Capitalism incluziv - Inclusive capitalism

Parte dintr- o serie pe
Capitalism
Concepte
Sisteme economice
Teorii economice
Origini
Dezvoltare
oameni
subiecte asemănătoare
Ideologii

Capitalismul incluziv este un concept teoretic și o mișcare politică care încearcă să abordeze inegalitatea în creștere a veniturilor și a bogăției din capitalismul occidental după criza financiară din 2007-2008 pentru a îmbunătăți afacerile și societatea.

Interpretare semantică

Capitalismul incluziv este un termen compus din două semnificații complementare. Primul este că sărăcia este o problemă sistemică semnificativă în țările care au îmbrățișat deja sau sunt în tranziție către economii capitaliste. Al doilea este că companiile și organizațiile neguvernamentale pot vinde bunuri și servicii persoanelor cu venituri mici, ceea ce poate duce la strategii specifice de reducere a sărăciei , inclusiv îmbunătățirea nutriției oamenilor, a îngrijirii sănătății, a educației, a ocupării forței de muncă și a mediului, dar nu a puterii lor politice .

Originea filosofică

Capitalismul incluziv își are originea în întrebări filosofice care precedă capitalismul modern . Aceste întrebări privesc motivația oamenilor. Sunt oamenii motivați de ceea ce este mai bine pentru propriul interes personal, pentru binele societății sau poate undeva între ele? Diferiți filozofi și-au avansat propriile idei despre aceste întrebări, inclusiv Thomas Hobbes . Hobbes a crezut că „[m] an a fost motivat de apetitele, dorințele, frica și interesul său personal, căutând plăcerea și evitând durerea. [...] Principala sa dorință și cea mai importantă dintre legile naturale, a fost autoconservarea și evitarea morții ”. Afirmația lui Hobbes ar deveni fundamentul pentru capitalism, care susține o natură exclusivă mai degrabă decât incluzivă a oamenilor.

Ideile lui Hobbes l-au influențat pe Adam Smith, care credea că guvernele nu ar trebui să reprime interesul propriu al oamenilor față de economie, dar „Smith nu sugerează niciodată că ei [oamenii] sunt motivați doar de interesul propriu; el afirmă pur și simplu că interesul personal motivează mai puternic și mai consecvent decât bunătatea, altruismul sau martiriul ". În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea noțiunile de moralitate ( teologie ) și valoare ( economie ) se separă, determinându-l pe Smith să avanseze o nouă teorie a valorii bazată pe diviziuni ale muncii, mai degrabă decât valoarea fiind definită într-un context religios de lucru pentru Dumnezeu. Pentru Smith „valoarea nu poate fi măsurată prin bani, deoarece uneori banii sunt artificial puțini [...] deoarece toată munca are o valoare egală cu cea a lucrătorului, munca este cea mai bună măsură a valorii”. Astfel, conceptul de capitalism este înrădăcinat într-o idee a naturii umane care este inerent interesată de sine, iar valoarea bunurilor și serviciilor este derivată din muncă.

Karl Marx a criticat capitalismul analizând diviziunea muncii în Europa dintr-o perspectivă istorică. El a susținut că natura umană a oamenilor, mai precis ideile lor "erau în mare măsură un produs de clasă, structuri economice și poziții sociale. Ideile justificau sau raționalizau structura economică în orice moment - nu au cauzat această structură". Marx a concluzionat că diviziunea muncii contribuie la inegalitatea perpetuă între masele muncitorilor cu venituri mici ( proletariat ) al căror număr este mult mai mare și bogăția mult mai mică decât minoritatea și clasa superioară mai puternică ( burghezia ) care sunt adesea politicieni și proprietari de afaceri. Perspectiva istorică a lui Marx s-a concentrat pe rolul politicii în contribuția și legitimarea modurilor de producție care au creat clase socioeconomice separate.

Potrivit lui Marx, „[diviziunea muncii în interiorul unei națiuni duce la început la separarea muncii industriale și comerciale de cea agricolă și, prin urmare, la separarea orașului de țară și la conflictul de interese”. Termenul de oraș în acest sens poate fi înțeles ca fiind centrele puterii politice și de luare a deciziilor economice, iar oamenii care locuiesc în orașe au o putere comparativ mai mare decât cei care lucrează în mediul rural. Potrivit lui Marx, cei cu cea mai mare putere sunt incluși în beneficiile capitalismului, iar cei cu putere mai mică sunt excluși de la astfel de beneficii.

