Fazang - Fazang

Fazang
Fazang într-un tipar japonez din secolul al XIII-lea.
Personal
Născut	643 Chang'an , China
Decedat	712 (69 de ani) Chang'an
Religie	budism
Şcoală	Huayan
Postare senior
Profesor	Zhiyan

Parte dintr- o serie pe
budism
Istorie Cronologie Gautama Buddha Budismul pre-sectar Consiliile Transmiterea budismului pe Drumul Mătăsii Declin în subcontinentul indian Mai târziu budiști Modernismul budist
Dharma Concepte Patru adevăruri nobile Calea Nobilă Opt Roata Dharma Cinci agregate Impermanență Suferinţă Nu de sine Originea dependentă Cale de mijloc Goliciunea Moralitate Karma Renaştere Saṃsāra Cosmologie
Textele budiste Buddhavacana Textele budiste timpurii Tripiṭaka Mahayana Sutras Pāli Canon Canon tibetan Canon chinezesc
Practici Trei bijuterii Căi budiste către eliberare Cinci precepte Perfectiuni Meditaţie Raționamentul filosofic Practici devoționale Merit Amintiri Sănătate mintală Înţelepciune Sublime suplețe Ajutoare pentru iluminism Monahismul Viață laică Cântarea budistă Pelerinaj Vegetarianism
Nirvana Trezire Patru etape Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Tradiții Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana chinez Vajrayāna Tibetană Navayana Newar
Budismul în funcție de țară Bhutan Cambodgia China India Japonia Coreea Laos Mongolia Myanmar Rusia Sri Lanka Taiwan Tailanda Tibet Vietnam
Contur  Portalul religiei
v t e

Fazang (în chineză :法 藏; pinyin : Fǎzàng ; Wade – Giles : Fa- tsang) (643–712) a fost al treilea dintre cei cinci patriarhi ai școlii Huayan a budismului Mahayana , al cărui tradițional este considerat fondatorul. El a fost un filosof important și influent, atât de mult încât s-a susținut că „a fost de fapt adevăratul creator al ceea ce este acum cunoscut sub numele de Hua-yen”. Strămoșii lui Fazang au venit din Sogdia , un centru major pentru comerț de-a lungul Drumului Mătăsii ( Uzbekistanul modern și Tadjikistanul ), dar s-a născut în capitala Tang din Chang'an (acum Xi'an ), unde familia sa devenise chineză din punct de vedere cultural.

Numele

Deși rămâne ambiguitate cu interpretări variate ale surselor biografice, cea mai recentă știință promovează faptul că binecunoscutul nume Fazang nu este doar numele dharma călugărului, ci numele secular pe care l-a folosit înainte de a fi hirotonit. Numele său de familie era Kang, care provine de la locul său de naștere, Kangjuguo. Mai mult, el a avut porecla de Xianshou 賢首, care pare să fi fost numele de stil dat de părinții săi, în ciuda pretențiilor anterioare că era un titlu onorific de la împărăteasa Wu . Acest lucru este susținut și de referința de sine a lui Fazang folosind porecla, ceea ce sugerează cu tărie că nu era un titlu onorific, așa cum credeau cercetătorii anteriori. Titlul său de profesor și de distincție (biéhào 別 號) a fost Maestrul Dharma Guoyi 國 一 法師, în care discipolii săi se refereau la el după ordinare și în ultimele etape ale vieții sale.

Viața și vremurile

643–700 d.Hr.

Familia lui Fazang, inițial prim-miniștri în Samarqand , a migrat în China de bunicul său și s-a instalat în Chang'an . Tatăl său, Kang Mi, deținea un titlu oficial în curtea Tang și nu se știau prea multe despre mama sa, deși se presupune că „... a rămas însărcinată după ce a visat să înghită raze de soare”. Relatările despre bogăția bunicului lui Fazang sugerează capacitatea tatălui său de a obține poziții mai înalte în cercurile aristocratice Tang, în ciuda faptului că era un imigrant sogdian . Cu toate acestea, sursele epigrafice și textuale arată o abundență de ambiguitate în ceea ce privește cine au fost părinții săi, și mai ales fratele său mai mic, Baozang, care este menționat doar într-o singură sursă textuală.

