XIX-lea, majoritatea cartierelor armene și creștine aveau „acoperișuri în două coloane în stil european”, spre deosebire de domurile preferate în cartierele musulmană și evreiască. În 1833, armenii au înființat prima tipografie a orașului . Un seminar a fost deschis în 1857. În 1855 a fost fondat primul atelier fotografic din Ierusalim în Cartierul Armenesc. Școlile pentru băieți (1840) și fete (1862) au fost unite în 1869 sub numele de Holy Translators 'School și au devenit prima școală coeducațională din Ierusalim.

O hartă a orașului vechi din 1883, care arată cele patru cartiere

În 1854, Karl Marx a raportat 350 de armeni la Ierusalim. În 1883, 102 familii armene (8%) au constituit a treia cea mai mare comunitate creștină din orașul vechi, după comunitățile grecești ortodoxe și catolice (latine). Pe lângă acești rezidenți, în același an, 46 de preoți și călugări armeni și 55 de militari locuiau în cadrul mănăstirii Sf. Iacob. Conform recensământului otoman din 1905 în Orașul Vechi, Cartierul Armenesc avea o populație de 382, ​​din care armenii (121) cuprindeau mai puțin de o treime (31,7%). Evreii (127) reprezentau 33,2%, alți creștini (94) 24,6% și musulmanii (40) 10,5%. Evreii, care numărau puțin mai mult decât armenii, locuiau în partea de est a Cartierului Armenesc, care în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a devenit partea de vest a Cartierului Evreiesc.

Primul război mondial, perioadele britanice și iordaniene

Înainte de Primul Război Mondial, în Palestina erau aproximativ 2.000–3.000 de armeni, majoritatea la Ierusalim, care a fost capturat de britanici în 1917. Din 1915 și mai departe, mii de supraviețuitori ai genocidului armean din Cilicia ( Adana Vilayet ) și-au găsit refugiul și s-au stabilit în trimestru, crescându-și populația. În 1925, se crede că aproximativ 15.000 de armeni au trăit în toată Palestina, majoritatea din Ierusalim. În perioada mandatului britanic , se estimează că numărul armenilor a ajuns la 20.000. Cu toate acestea, recensământul britanic din 1931 a arătat doar 3.524 de armeni în toată Palestina.

În 1947, aproximativ 1.500 de armeni din Palestina au fost repatriați în Armenia sovietică ca parte a eforturilor guvernului sovietic de a spori populația Armeniei printr-o repatriere pe scară largă a etnicilor armeni, în special din Orientul Mijlociu. Aceasta a marcat începutul declinului pe termen lung al comunității armene din Ierusalim. În timpul războiului arabo-israelian din 1948 , Cartierul Armenesc a fost avariat de bombe. A găzduit mulți armeni din toată Palestina. O apărare civilă armeană, înarmată cu ceea ce Der Matossian descrie ca „ arme improvizate ”, a fost formată pentru a apăra cartierul. Peste 40 de armeni au murit în timpul războiului.

Perioada israeliană

Orașul vechi din Ierusalim a intrat sub controlul israelian după războiul de șase zile din 1967. Cu toate acestea, patriarhia armeană este administratorul de facto al cartierului și acționează ca un „mini- stat social ” pentru rezidenții armeni. Conflictul arabo-israelian a afectat în mod semnificativ populația armeană neimplicată politic din cartier. Într-un articol din 1992 publicat de Asociația Catolică pentru Asistența Socială din Orientul Apropiat, se spunea că „armenii din Ierusalim încearcă să mențină relații bune cu arabii și israelienii, dar nu neagă faptul că comunitatea lor a fost afectată de tensiunile din oraș”.