Karl Polanyi a folosit o abordare mai interculturală pentru a înțelege diferite tipuri de economii, inclusiv cele bazate pe capitalism. El a început prin a descrie termenul „economic” ca o combinație de două semnificații separate. Primul este un „sens semnificativ” care se referă la relația pe care oamenii o au între ei și cu pământul. Al doilea este un „sens formal” care se ocupă de o „relație mijloace-scopuri” care se concentrează pe economizarea mijloacelor cuiva pentru a-și maximiza scopurile (o înțelegere „logică” și mecanicistă a ceea ce înseamnă a fi om și a participa la o economie) . Polanyi prezintă modul în care reciprocitatea , redistribuirea și schimbul au fost realizate în diferite culturi de-a lungul timpului. Polanyi a concluzionat că, în unele culturi, tranzacțiile economice implică relații umane profunde și se bazează pe luarea deciziilor pentru conservarea mediului și coeziunea socială. În alte culturi, economiile au mai mult o funcție sau o utilitate de creștere a capitalului, unde tranzacțiile se bazează mai puțin pe scopul coeziunii sociale și al bunăstării mediului. Utilizarea contemporană a termenului „capitalism incluziv” apare din înțelegerea istorică a esenței naturii umane și a rolului său în luarea deciziilor economice.

Înțelegere contemporană

Robert Ashford susține că conceptul de capitalism incluziv este înrădăcinat în postulatele economiei binare .

Nu este concludent cine a inventat termenul de capitalism incluziv . Folosind diferite baze de date electronice pentru a interoga acest termen, de exemplu, JSTOR , OCLC Academic, Web of Science , Google Scholar etc., o căutare Google Book a identificat una dintre cele mai vechi apariții a termenului apare într-o publicație din 1943 a Urban Land Institute, Urban Land ( 1943). Doi cărturari au popularizat termenul individual și prin publicații colaborative, CK Prahalad , Paul și Ruth McCracken Distincted University University Professor of Strategy al Ross School of Business de la Universitatea din Michigan — Ross și Allen Hammond, vicepreședinte al Proiectelor Speciale și Inovare la World Resources Institute .

Prahalad își deschide cartea din 2005 The Fortune at the Bottom of the Pyramid: Eradicating Poverty Through Profits, întrebând „De ce nu putem crea capitalism incluziv”. El folosește termenul „capitalism incluziv” pentru a invita cititorii să se concentreze asupra consumatorilor și piețelor defavorizate pentru a crea oportunități pentru toți.

Printre primele publicații ale lui Hammond care discută exclusivitatea capitalismului este un articol din 2001 intitulat Digitally Empowered Development, publicat în revista Foreign Affairs . În articol, Hammond descrie modul în care tehnologia din anii 1990 a determinat mulți oameni să experimenteze o bogăție mai mare și a permis îmbunătățirea calității lor generale de viață. El observă, de asemenea, că miliarde de oameni continuă să trăiască în sărăcie în țările care își dezvoltă societatea capitalistă. Pentru a aborda această exclusivitate a capitalismului, ar trebui utilizat un nou model capitalist, susține Hammond. „În schimb, este nevoie de un model ascendent care să permită creditarea, comunicațiile, informațiile, sursele de energie și alte instrumente de auto-ajutorare [...] Ideea din spatele acestui nou model de dezvoltare este că serviciile de bază ar trebui să fie furnizate în general de către întreprinderi - uneori direct, alteori în parteneriat cu guverne sau rețele de organizații neguvernamentale ( ONG-uri ) ”.