Spre deosebire de incertitudinea și rădăcinile înguste ale rudelor sale imediate și de sânge, familia dharma a lui Fazang este mai bine înregistrată și mult mai extinsă. Zhiyan , al doilea patriarh al tradiției Avatamsaka, a fost principalul său profesor și influență filosofică, în timp ce colegii săi Daocheng și Baochen au exercitat și influență. Fazang a avut, de asemenea, o multitudine de colegi-discipoli, deși sursele înregistrează doar patru nume principale: Huixiao, Huaiji, Huizhao și, cel mai faimos, Uisang , care a stabilit Hwaeom , budismul coreean Huayan. Se susține că ar fi avut mulți alți discipoli, o călugăriță-discipol Facheng, doi discipoli coreeni pe lângă Uisang și, în cele din urmă, un biograf chinez, Qianli.

În ceea ce privește viața lui Fazang de la nașterea sa în 643 până la renunțarea la persoanele fără adăpost din 670, sursele biografice nu spun prea multe. Cu toate acestea, există trei fapte primare despre care avem dovezi în acest timp, și anume schitul Fazang de pe Muntele Zhongnan ( Tàibái太白 山), ucenicia sa sub Zhiyan 智 嚴și intrarea în mănăstire în 670. Nu se înregistrează prea multe despre copilărie într-o enclavă sogdiană, până când a împlinit cincisprezece ani și a dat degetul pe foc în fața unei „ Ayuwang shelita ” - și anume, o pagodă Famensi care consacră osul degetului lui Buddha . Fazang a fost interesat de tradiția budistă încă de la o vârstă fragedă și a devenit dezamăgit de căutarea inițială a unui profesor adecvat. În consecință, el a găsit singurătatea pe Muntele Zhongnan din apropiere, unde s-a angajat în practici daoiste de a consuma elixiruri din plante și auto-imolare , precum și a început să studieze sutra Avatamsaka de la alți pustnici care au stăpânit textul. Dovezile presupun că astfel de practici au contribuit la doctrinele metafizice ulterioare ale lui Fazang, care au o aromă daoistă.

După câțiva ani de izolare și auzindu-și părinții bolnavi, Fazang s-a întors la Chang'an și l-a întâlnit în cele din urmă pe primul său profesor Zhiyan, presupus în mod dramatic. El și-a început ucenicia în aproximativ 663, totuși Fazang a făcut călătorii extinse și nu a rămas cu profesorul său în mod constant. Înainte de trecerea lui Zhiyan în 668, el i-a instruit pe cei doi bhadanta- călugări, Daocheng și Baochen să aibă grijă de Fazang în urma lui. Această decizie acută a fost de bun augur, în măsura în care Daocheng a fost numit ca unul dintre cele trei principii ale mănăstirii nou construite, Taiyuansi, care va fi locul în care Fazang va intra în preoția budistă pentru restul vieții sale. Sursele biografice anterioare susțin că Fazang a fost fie supracalificat pentru preceptele bodhisattva, fie că ordonanța sa a fost situată într-un context miraculos, totuși ambele au fost denaturări care încearcă să valideze lipsa probelor Fazang a avut vreodată o hirotonire completă.

După 670 și hirotonirea lui Fazang pe calea budistă, el a petrecut timp călătorind între Muntele Zhongnan și Taiyuansi. În 680, Fazang oferă dovezi că lucra cu călugărul indian Divākara la traducerea textelor indiene în chineză. Între anii 688–689, Fazang a primit ordinul împărătesei Wu să construiască un scaun înalt Avatamsaka și un bodhimanda de opt adunări în Luoyang . A fost o convenție pentru elucidarea și promovarea sutrei Avatamsaka, stabilind în continuare un raport între Fazang și împărăteasa Wu, care își va stabili curând dinastia în 690. De asemenea, merită menționat faptul că în această perioadă, Fazang a păstrat o corespondență importantă cu discipolul său Uisang , nu doar afișând imensa sa afecțiune pentru discipolul său, ci oferind o scurtă privire asupra prieteniei dintre un călugăr budist și maestru.

La înființarea dinastiei împărătesei Wu în 690, Fazang și-a continuat învățătura despre sutra Avatamsaka, vizitându-și familia și dezbătând cu practicanții daoisti. Un eveniment notabil în acest timp a fost că Fazang a fost exilat în sud, dar mai târziu s-a întors pentru a finaliza o nouă traducere a sutrei după lupte cu interpretarea textului. Mai mult, Fazang a participat la suprimarea rebeliunii Khitanilor împotriva împărătesei Wu, invocând ritualuri budiste și „magie neagră”, care au dus la victoria armatei Zhou și, în cele din urmă, au întărit relația dintre împărăteasa Wu și Fazang.