Probleme

Un obstacol major pentru armenii care locuiesc în cartierul armean este cetățenia lor iordaniană (dinainte de 1967), din cauza căreia guvernul israelian îi consideră „rezidenți permanenți” - același statut ca și palestinienii. Jerusalem Post a scris în 2005 că birocrația israeliană „consideră că armenii din Ierusalim sunt palestinieni, ceea ce înseamnă întârzieri nesfârșite în obținerea documentelor și bătăi de cap la aeroport”. O hartă publicată de Oficiul Națiunilor Unite pentru Coordonarea Afacerilor Umanitare (OCHA) în noiembrie 2015 indica Cartierul armean în culoarea rezervată comunităților palestiniene. Potrivit cercetătorului armean Tamar Boyadjian, deoarece armenii sunt considerați palestinieni în toate scopurile legale, au dificultăți în a obține documente de călătorie și căsătorie.

Graham Usher, corespondent străin cu sediul în Palestina al mai multor ziare occidentale, a scris în 2000 într-o publicație a Institutului pentru Studii Palestine, cu sediul în Beirut , că armenii „erau împovărați cu statutul de„ rezidenți ”palestinieni, dar etnic armeni. viețile, proprietățile și moștenirea lor au fost legate de aceleași constrângeri israeliene ca și compatrioții lor palestinieni. " The Economist a mai scris în 2000 că armenii s-au confruntat cu restricții asupra vieții lor similare cu cele impuse palestinienilor, cum ar fi prevenirea construirii de clădiri noi în cartierul armean. Spațiul limitat din districtul suprapopulat face ca locuințele să fie scumpe și, potrivit lui Boyadjian, „majoritatea armenilor, având în vedere veniturile lor actuale, pur și simplu nu își permit să-și mențină reședința principală acolo”.

Patriarhia Armeană și-a exprimat îngrijorarea cu privire la faptul că poliția israeliană nu tratează scuipatul de către evreii Haredi asupra clerului armean, a studenților și a profesorilor drept crimă urâtă . Mai mult, clerul care locuiește de zeci de ani la complexul mănăstirii armene nu are statutul de rezidențiat și, prin urmare, „plătește ca turiști pentru servicii publice, cum ar fi asistența medicală”. De la mijlocul anului 2019, un memorial al genocidului armean asupra proprietăților bisericii „rămâne închis vizitatorilor, deoarece municipalitatea a întârziat aprobarea construcției intrării”.

Așezare evreiască post-1967

O hartă a părții de sud a orașului vechi care arată cele patru cartiere și zona din cartierul armean expropriat (în albastru închis) pentru reconstrucția unui cartier evreiesc extins în 1968 (conform Societății Academice Palestiniene pentru Studiul Afacerilor Internaționale) ).

În timpul stăpânirii iordaniene a Ierusalimului de est (1948-1967), niciun evreu nu avea voie să locuiască în Orașul Vechi. De la începutul stăpânirii israeliene a Orașului Vechi în 1967, Cartierul Evreiesc s-a extins cu aproximativ 40%, iar până în 2000, 71 (12%) sau 81 (14%) din cele 581 de proprietăți din Cartierul Armenesc erau deținute de evrei. Comunitatea armeană este îngrijorată de faptul că Cartierul Evreiesc „se va extinde pe măsură ce numărul evreilor din Orașul Vechi continuă să crească în timp ce populația armeană se ofileste”. Amplasarea Cartierului Armean se opune principalelor căi de acces dintre Ierusalimul de Vest controlat de Israel și siturile sfinte din Cartierul Evreiesc și Zidul de Vest a făcut din proprietățile armenești o proprietate imobiliară primordială în ochii israelienilor.

Potrivit Reuters , Patriarhia Armeană „împărtășește punctul de vedere al majorității musulmanilor palestinieni - conform căruia desemnarea de către Israel a întregului oraș ca capitală a statului evreiesc înseamnă controlul asupra permiselor de ședere și de construire este folosit pentru a presa arabii și alte țări. neevreii să renunțe și să plece ". Suveranitatea israeliană asupra Cartierului Armenesc ar fi, potrivit lui Usher, „cel mai prost viitor imaginabil” pentru comunitatea armeană. Membrii comunității armene din Ierusalim și-au exprimat îngrijorarea cu privire la politicile și angajamentul guvernului israelian de a păstra prezența comunității lor în Orașul Vechi.

