Toltec - Toltec

Un vas expresiv din lut portocaliu în stil toltec, din colecția Muzeului American de Istorie Naturală .

Cultura Toltec ( / t ɒ l t ɛ k / ) este o pre-Columbian mezoamericană cultura care a condus o stare centrată în Tula , Hidalgo , Mexic la începutul perioadei post-clasic al cronologii mezoamericană (circa 900-1521 AD) . Mai târziu aztec cultura văzut tolteci ca predecesorii lor intelectuale și culturale și a descris cultura Toltec care provin de la Tollan [ˈToːlːaːn] ( Nahuatl pentru Tula) ca epitom al civilizației; în limba nahuatl cuvântul Tōltēcatl [toːlˈteːkat͡ɬ] (singular) sau Tōltēcah [toːlˈteːkaʔ] (plural) a ajuns să preia semnificația „ artizan ”. Tradiția orală și pictograficăaztecăa descris, de asemenea, istoria unui Imperiu Toltec , oferind liste de conducători și exploatările lor.

Savanții moderni dezbate dacă narațiunile aztece ale istoriei tolteze ar trebui să li se acorde credință ca descrieri ale evenimentelor istorice reale. În timp ce toți cercetătorii recunosc că există o mare parte mitologică a narațiunii, unii susțin că, folosind o metodă comparativă critică, un anumit nivel de istoricitate poate fi recuperat din surse. Alții susțin că analiza continuă a narațiunilor ca surse ale istoriei reale este inutilă și împiedică accesul la cunoașterea reală a culturii Tula de Allende .

Alte controverse legate de tolteci includ întrebarea despre cum să înțelegem cel mai bine motivele din spatele asemănărilor percepute în arhitectură și iconografie între situl arheologic din Tula și situl Maya din Chichén Itzá . Cercetătorii nu au ajuns încă la un consens în ceea ce privește gradul sau direcția de influență dintre aceste două site-uri.

Arheologie

Piramida C la Tula, Hidalgo

Unii arheologi, precum Richard Diehl , susțin existența unui orizont arheologic toltec caracterizat prin anumite trăsături stilistice asociate cu Tula, Hidalgo și care se extind la alte culturi și politici din Mesoamerica. Trăsăturile asociate acestui orizont sunt: ​​stilul de iconografie Mixtec-Puebla, vesela ceramică Tohil plumbate și ceramica Silho sau X-Fine Orange Ware. Prezența trăsăturilor stilistice asociate cu Tula în Chichén Itzá este, de asemenea, luată ca dovadă pentru un orizont toltec. Mai ales natura interacțiunii dintre Tula și Chichén Itzá a fost controversată, erudiții susținând fie cucerirea militară a lui Chichén Itzá de către tolteci, Chichén Itzá înființând Tula ca colonie, fie doar conexiuni slabe între cele două. Existența oricărei semnificații a stilului de artă Mixteca-Puebla a fost, de asemenea, pusă la îndoială.

Un punct de vedere contrar este susținut într-un studiu din 2003 realizat de Michael E. Smith și Lisa Montiel, care compară înregistrările arheologice legate de Tula Hidalgo cu cele ale politicilor centrate în Teotihuacan și Tenochtitlan . Ei concluzionează că, în raport cu influența exercitată în Mesoamerica de Teotihuacan și Tenochtitlan, influența lui Tula asupra altor culturi a fost neglijabilă și probabil că nu merita să fie definită ca un imperiu , ci mai degrabă ca un regat. În timp ce Tula are complexitatea urbană așteptată de la o capitală imperială, influența și dominația sa nu au fost foarte mari. S-au descoperit dovezi privind participarea lui Tula la rețele comerciale extinse; de exemplu, rămășițele unui mare atelier de obsidian .

Istoria cercetării

Tempo Tlahuizcalpantecuhtl (Piramida B) este cea mai mare și cea mai cunoscută structură din situl arheologic din Tula. Figurile atlante sunt situate pe vârful piramidei.

Relief de stuc la Tula, Hidalgo înfățișând coioți , jaguari și vulturi sărbătorind inimile umane.

Relieful sculptat al unui jaguar la Tula, Hidalgo

Una dintre primele mențiuni istorice despre tolteci a fost făcută de fratele dominican Diego Durán , cel mai bine cunoscut pentru că a fost unul dintre primii occidentali care au studiat istoria Mesoamericii. Opera lui Durán rămâne relevantă pentru societățile mesoamericane și, pe baza descoperirilor sale, Durán susține că toltecii erau discipoli ai „Marelui Preot Topiltzin”. Se spune că Topiltzin și discipolii săi au predicat și au făcut minuni. „Uimit, oamenii i-au numit pe acești bărbați tolteci”, ceea ce spune Duran, „înseamnă Maeștri sau Bărbați Înțelepți în unele meșteșuguri”. Duran a speculat că acest Topilzin ar fi putut fi Apostolul Toma trimis să propovăduiască Evanghelia creștină printre „indieni”, deși nu oferă altceva decât dovezi circumstanțiale ale oricărui contact între emisfere.