Efortul de război victorios a sporit doar entuziasmul pentru budism și, prin urmare, a permis ca noua traducere a sutrei Avatamsaka să fie redată și eliberată fără probleme. În 700, Fazang a continuat să țină cursuri despre noua traducere a sutrei, într-un caz comentariul său a provocat un cutremur și a fost sărbătorit ca un mare semn. Mai mult, „visul ambroziei” al împărătesei Wu s-a produs și în acest timp, în care era un semn presupus de bun augur care însoțea noua traducere a sutrei.

700–713 d.Hr.

Împărțirea dintre secolele al VII-lea și al VIII-lea constituie nu numai o schimbare de secol, ci o sublimare de la exuberanța politică și religioasă la neliniște, mai ales cu trei domnii succesive și tulburări politice din partea fraților Zhang . Din 700–705, Fazang a continuat lucrările de traducere la ordinul împărătesei Wu, în special o traducere a sutrei Lankavatara , care a fost finalizată în 704. În acest timp, se spune că Fazang a plecat într-o căutare la Famensi pentru a recupera o relicvă sacră care se presupune că a oferit o ușurare terapeutică, care s-a dovedit ineficientă în abordarea stării de sănătate deteriorată a împărătesei Wu. După retragerea acesteia din cauza luptelor politice, Li Xian a fost repus în funcția de împărat și Fazang și-a declarat loialitatea față de el. Fazang este creditat în mod special că a înăbușat rebeliunea politică a fraților Zhang și, în consecință, a fost recunoscut și recompensat cu un titlu de rangul al cincilea de la împăratul Zhongzong .

Între anii 708–709, o secetă a amenințat zona capitalei, iar Fazang a primit porunca de a efectua ritualurile religioase adecvate pentru a manifesta ploaia. Până la mulțumirea lui Zhongzong, în ziua a 7-a, a avut loc o ploaie puternică care a durat zece nopți. Abilitățile miraculoase ale lui Fazang au continuat să fie eficiente prin schimbări de putere, combătând secetele continue când împăratul Ruizong a primit tronul în 710. Ca răspuns la lipsa zăpezii și a apei, el a efectuat un ritual dharani pentru zăpadă care a avut rezultate pozitive.

În ultimii ani ai vieții sale, Fazang a primit un sprijin sporit din partea guvernului în promovarea budismului Huayan și a înființat mănăstiri în Wu și Yue. Fazang a murit pe 16 decembrie 712 la Marele Jianfusi și a fost onorat în consecință de împăratul Ruizong:

Regretatul călugăr Fazang și-a moștenit karma virtuoasă din Ceruri, iar inteligența sa deschisă (literalmente „goală” [xu 虛]) a marcat o potrivire cu principiul [adevărat]. Cu elocvența și înțelegerea excelentă, mintea îi era infuzată de iluminare pătrunzătoare. El a deschis larg o poartă pentru ca [ceilalți să audă] parabolele despre [traversarea saṃsāra] pe o plută; el a propagat în detaliu învățăturile pentru predarea lămpii [generațiilor]. Demonstrând răspunsuri [adecvate] în conformitate cu condițiile, el a acceptat astfel transformările și și-a epuizat viața.

Filozofie

Tradiția Avatamsaka descrie cosmosul ca un număr infinit de părți interdependente și care se întrepătrund, implementarea metafora net Indra ca metafizică și ontologică teorie. Mai mult, teoria budistă Theravadan a Pratītyasamutpāda este principiul derivat prin care operează o mare parte din budismul Huayan, și anume modul în care toate darmele sunt condiționate și apar pe alte dharme. Ar fi sigur să spunem că Fazang a scos la iveală implicațiile metafizice ale acestei doctrine budiste urmând tradiția Mahayana , într-o proză chineză unică cu influență taoistă. Se spune că Fazang a fost autorul a peste o sută de volume de eseuri și comentarii, dar două dintre lucrările sale se numără, în special, printre cele mai celebrate texte Huayan: Dialogul de raft și Despre leul de aur .