Demografie

Scriind în 2000, Graham Usher a estimat că cartierul armean avea o populație de 1.200. Conform unui studiu din 2007, cartierul găzduia 2.424 de persoane (6,55% din totalul orașului vechi).

Declinul populației armene

Cercetași armeni în timpul defilării de Paști

Armenii au început să emigreze din orașul vechi al Ierusalimului la mijlocul secolului al XX-lea, aflându-se în mijlocul conflictului dintre arabi și evrei, în special de la războiul arabo-israelian din 1948 și ceea ce Daphne Tsimhoni a caracterizat drept „sentimentul lor de singurătate”. Lipsa unei soluții politice de lungă durată a conflictului israeliano-palestinian pentru Ierusalim a fost citată ca fiind principala cauză a scăderii numărului de armeni în Orașul Vechi, care a scăzut cu aproape jumătate de la 1.598 în 1967 la 790 în 2006. Între timp , populația musulmană a crescut de la 16.681 la 27.500 și populația evreiască de la 0 (după expulzarea lor sub stăpânirea iordaniană) la 3.089.

Exodul armenilor s-a intestinat după izbucnirea primei Intifada din 1987. Potrivit lui Tsolag Momjian, consulul onorific armean la Ierusalim, din 2009 în jur de 600 de armeni locuiau în cartierul armean (din totalul de 2.000 de armeni din tot Ierusalimul) ). Două articole, publicate în 2010 și 2011, ridică numărul de armeni în cartierul armean la 500.

O stradă în cartier

În ciuda scăderii drastice a numărului de armeni, savantul israelian Daphne Tsimhoni a scris în 1983 că „existența sediului bisericii lor din Ierusalim asigură prezența continuă a unor clerici și a unui anumit număr de laici”. Dimpotrivă, lingvistul american Bert Vaux a susținut în 2002 că comunitatea armeană din Ierusalim este „în pericol imediat de dispariție - mutarea bogată în alte părți din Ierusalim, iar mediul închis din cartierul armean îi stimulează pe mulți să se mute în Beirut sau în Vest. " Autorul armean Matthew Karanian a scris despre comunitatea armeană din Ierusalim în 2010 după cum urmează:

Supraviețuirea comunității este astăzi în pericol. Populația scade. ... Dacă Orașul Vechi ar fi divizat astăzi, armenii abia ar putea comanda o singură stradă. Cu siguranță nu ar pretinde un întreg Cartier, așa cum au făcut-o de secole.

Subgrupuri

Haytayan identifică trei grupuri de armeni care trăiesc în cartierul armean. Primul grup include călugări și duhovnici (aproximativ 50 de ani), care locuiesc în cadrul mănăstirii. Laicii sunt împărțiți în două grupuri: cei care trăiesc în complexul mănăstirii și cei care trăiesc în cartierul armean, dar în afara zidurilor mănăstirii. Aproximativ două treimi dintre laici locuiesc în interiorul zidurilor mănăstirii. Cunoscuți local ca vanketsi (վանքեցի, lit. „cei de la mănăstire”), ei numără până la 700 de persoane. Ei nu plătesc chirie (sau plătesc doar o sumă simbolică) patriarhiei. Cei care locuiesc în afara zidurilor mănăstirii sunt numiți kaghakatsi (քաղաքացի, lit. „locuitorii orașului”). Strămoșii lor datează de secole în urmă. Ei plătesc doar impozite municipale.

Bert Vaux identifică două subgrupuri de armeni:

• k'ałak'ac'is („cetățeni” sau „locuitori ai orașelor”) sunt locuitorii indigeni care vorbesc armena din cartier. Locuiesc în afara zidurilor mănăstirii și frecventează Biserica Sfinților Arhangheli (Hreshtakapetats).
• k'ałt'agans („[im] migranți”) sunt strămoși ai armenilor din diferite părți ale Imperiului Otoman care s-au mutat la Ierusalim în urma genocidului din 1915. Aceștia participă la slujbe la catedrala Sf. Iacob. Potrivit lui Vaux, „În perioada imediat următoare sosirii lor, aceștia au fost denumiți de k'ałak'ac’ ca zuwar , cuvântul arab pentru„ vizitatori ”. k'ałak'ac'is ca p'is arab „ arab murdar”. Cele două grupuri au rămas fiecare cu grijă față de celălalt timp și, de fapt, nu s-au căsătorit la o scară semnificativă decât după cel de-al doilea război mondial. Relațiile s-au îmbunătățit ulterior. "

