Hiperdispensationalism - Hyperdispensationalism

Hiperdispensationalismul , Dispensationalismul Mid-Acts sau Bullingerismul (la care se aplică în mod corespunzător ultradispensationalismul ) este o mișcare evanghelică conservatoare protestantă care apreciază ineranța biblică și o hermeneutică literală . Adversarii hiperdispensationalismului sunt dispensaționaliști tradiționali , precum John Walvoord și Charles Ryrie , dispensaționaliști clasici Acts 2 Pauline și ultradispensaționaliști.

În Statele Unite, unii susținători ai hiperdispensationalismului se numesc membri ai Mișcării Grace și resping prefixul „hiper” sau „ultra” ca peiorativ sau dezinformator). Mulți sunt afiliați la Grace Gospel Fellowship , o asociație bisericească și la Universitatea Christian Christian sau la mai conservatoare Societate Biblică Bereană .

Puncte de vedere generale

Hiperdispensationalismul susține că Biserica creștină timpurie a pierdut patru adevăruri de bază începând aproape de sfârșitul slujirii apostolului Pavel. Cele patru adevăruri sunt (în ordinea pierderii):

  1. Mesajul distinctiv și slujirea apostolului Pavel
  2. Răpirea pre- tribulațională a Bisericii, Trupul lui Hristos
  3. Diferența dintre Israel și Biserică, Trupul lui Hristos
  4. Justificare prin credință singură, în Hristos singur.

Adevărurile, spun avocații, au fost treptat recuperate în ordine inversă începând cu Reforma . De exemplu, lui Martin Luther i se atribuie recuperarea „ justificării prin credință ”, iar lui John Nelson Darby „Adevărul bisericii”.

Hiperdispensationaliștii resping botezul în apă (împreună cu darurile carismatice , profeții și apostolii ), ceea ce îi împarte de dispensaționaliștii obișnuiți, care sunt adesea baptiști , cum ar fi WA Criswell , sau în vremuri anterioare presbiterieni precum James H. Brookes . Deci, în loc de diverse botezuri cu apă, ei cred în botezul făcut fără mâini și fără apă de către Duh , care are loc atunci când cineva crede în Hristos ca Mântuitorul lor prin care cineva este identificat cu moartea, înmormântarea și învierea lui Hristos. În timp ce hiperdispensaționaliștii resping botezul cu apă ca ultradonaționaliștii, ei practică încă Cina Domnului ca memorial și nu ca o ordonanță . (Ultradonaționaliștii resping și Cina Domnului și botezul cu apă.)

Hiperdispensationalistii nu sunt monolitici si nici omogeni. Există două poziții principale, precum și alte câteva variații minore. Cele două poziții principale sunt Fapte 9 și Fapte 13 . Diferențele sunt minore, fiind doar tehnice. Toți văd dispensarea Harului, care este epoca bisericii, începând cu apostolul Pavel. De asemenea, în cadrul mișcării regele James se găsește doar elemente asociate în principal cu învățăturile lui Richard Jordan și Grace School of the Bible. În timp ce poziția din Faptele 2 încearcă să se distanțeze de frații dispensaționali mai consistenți, precum și de ultradispensaționalism (începe biserica după Faptele 28 ), toți sunt adevărați dispensaționaliști și pe deplin evanghelici care tind încă spre fundamentalism . Mai mult, diferențele care separă poziția Mid-Acts de poziția Acts 28 sunt la fel de mari ca cele care separă poziția Acts 2 de frații dispensați mai consistenți Mid-Acts.