Dialogul Rafter

Unul dintre cele mai cunoscute texte scrise de Fazang este „The Rafter Dialogue”, în care conceptualizează încercările sale de a explica principiile și merologia Huayan prin relația dintre un raft (o parte) și clădire (un întreg). Este o porțiune a unui tratat mai lung și sistematic, paragrafe privind doctrina diferenței și identitatea vehiculului unic al lui Huayan ( chineză :華嚴 一 乘 教 分 齊 章), care poate fi găsit în Taishō Tripiṭaka , unde este textul 1866. În dialog, principiile interpenetrării și goliciunii fenomenelor sunt articulate, în măsura în care nu poate apărea nicio condiție sau dharma fără apariția unei alte condiții sau dharma. Prin urmare, orice lucru sau condiție depinde în mod necesar de o altă condiție și, dimpotrivă, îi lipsește atât independența, cât și o identitate statică sau substanțială. În acest fel, lucrurile se împărtășesc în a fi goale și lipsite de un caracter esențial, dar sunt, de asemenea, distincte în măsura în care au o funcție unică și specială în rețeaua de cauze dependente. După cum spune Fazang, „ fiecare parte este identică (pentru a face întregul și pentru a permite fiecărei părți să fie ceea ce este) și sunt identice pentru că sunt diferite ”. Dialogul în sine este structurat în șase caracteristici sau șase moduri diferite de a înțelege relația dintre parte și întreg și între parte și parte. David Elstein le descrie într-un mod rezumat.

1. Integritatea - identitatea părții și a întregului
2. Particularitate - distincția dintre părți și întreg
3. Identitate - identitatea reciprocă dintre fiecare parte, în virtutea faptului că formează împreună un întreg
4. Diferență - funcțiile distincte ale fiecărei părți care le permit să formeze un întreg
5. Integrare - modul în care părțile distincte se unesc ca condiții pentru întreg
6. Dezintegrare - faptul că fiecare parte își păstrează particularitatea în timp ce constituie întregul

După cum subliniază Elstein, aceasta nu este o încercare de a explica modul în care părțile se încadrează într-un întreg, ci mai degrabă elucidarea a șase perspective merologice diferite, care sunt disponibile pentru vizualizare în orice moment. Cu alte cuvinte, Fazang nu oferă o analiză secvențială strictă a legăturii noastre cauzale, ci mai degrabă afișează perspective disponibile ale lucrurilor, în funcție de ce elemente sunt în centrul atenției. Mai mult, în tot textul, Fazang îi avertizează pe cititori cu privire la extremele „ anihilării ” și „ eternismului ”, în măsura în care acestea sunt ambele extreme ontologice pe care Buddha le-a respins inițial în a îmbrățișa „ Calea de mijloc ”. Fie să poziționați obiecte ca fiind complet iluzorii și inexistente, fie invers, să poziționați obiecte ca entități independente și ne-cauzate va avea ca rezultat ambele o eroare. Numai dacă îmbrățișăm media dintre aceste extreme și înțelegem lucrurile ca atare, va rezulta o „vedere dreaptă” , unul dintre principiile inițiale ale Căii Opt .

Eseu despre Leul de Aur

În cea mai faimoasă și cunoscută lucrare a sa, Fazang încearcă să descrie principiile zburătoare și abstruse ale budismului Huayan către singurul împărat al Chinei, împărăteasa Wu , care dorea o demonstrație mai clară a acestora. Eseul său „Despre leul de aur” poate fi găsit în Taishō Tripiṭaka , unde este textul 1881, și este însoțit de comentariul dinastiei Song din Cheng Qian. Deși scepticismul rămâne cu privire la faptul că aceste conversații au avut loc cu adevărat, o astfel de învățătură are scopul de a face Huayan mai accesibil și mai concret novicilor prin utilizarea statuii unui leu de aur ca dispozitiv metaforic. După cum afirmă van Norden , „Aurul statutului este o metaforă a modelului unificat, subiacent (li 理), în timp ce apariția statuii ca leu este pentru percepția noastră iluzorie a lucrurilor ca indivizi independenți”.

O astfel de metaforă este destinată să ilumineze relația dintre model și aspect, și anume modul în care realitatea statuii nu este cu adevărat un leu, ci doar aurul sculptat pentru a arăta ca un leu. În mod analog, se presupune că aceasta presupune relația dintre obiecte și natura lor subiacentă, adică un obiect apare independent la fel ca și tastatura din fața de sine, și totuși „tastatura” a fost doar un nume atașat acestui obiect care este de fapt gol de orice inerent esență sau nume esențial. Numele pe care le atașăm lucrurilor sunt, fără îndoială, pragmatice, iar Fazang ne arată clar că nu ar trebui să renunțăm la modul nostru convențional de înțelegere, deoarece fără el, învățăturile nu ar putea fi niciodată accesibile. Cu toate acestea, etichetele noastre convenționale nu sunt în întregime reprezentative pentru Modelul și natura ultimă a obiectului, arătând, prin urmare, limitările lor în căutarea iluminării și a văzerii „lucrurilor în sine” .