Limba

Dialectul armean vorbit în Ierusalim este deosebit de distinctiv, deoarece era relativ geografic izolat de restul lumii vorbitoare de armeană, iar araba are o influență semnificativă asupra acestuia. Acei armeni ai căror strămoși au venit din Turcia în urma genocidului din 1915 vorbesc armeana occidentală influențată de turci .

Repere și instituții

O hartă detaliată a complexului mănăstirii.

armean

Religios

• Catedrala Sf. Iacob (Սուրբ Յակոբեանց վանք, Surb Hakobeants vank ) se crede că a fost fondată în secolul al IV-lea, dar structura actuală datează din secolul al XII-lea.
• Biserica Sf. Toros (Սուրբ Թորոս եկեղեցի, Surb T'oros yekeğetsi ). Conform tradiției locale, biserica a fost construită între 1270 și 1289 de Hethum I , regele armean al Ciliciei, în memoria fiului său, Toros, care a fost ucis într-o bătălie. Biserica a fost renovată la starea actuală în 1727.
• Biserica Sfinților Arhangheli (Սրբոց Հրեշտակապետաց եկեղեցի, Srbots Hreštakapetats yekeğetsi ; Deir Al Zeitoun ) a fost fondată în secolul al XII-lea probabil pe ruinele unei biserici antice din secolul al IV-lea.

Educational

• Seminarul Alex și Marie Manoogian (Ալեքս եւ Մարի Մանուկեան Ժառանգաւորաց Վարժարան) a fost fondat în 1975 prin finanțarea omului de afaceri și filantrop armen-american Alex Manoogian .
• Sf. Școala Sfântului Traducător (Սրբոց թարգմանչաց վարժարան, Srbots t'argmančats varžaran ) conține o grădiniță, școli elementare și secundare cu un total de aproximativ 150 de elevi (începând cu anul 2000).

Cultural

Complexul mănăstirii armene din Ierusalim este considerat a fi „cel mai mare și mai valoros tezaur” al artei și artefactelor culturale armene din afara Armeniei. Unele dintre cele mai valoroase bunuri ale Patriarhiei nu sunt în mod normal expuse, unele dintre acestea fiind păstrate într-o seif special. Printre bunurile prețioase se numără miniaturile lui Toros Roslin (c. 1210–1270), cel mai proeminent iluminator al manuscriselor armene (patru dintre cele șapte existente se află la Ierusalim), condak s ( pastorale ) emise de Catholicos și Patriarh în 1064, Scrisoarea lui Saladin în care îi instruia pe musulmani să nu facă rău armenilor în urma recuceririi Ierusalimului de către cruciați în 1187, legământul profetului Mahomed garantând creștinilor armeni din Ierusalim drepturile și proprietățile lor și una dintre puținele biserici medievale din lemn armene care au supraviețuit. uși cu inscripții sculptate (un exemplar din secolul al XIV-lea).