Prahalad și Hammond au co-publicat un articol din 2002 în Harvard Business Review, care a avansat ideile lor de a utiliza soluții bazate pe piață pentru reducerea sărăciei printr-un studiu ipotetic de caz al dezvoltării în India. În 2004, și-au avansat ideile într-o altă publicație co-autoră, evidențiind de această dată trei concepții greșite despre oamenii săraci deținute în mod obișnuit de companii. Primul este că oamenii săraci au puțină putere de cumpărare. Al doilea este că persoanelor cu venituri mici nu le place schimbarea atunci când de fapt primesc adesea puține oportunități de a alege dintr-o varietate de produse și servicii. Al treilea este că puțini bani se pot face prin vânzarea către cei săraci. „Familiile sărace din lume cu un venit anual al gospodăriei mai mic de 6.000 de dolari - sunt enorme. Cele mai mari 18 țări emergente și în tranziție includ 680 de milioane de astfel de gospodării, cu un venit anual total de 1,7 trilioane de dolari, aproximativ egal cu produsul intern brut anual al Germaniei ”.

Implementare

În 2012, Societatea Henry Jackson a creat un grup de lucru pentru proiectul Inițiativei Incluzive a Capitalismului pentru a începe o conversație transatlantică despre inegalitățile în creștere a veniturilor și amenințarea lor pentru sistemul capitalist.

În 2014, a avut loc la Londra Conferința privind capitalismul incluziv, găzduit de City of London și compania holding EL Rothschild, unde a fost discutat conceptul de capitalism incluziv ca o măsură practică. La o altă conferință din 2015, „Calea către acțiune” a fost brainstormed. În același an 2015, Coaliția pentru capitalismul inclusiv a fost înregistrată în Statele Unite ca organizație non-profit. Lynn Forester de Rothschild a devenit CEO-ul fondator al Coaliției. La Conferința din 2016 asupra capitalismului incluziv din New York , participanții și-au exprimat angajamentul de a promova creșterea economică incluzivă. Membrii Coaliției și-au exprimat convingerea că toate părțile interesate, inclusiv întreprinderile și societatea, ar trebui să fie angajate în adoptarea unei agende de capitalism incluziv

În 2019, proiectul Embankment for Inclusive Capitalism (EPIC) întreprins de Coaliție împreună cu Ernst & Young și-a raportat concluziile într-o carte albă. A fost un efort de pionierat de a „dezvolta un cadru și a identifica valori semnificative pentru a raporta activitățile de creare a valorii pe termen lung și incluzive, care până acum nu au fost înregistrate în situațiile financiare tradiționale”.

În 2020, a fost creat Consiliul pentru capitalismul incluziv, un parteneriat al coaliției cu Vaticanul.

Unii experți exprimă optimismul că este posibil să refacem capitalismul într-un mod mai inclusiv și responsabil.

Critică

O critică a ideilor din spatele capitalismului incluziv începe acolo unde sfârșesc Hammond și Prahalad. Capitalismul incluziv folosit de Hammond și Prahalad divorțează puterea politică de abilitarea economică. Nu este preocupat de îmbunătățirea condiției politice a oamenilor săraci, permițându-le celor săraci să aibă un control politic și o reprezentare mai mari în guvern. Nu susține schimbările macroeconomice prin politici guvernamentale care asigură salarii mai mari, acces echitabil la locuințe, educație, nutriție și îngrijire a sănătății în toate clasele socio-economice, în special pentru persoanele sărace. Capitalismul incluziv menține responsabilitatea politică în ceea ce privește contribuția la sărăcie se limitează la a nu face suficient pentru a încuraja întreprinderile private (1) să creeze mai multe locuri de muncă pentru persoanele cu venituri mici; (2) pentru a permite oamenilor săraci accesul la capitalul financiar pentru antreprenoriat, (3) pentru a permite oamenilor săraci posibilitatea de a achiziționa o varietate de bunuri și servicii. Nu se acordă nicio atenție guvernelor și companiilor care beneficiază de populația cu venituri mici și slab educate, care asigură forța de muncă necesară.