Influență

Cea mai mare influență a lui Fazang a fost asupra ucenicului său Uisang , care a fost un discipol senior la Fazang și, în cele din urmă, s-a întors în Coreea pentru a stabili o marcă a budismului coreean Huayan, și anume Hwaeom . Este bine documentat că au avut o prietenie de-a lungul vieții și au corespondat frecvent prin scrisori scrise. Mai mult, el este uneori creditat că a contribuit foarte mult la îmbunătățirea, dacă nu a inventat tehnologia sculpturii în blocuri de lemn, adică a xilografiei .

În ceea ce privește propagarea budismului Huayan în China, una dintre cele mai mari contribuții ale lui Fazang a fost prin opera sa de traducere, producând o nouă traducere a sutrei Avatamsaka și colaborând cu șase maeștri Tripitaka în eforturile sale de a o traduce din sanscrită în chineză. Mai mult, învățăturile sutrei Avatamsaka au fost propagate prin relația sa strânsă cu împărăteasa Wu și care a fost întărită prin înlăturarea de către Fazang a fraților Zhang și a rebeliunii Khitan. Acest lucru a dus în cele din urmă la înființarea în continuare a mănăstirilor budiste Huayan în jurul Chang'anului, precum și în Wu și Yue.

Referințe

Lecturi suplimentare

• Chen, Jinhua (2007). Filozof, practicant, politician: numeroasele vieți ale lui Fazang (643-712) . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-15613-5.
• Chen, Jinhua (2005). „Fazang: omul sfânt” . Jurnalul Asociației Internaționale a Studiilor Budiste . 28 (1): 11-84. Arhivat din original la 21 martie 2014.
• Cleary, Thomas F. (1994). Intrarea în neconceput: o introducere în budismul Hua-yen . Honolulu: University of Hawaii Press.
• Fazang (2014). „Eseu despre Leul de Aur ”. În Tiwald, Justin; van Norden, Bryan W. (eds.). Lecturi în filozofia chineză ulterioară . Traducere de van Norden, Bryan W. Indianapolis: Hackett Publishing. p. 86-91.
• Fazang (2014). „Dialogul Rafter”. În Tiwald, Justin; van Norden, Bryan W. (eds.). Lecturi în filozofia chineză ulterioară . Traducere de Elstein, David. Indianapolis: Hackett Publishing. p. 80-86.
• Fox, Alan (1995). „Fazang”. În McGreal, Ian P. (ed.). Mari gânditori ai lumii de est . HarperCollins. pp. 99–103.
• Hamar, Imre, ed. (2007). Oglinzi reflectante: perspective asupra budismului Huayan . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.
• Liu, Ming-wood (1982). „Universul armonios din Fazang și Leibniz: un studiu comparativ” . Filosofie Est și Vest . 32 (1): 61–76. doi : 10.2307 / 1398752 . JSTOR  1398752 .
• Liu, Ming-wood (1979). Învățătura lui Fa-tsang: o examinare a metafizicii budiste . Los Angeles, CA: Universitatea din California.
• Odin, Steve (1982). Metafizica proceselor și budismul Hua-yen: un studiu critic al penetrării cumulative vs. interpenetrare . Albany, NY: presa de la Universitatea de Stat din New York.
• Vorenkamp, ​​Dirck (2004). O traducere în limba engleză a comentariului lui Fazang despre trezirea credinței. Lewiston, NY: Edwin Mellen.
• Vorenkamp, ​​Dirck (2004). „Reconsiderând critica Whiteheadeană a simetriei temporale Huayan în lumina punctelor de vedere ale lui Fazang”. Journal of Chinese Philosophy . 32 (2): 197-210. doi : 10.1111 / j.1540-6253.2005.00187.x .
• Weinstein, Stanley (1987). Budismul în T'ang China . Cambridge University Press.
• Wright, Dale (toamna 2001). „„ Gândul iluminismului ”în budismul Hua-yen al lui Fa-tsang”. Budiștii orientali : 97–106.

linkuri externe

• Rothschild, Norman Harry. „Fazang” . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Wright, Dale Stuart (1980). „Goliciune și paradox în gândul Fa-tsang” . Universitatea din Iowa.