• Presa St. James (տպարան Սրբոց Յակոբեանց, tparan Srbots Hakobeants ) a fost fondată în 1833.
• Muzeul Mardigian , numele complet Helen si Edward Mardigian Muzeul de Arta si Cultura armean, este găzduit de două etaje, 700 m ² clădire. A fost deschisă în 1969, dar a trebuit să se închidă din nou la mijlocul anilor 1990, având în vedere starea foarte proastă a clădirii, o situație care nu sa schimbat cel puțin până în 2017, în ciuda unor lucrări de renovare efectuate după 2009. Muzeul prezintă un număr de artefacte istorice și religioase, cum ar fi covoare, monede, cazane de cupru, plăci ceramice, o hartă a lumii antice în armeană și o replică a tipografiei lui Gutenberg despre care se spune că este prima folosită la Ierusalim etc. De asemenea, are o secțiune despre cele 16 secole de istorie armeană din Țara Sfântă și una dedicată genocidului armean din 1915 din mâna otomanilor .
• Biblioteca Calouste Gulbenkian (Կիւլպէնկեան Մատենադարան), fondată în 1925 prin finanțarea omului de afaceri britanico-armean și filantrop Calouste Gulbenkian , pentru care este numită. Deschis oficial la 23 octombrie 1932, este considerat „unul dintre cele mai cuprinzătoare centre de resurse intelectuale armene din lume”, cu colecția sa de 100.000 de cărți. În ziua de deschidere, conținea 25.037 volume (14.518 în armeană și 11.519 în alte limbi). Trei decenii mai târziu, în 1963, numărul a ajuns la aproximativ 50.000.
• Biblioteca de manuscrise Sf. Toros , fondată în 1897, conține 3.890 de manuscrise armenești inventariate și catalogate, devenind a doua ca mărime din lume, după Matenadaranul din Erevan, Armenia. În 1931, numărul de manuscrise catalogate era de 2.720.

Alte

• Grădina Armenească

Non-armean

Biserici

• Ortodoxă siriacă Mănăstirea San Marco este situat pe Ararat St. Asirienii / siriacă împărtășesc miaphysitism armenilor și a „ prin urmare , au avut tendința să prefere să trăiască sub«umbrela»a comunității armene mai mare și mai puternic.“
• Biserica ortodoxă greacă Sfântul Gheorghe, cu mănăstire
• Christ Church , o biserică protestantă din secolul al XIX-lea
• Biserica maronită (cunoscută și sub numele de Casa Sf. Maroun), singurul lăcaș de cult maronit din Ierusalim
• Biserica Sfântului Toma Alemannorum (posibil citită greșit din „Armeniorum”), în ruine

Alte

• Turnul lui David (Cetatea)

Statutul politic și punctele de vedere

Comunitatea internațională, și anume Adunarea Generală a Organizației Națiunilor Unite , consideră că Ierusalimul de Est din care face parte Orașul Vechi este „ teritoriul palestinian ocupat ”.

Drapelului Armeniei într - una dintre străzile trimestrului

Puncte de vedere armene

„Consensul politic liniștit” dintre armenii din Ierusalim, potrivit The Economist , este că Orașul Vechi nu ar trebui să fie „nici palestinian, nici israelian, ci mai degrabă un„ spațiu ”internațional, guvernat de reprezentanți ai celor trei credințe ... și protejat de a Organizației Națiunilor Unite și al altor organisme internaționale.“ Potrivit lui Graham Usher, mulți armeni se identifică cu prudență cu lupta palestiniană, dar puțini dintre ei „ar susține suveranitatea exclusivă a palestinienilor asupra orașului vechi”.

Aram I , șeful Sfântului Scaun al Ciliciei , unul dintre scaunele Bisericii Apostolice Armene (cu sediul în Liban), a declarat într-o întâlnire din 2017 cu președintele libanez Michel Aoun că Ierusalimul ar trebui să fie un „ oraș deschis pentru cele trei religii monoteiste : Evreiască, creștină și musulmană și că drepturile religioase ale acestor popoare ar trebui protejate în Ierusalim. " Mai mult, armenii consideră Cartierul Armenesc ca parte a Cartierului Creștin.

Această poziție a fost reafirmată de ministrul de externe al Armeniei, Vartan Oskanian , care la sfârșitul anului 2000 a declarat că Armenia este împotriva separării cartierelor armene și creștine. În 2017, ministrul de externe Eduard Nalbandyan a declarat că „Ierusalimul are o prezență armeană veche de secole, o bogată moștenire istorică și culturală armeană. Biserica Apostolică Armeană este unul dintre principalii păzitori ai Locurilor Sfinte Creștine. Prin urmare, urmărim cu atenție toate evoluțiile cu privire la Ierusalim."