Diviziuni

Ultradispensationalismul timpuriu (dispensaționalismul Fapte 28), ca cel promovat de EW Bullinger , a subliniat o graniță dispensațională în Fapte 28:28, dar nu a aplicat această linie de frontieră epistolelor pauline . Spre deosebire de Bullinger, Robert Anderson a susținut o dispensație penticostală în perioada acoperită de Cartea Faptelor . Bullinger a considerat epistolele pauline ca un întreg, indiferent dacă au fost sau nu scrise înainte sau după Fapte 28:28, în aproape toate scrierile sale. Astfel, Bullinger nu și-a aplicat poziția din Fapte 28 în mod consecvent expunerii epistolelor lui Pavel până mai târziu în viață și apoi doar într-o singură carte. Astfel, majoritatea cărților sale care fuseseră deja publicate, alături de scrierile lui Robert Anderson, privesc epistolele lui Paul în mod monolitic și sunt apoi destul de compatibile cu hiperdispensationalismul Mid-Acts.

Poziția Mid-Acts și poziția din Acts 28 diferă în principal cu privire la momentul în care a început porțiunea normativă a slujirii lui Pavel către biserică. Atât hiperdispensationalismul cât și ultradispensationalismul văd relatările Evangheliei ca și pentru Israel în dispensația mozaică. Tipurile din Fapte de la mijloc iau toate epistolele lui Pavel pentru a fi scrise direct către biserică, acceptând astfel practica Cinei Domnului în ceea ce privește dispensarea harului, dar poziția din Fapte 28 ia doar epistolele din închisoarea lui Pavel (cele scrise în închisoare după Fapte 28) să se aplice direct bisericii de astăzi, negând astfel Cina Domnului pentru astăzi. Există un singur botez făcut fără mâini, în care credinciosul este botezat în Hristos de Duhul Sfânt (1 Corinteni 12:13), care este ținut în contradicție cu Hristos care boteza credinciosul Israel în Faptele 2 cu Duhul Sfânt. Botezul vărsat al Duhului Sfânt se împlinește cu promisiunea Vechiului Testament al Noului Legământ către Israel. Astfel, nu are nimic de-a face cu misterul nou-revelat către și prin apostolul Pavel, care nu este trimis decât ani mai târziu cu noua slujire către neamuri pentru a înființa o nouă biserică care este compusă atât din israeliți credincioși, cât și din neamuri credincioși , nu doar israeliții (care includ prozeliți la iudaism), ca în Fapte 2.

Pavel, se menționează în mod specific, a fost trimis să propovăduiască Evanghelia, dar nu să boteze, spre deosebire de misiunea Domnului către apostoli. Noua biserică nu este obligată la niciun ritual evreiesc (cum ar fi botezul cu apă), în conformitate cu hotărârea Sinodului Ierusalimului consemnată în Fapte 15.

Bullinger a susținut că învățătura autoritară a lui Paul a început după încheierea Cartii Faptelor, un punct de vedere care este acum caracterizat ca ultradispensaționalism din Faptele 28 (capitolul 28 fiind capitolul final al cărții). Poziția a fost sugerată mai întâi de JB Cole și apoi consolidată de Charles H. Welch .

Poziția Mid-Acts a fost dezvoltată independent în America mai târziu de JC O'Hair și urmată mai târziu de Cornelius R. Stam și Charles F. Baker, printre alții, și reflectă poziția lor că ministerul normativ al lui Paul a început cu ministerul lui Paul cu mântuirea sa în Fapte. 9 (Stam) sau cu comisia lui Paul în Fapte 13 (O'Hair, Baker). Foarte puține duhuri independente au pus în joc începutul bisericii în alte câteva capitole, dar astfel de diferențe sunt preferințe tehnice mai degrabă decât dezacorduri. Semnul distinctiv este că biserica este deservită în mod unic în slujirea lui Pavel și că există un acord complet.

Acts este văzut ca o perioadă de tranziție între dispensații, iar poziția Mid-Acts nu introduce o dispensa suplimentară acolo (contra Ryrie), așa cum a făcut Anderson.