În 2007, Hammond si o echipa de cercetatori de la Banca de Dezvoltare Inter-Americană , The Banca Mondiala nu a International Finance Corporation și Institutul Mondial de Resurse ajuns la concluzia ca afecteaza de sărăcie patru miliarde de oameni din întreaga lume, dintre care mulți trăiesc în țări capitaliste sau țări trecerea la capitalism (Hammond et al. 2007). Sărăcia este definită ca „cei cu venituri sub 3.000 USD în puterea de cumpărare locală ” (Hammond et al. 2007: 3). Pe baza acestor dovezi, experiențele trăite de majoritatea ființelor umane sunt că trăiesc în țări care practică diferite grade de capitalism, care s-a dovedit a fi extrem de exclusivist. Primele pagini ale raportului din 2007 de Hammond și colab. dezvăluie finanțare suplimentară pentru raport a venit de la Intel , Microsoft , Royal Dutch Shell și Visa International . Acest lucru poate sugera că capitalismul amical și capitalismul inclusiv pot avea interese suprapuse.

O înțelegere alternativă a capitalismului și cum să-l facem mai inclusiv este oferită de antropologi , istorici, asistenți medicali și sociali și sociologi . Acești oameni de știință și alți oameni de știință folosesc etnografia , datele economice și istoria politică pentru a documenta politicile publice intenționate susținute de interese comerciale pentru a menține status quo -ul populațiilor cu venituri mici. Guvernele și întreprinderile colaborează pentru a împiedica populațiile cu venituri mici să aibă acces la locuințe la prețuri accesibile, asistență medicală, educație și nutriție, deoarece redirecționează resursele către maximizarea profiturilor din populațiile cu venituri medii și superioare. Facerea capitalismului mai incluziv include cu siguranță sugestiile lui Hammond și Prahalad de a încuraja companiile să vândă bunuri oamenilor săraci la prețuri accesibile. Cu toate acestea, capitalismul incluziv trebuie să abordeze considerații politice care mențin inegalitățile structurale în cadrul oricărei economii.

Hammond și Prahalad susțin tehnologiile informației și comunicațiilor (TIC), cum ar fi telefoanele mobile, computerele și internetul, ca instrumente puternice pentru reducerea sărăciei. Datele etnografice de la antropologi și sociologi arată că TIC-urile disponibile pe scară largă și la prețuri accesibile oferă îmbunătățiri calitative în viața persoanelor cu venituri mici, dar nu le îmbunătățesc în mod măsurabil existența și bogăția. Cercetarea indică faptul că îmbunătățirea măsurabilă a vieții oamenilor săraci nu va avea loc fără politici guvernamentale cuprinzătoare care încurajează simultan salariile de trai, locuințe la prețuri accesibile, accesul la alimente hrănitoare și la prețuri reduse, școlarizare de înaltă calitate și ieftină, asistență medicală și transport public. În timp ce aceste politici publice pot fi furnizate de către întreprinderi și ONG-uri, supravegherea guvernului nu trebuie eliminată pentru o economie capitalistă mai incluzivă.

John Kay susține că majoritatea afacerilor din secolul 21 sunt deja inclusive.

Nafeez Ahmed descrie Inițiativa pentru capitalism incluziv ca pe un cal troian reunit pentru a pacifica viitoarea revoltă globală împotriva capitalismului.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Farmer, Paul (2003). Patologii ale puterii: sănătate, drepturile omului și noul război al celor săraci. Berkeley, CA: University of California Press.
  • Goode, Judith și Jeff Maskovsky (2001). Noile studii asupra sărăciei: etnografia puterii, politicii și persoanelor sărace din Statele Unite. New York: New York University Press.
  • Hammond, Allen L. și CK Prahalad (2004). Vânzare către cei săraci, Politică externă , 142: 30-37.
  • Hammond, Allen L., William J. Kramer, Robert S. Katz, Julia T. Tran, Courtland Walker (2007). Următoarele 4 miliarde: dimensiunea pieței și strategia de afaceri la baza piramidei . Accesat la 25 aprilie 2008.
  • O'Connor, Alice (2001). Cunoașterea sărăciei: științe sociale, politici sociale și săraci în istoria SUA din secolul al XX-lea. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Prahalad, CK și, Allen Hammond (2002). Servind profitabil lumea săracă, Harvard Business Review , 80 (9): 48-58.
  • Yelvington, Kevin A. (1995). Puterea de producție: etnie, sex și clasă într-un loc de muncă din Caraibe. Philadelphia: Temple University Press.

linkuri externe