Propunerea diviziei Old City din SUA

La Summitul Camp David din 2000 , președintele american Bill Clinton a propus divizarea Orașului Vechi, potrivit căreia Cartierul Armenesc va fi pus sub drept suveranitate israeliană împreună cu Cartierul Evreiesc, în timp ce palestinienilor li se va acorda un „anumit grad de suveranitatea "asupra cartierelor creștine și musulmane. Premierul israelian Ehud Barak a îmbrățișat condiționat propunerea.

Opiniile palestiniene

Liderii palestinieni au declarat public că consideră că Cartierul armean face parte din Palestina și nu o va renunța la Israel. Yasser Arafat , a respins propunerea SUA la Summitul Camp David din 2000 pentru divizia Orașului Vechi și a declarat: "Cartierul armean ne aparține. Noi și armenii suntem un singur popor". El i-a spus lui Clinton: „Numele meu nu este Yasir Arafat, este Yasir Arafatian”, făcându-i să pară armean. „Nu-mi voi trăda frații mei armeni”, a spus Arafat despre părăsirea cartierului armean sub stăpânirea israeliană. Comentând declarațiile sale, istoricii Barry Rubin și Judith Colp Rubin au scris că „nu exista niciun motiv să credem că armenii au preferat controlul său [asupra controlului israelian]”.

Într-o întâlnire din 2011 cu liderii diferitelor comunități creștine din Ramallah, președintele palestinian Mahmoud Abbas a declarat: „Conducerea palestiniană rămâne la poziția sa care consideră Cartierul armean o parte integrantă a Ierusalimului de est, capitala statului palestinian independent”. Potrivit documentelor Palestine , divulgate de Al Jazeera în 2011, negociatorul șef palestinian Saeb Erekat a propus o divizare geografică a Orașului Vechi la o întâlnire din octombrie 2009, potrivit căreia Israelul va dobândi suveranitatea asupra întregului Cartier Evreiesc și „o parte a armenei Sfert."

Opiniile israeliene și evreiești

Israel susține că tot Ierusalimul („complet și unit”), inclusiv Orașul Vechi, este capitala sa conform Legii Ierusalimului din 1980 . Într-un articol din 1975, rabinul Yakov Goldman a cerut suveranitatea israeliană asupra întregului Ierusalim Vechi. El a scris despre cartierul armean:

În cartierul armean, un singur sector este de fapt ocupat de complexul armean. Complexul armean are un zid în jurul său care închide marea catedrală și clădirile sale adiacente. Restul trimestrului trebuia să aibă un nume. Nu era evreu, nu era musulman, nu era creștin. Așa că au aplicat acestei secțiuni numele vecinului său armean - pur și simplu o ficțiune convenabilă.

Puncte de vedere creștine

O ștampilă armeană din 1997 care descrie Cartierul Armenesc și mănăstirea Sf. Iacob

Patriarhii armeni, greci ortodocși și latini ai Ierusalimului au trimis o scrisoare „puternic formulată” negociatorilor la Summitul Camp David din 2000, afirmând: „Considerăm cartierele creștine și armene ale orașului vechi ca entități inseparabile și contigue care sunt ferm unite prin aceeași credință ". Papa Benedict al XVI-lea , în timpul vizitei sale din 2009 la Catedrala Sf. Iacob, a declarat:

Încă din primele secole creștine, comunitatea armeană din Ierusalim a avut o istorie ilustră, marcată nu în ultimul rând de o înflorire extraordinară a vieții și culturii monahale legată de locurile sfinte și de tradițiile liturgice care s-au dezvoltat în jurul lor. Această venerabilă Biserică Catedrală, împreună cu Patriarhia și diferitele instituții educaționale și culturale atașate acesteia, mărturisește acea lungă și distinsă istorie.

Vezi si

• Armenii din Israel
• Lista enclavelor etnice armene
• Relațiile Armenia-Israel
• Relațiile armeno-evreiești
• Cartierul creștin

Referințe

Note

Citații

Bibliografie

linkuri externe

Coordonate : 31 ° 46′30 ″ N 35 ° 13′46 ″ E / 31,775 ° N 35,2294444 ° E / 31.775; 35.2294444