John Nelson Darby , tatăl dispensaționalismului, crede că biserica a început de Rusalii, dar schema sa dispensațională nu este ca dispensaționalistii Scofield și mai târziu americani (cu excepția dispensaționalismului clasic paulin). Este, de asemenea, spre deosebire de cea a hiperdispensationalistilor. Biserica nu începe cu o nouă dispensație pentru Darby, deoarece administrațiile de pe Pământ nu sunt relevante pentru corpul bisericii cerești. Se poate studia RA Huebner, care vede apariția Bisericii la Fapte 2, pentru a înțelege mai bine schema de dispensație a lui Darby, care este diferită de cea a lui Scofield. De asemenea, Miles J. Stanford (dispensationalismul clasic paulin) urmează schema dispensațională a lui Darby și critică actele 28, precum și dispensaționistii Mid-Acts pentru că nu l-au urmat pe Darby. Stanford s-a bazat puternic pe soteriologia „creșterii spirituale” a lui Darby și s-a considerat un „dispensationalist clasic paulin” în linia dispensaționalistilor darbyiți Plymouth Brethren .

Cu toate acestea, primii profesori ai dispensationalismului clasic (paulin) (darbyit) au fost sursa pentru doctrinele dispensaționale consistente ale lui JC O'Hair, dar el pare să fi adoptat schema dispensațională a lui Scofield, adaptându-l la poziția Mid-Acts. De asemenea, calvinismul timpuriu nu pare să fie atât de evident astăzi și este respins pe deplin în tot mai multe biserici.

Dacă Darby pare să fie urmat mai îndeaproape de hiperdispensationalism, dispensaționalismul și hiperdispensationalismul lui Darby sunt mai consistente decât dispensaționalismul American Acts 2 în marcarea distincției Scripturii între Israelul național, cu împărăția sa pământească, de Biserică, care este corpul ceresc al lui Hristos. Și aici se poate vedea că hiperdispensationalismul și ultradispensationalismul fac mai mult decât o simplă distincție între Israel și Biserică, dar dispensaționalismul clasic (paulin) (Faptele 2) este la fel de extrem, dacă nu cu atât mai mult, făcând mai degrabă o separare între Israel și Biserică.

„dacă creștinismul ar fi noul legământ, ceea ce nu este, Duhul Sfânt este acum sigiliul credinței, așa cum a fost circumcizia. Matei 28 nu a fost niciodată îndeplinit. Misiunea către neamuri a fost dată lui Pavel în mod explicit (Gal. 2) care nu a fost trimis să boteze ... "

„simbolul exterior și instrumentul unității este luarea mesei Domnului - pentru că noi, mulți, suntem o singură„ pâine, un singur trup, pentru că toți suntem părtași la acea singură pâine ”. Și care declară Pavel că este adevărata intenție și mărturie a acelui rit? Că ori de câte ori „mâncați această pâine și beți paharul acesta, arătați moartea Domnului până când va veni”. Iată apoi caracterul și viața bisericii "

O'Hair a urmărit mai atent primii dispensaționisti americani și a abandonat loialitățile confesionale. Respingerea darurilor pentru epoca Bisericii a dus la respingerea botezului cu apă și la poziția Faptele Apostolilor 2. Apoi a început să exploreze Faptele 28 ca alternativă, dar în cele din urmă a respins și asta. Atunci Ironside a scris „Împărțind greșit Cuvântul Adevărului”, confundând O'Hair cu învățăturile lui Bullinger. Mai târziu, O'Hair s-a stabilit pe poziția Mid-Acts.

Cei mai notabili susținători

Cei mai notabili susținători ai opiniei Mid-Acts au fost JC O'Hair, Charles Baker și CR Stam. Punctul de vedere dispensațional Mid-Acts este, de asemenea, împărtășit în multe programe actuale de televiziune, inclusiv „Adevăruri uitate” cu Richard Jordan, „Prin Biblie” cu Les Feldick și „Transformat de grație” cu Kevin Sadler.

Vezi si

Referințe

Surse

  • Baker, Charles F., A Dispensational Theology , 1971, Grace Bible College Publications, Grand Rapids, Michigan.
  • Stam, Cornelius R., Things That Differ , 1951, Berean Bible Society, Germantown, Wisconsin.

linkuri externe