Despre captivitatea babiloniană a Bisericii -On the Babylonian Captivity of the Church

Pentru alte utilizări, a se vedea captivitatea babiloniană (dezambiguizare) .
Despre captivitatea babiloniană a Bisericii
Luther1.jpg
Frontispiciu
Autor Martin luther
Țară Germania
Limba Latină, germană
Gen Tratat teologic
Data publicării
 1520

Preludiul asupra captivității babiloniene a bisericii ( latină : De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium Martini Lutheri , octombrie 1520) a fost al doilea dintre cele trei tratate majore publicate de Martin Luther în 1520, venind după Discursul către nobilimea creștină a națiunii germane (August 1520) și înainte Despre libertatea creștinului (noiembrie 1520). A fost un tratat teologicși, ca atare, a fost publicat atât în latină, cât și în germană, limba în care au fost scrise tratatele.

Context

Cartea circula tipărită nu chiar o săptămână când bula papală împotriva lui Luther a sosit la Wittenberg în octombrie 1520. Bula și cartea erau pregătite simultan.

Luther acuză biserica romană și papalitatea că au ținut biserica în captivitate, echivalând Roma cu Babilonul biblic care i-a exilat pe israeliți din patria lor, ținându-i prizonieri în Babilon. Potrivit lui Luther, papa a ținut biserica în captivitate prin utilizarea sistemului sacramental și a teologiei Romei.

În 1521, lui Martin Luther i s-a cerut să-și mărturisească sau să renunțe la cărțile sale, inclusiv la tratatul său Babilonul captiv al Bisericii. Cartea a fost o critică a sistemului sacramentelor bisericii romane medievale. Tratatul este un rezumat al gândirii lui Luther asupra sacramentelor și este încă relația luterană confesională cu numărul sacramentelor.

Conţinut

În această lucrare, Luther examinează cele șapte sacramente ale Bisericii Catolice în lumina interpretării sale a Bibliei . În ceea ce privește Euharistia , el pledează pentru restabilirea cupei laicilor , respinge doctrina catolică a transsubstanțierii, dar afirmă prezența reală a trupului și a sângelui lui Hristos în Euharistie și respinge învățătura conform căreia Liturghia este un sacrificiu oferit lui Dumnezeu .

În ceea ce privește botezul , el scrie că aduce justificare numai dacă este conjugat cu credința mântuitoare în cel care primește; totuși, rămâne fundamentul mântuirii chiar și pentru cei care ar putea să cadă mai târziu și să fie recuperați.

În ceea ce privește penitența , esența sa constă în cuvintele făgăduinței ( absolvire ) primite de credință. Numai aceste trei pot fi privite ca sacramente datorită instituției lor divine și a promisiunilor divine de mântuire legate de ele; dar strict vorbind, numai Botezul și Euharistia sunt sacramente, întrucât numai ele au „instituit divin semn (e) vizibil (e)”: apă în Botez și pâine și vin în Euharistie. Luther a susținut că Confirmarea , Căsătoriei , Preoția și Extreme maslu nu sunt sacramente.

„Captivitatea” titulară este în primul rând reținerea paharului în Cina Domnului de laici, al doilea este doctrina transsubstanțierii , iar al treilea, învățătura Bisericii Romano-Catolice că Liturghia a fost un sacrificiu și o lucrare bună.

Lucrarea are un ton furios, atacând papalitatea. Deși Luther a făcut o legătură provizorie în adresa Către nobilimea creștină a națiunii germane , aceasta a fost prima dată când l-a acuzat în mod direct pe papa că este anticrist . Cu siguranță a anunțat o radicalizare a punctelor de vedere ale lui Luther - doar cu un an înainte, el apărase validitatea sacramentelor, dar acum îi ataca cu înverșunare.

Deși publicată în latină, o traducere a acestei lucrări a fost publicată rapid în germană de oponentul lui Luther, franciscanul de la Strasbourg Thomas Murner . El spera că, făcându-i pe oameni conștienți de natura radicală a credințelor lui Luther, aceștia își vor da seama de prostia lor în a-l susține. De fapt, opusul s-a dovedit adevărat, iar traducerea lui Murner a ajutat la răspândirea punctelor de vedere ale lui Luther în toată Germania. Cu toate acestea, virulența limbajului lui Luther a fost descurajantă pentru unii. După publicarea acestei lucrări, cu condamnarea ei dură a papalității, renumitul umanist Erasmus , care anterior susținuse cu prudență activitățile lui Luther, a devenit convins că nu ar trebui să susțină cererile lui Luther pentru reformă.

Referințe

  • Pelikan, Jaroslav și Lehmann, Helmut T, Lucrările lui Luther, 55 vol., (Saint Louis, Philadelphia, 1955–76), Vol 36

linkuri externe