Dezbaterea ulterioară despre natura culturii toltece se întoarce la sfârșitul secolului al XIX-lea. Savanții mesoamericaniști, precum Mariano Veytia, Manuel Orozco y Berra , Charles Etienne Brasseur de Bourbourg și Francisco Clavigero, toți au citit cronicile aztece și le-au crezut descrieri istorice realiste ale unui imperiu pan-mezamerican cu sediul la Tula, Hidalgo. Această viziune istoricistă a fost contestată pentru prima dată de Daniel Garrison Brinton, care a susținut că „toltecii”, așa cum au fost descriși în sursele aztece, erau doar unul dintre mai multe orașe-state vorbitoare de nahuatl din perioada postclassică și nu unul deosebit de influent. El a atribuit viziunea aztecă a toltecilor „tendinței minții umane de a glorifica vremurile bune” și confundarea locului Tollan cu mitul luptei dintre Quetzalcoatl și Tezcatlipoca . Désiré Charnay , primul arheolog care a lucrat la Tula, Hidalgo, a apărat punctele de vedere istoricist pe baza impresiei sale despre capitala toltecă și a fost primul care a observat similitudini în stilurile arhitecturale dintre Tula și Chichén Itza . Acest lucru l-a determinat să susțină teoria conform căreia Chichén Itzá a fost preluat violent de o forță militară toltecă sub conducerea lui Kukulcan. După Charnay, termenul toltec a fost asociat de atunci cu afluxul anumitor trăsături culturale din centrul Mexicului în sfera de dominare Maya care a avut loc în perioada clasică târzie și în perioada postclassică timpurie; civilizațiile mayașe postclassice din Chichén Itzá , Mayapán și zonele muntoase guatemaleze au fost denumite Maya „toltecizate” sau „mexicanizate”.

Școala de gândire istoricistă a persistat bine până în secolul al XX-lea, reprezentată în lucrările unor cărturari precum David Carrasco , Miguel León-Portilla , Nigel Davies și HB Nicholson , care toți considerau că toltecii erau un grup etnic propriu-zis. Această școală de gândire a legat „toltecii” de situl arheologic din Tula , care a fost considerat mitul Tollan al aztecilor. {{Sfnp | Smith | 2007 | p = Această tradiție presupune că o mare parte din centrul Mexicului a fost dominată de un toltec. Imperiu între secolele X și XII d.Hr. Aztecii se refereau la mai multe orașe-state mexicane drept Tollan, „Locul stufului”, precum „Tollan Cholollan ”. Arheologul Laurette Séjourné , urmat de istoricul Enrique Florescano, au susținut că Tollanul „original” era probabil Teotihuacán . Florescano adaugă că sursele mayașe se referă la Chichén Itzá atunci când vorbim despre locul mitic Zuyua (Tollan).

Mulți istoriciști precum HB Nicholson (2001 (1957)) și Nigel Davies (1977) erau pe deplin conștienți de faptul că cronicile aztece erau un amestec de relatări mitice și istorice; acest lucru i-a determinat să încerce să-i separe pe cei doi prin aplicarea unei abordări comparative diferitelor narațiuni aztece. De exemplu, ei caută să discearnă între zeitatea Quetzalcoatl și un conducător toltec numit adesea Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl .

Toltecii ca mit

Reprezentarea unei zeități antropomorfe păsări-șarpe, probabil Quetzalcoatl la Templul lui Tlahuizcalpantecuhtli la Tula, Hidalgo

Vedere a coloanelor palatului ars de la Tula Hidalgo. Al doilea teren de minge se află în fundal.

Războinici tolteci reprezentați de celebrele figuri atlante din Tula.

În ultimele decenii poziția istoricistă a căzut din favoarea unei abordări mai critice și interpretative a istoricității relațiilor mitice aztece bazate pe abordarea originală a lui Brinton. Această abordare aplică o înțelegere diferită a cuvântului toltec interpretării surselor aztece, interpretându-l ca o construcție în mare măsură mitică și filosofică de către azteci sau mesoamericani, în general, care a servit la simbolizarea puterii și sofisticării mai multor civilizații în perioada postclassică mesoamericană. .

Savanți precum Michel Graulich (2002) și Susan D. Gillespie (1989) au susținut că dificultățile în salvarea datelor istorice din relatările aztece ale istoriei Toltecului sunt prea mari pentru a fi depășite. De exemplu, există doi presupuși conducători tolteci identificați cu Quetzalcoatl: primul conducător și fondator al dinastiei toltece și ultimul conducător, care a văzut sfârșitul gloriei toltece și a fost forțat să fie umilit și exilat. Primul este descris ca un curajos războinic triumfător, dar ultimul ca un bătrân slab și care se îndoiește de sine. Acest lucru i-a determinat pe Graulich și Gillespie să sugereze că viziunea ciclică generală aztecă asupra timpului, în care evenimentele se repetau la sfârșitul și începutul ciclurilor sau erelor, era înscrisă în evidența istorică de către azteci, făcând inutilă încercarea de a distinge între o istoric Topiltzin Ce Acatl și o zeitate Quetzalcoatl . Graulich a susținut că era Tolteca este cel mai bine considerată a patra dintre cele cinci „Soare” mitice aztece sau vârste, cea care precede imediat al cincilea Soare al poporului aztec, prezidat de Quetzalcoatl. Acest lucru l-a determinat pe Graulich să considere că singurele date istorice din cronicile aztece sunt numele unor conducători și, eventual, unele dintre cuceririle atribuite acestora.

Mai mult, printre popoarele Nahuan cuvântul „Tolteca” era sinonim cu artist, meșter sau om înțelept și „ Toltecayotl ”. „Toltecismul” însemna artă, cultură, civilizație și urbanism și era văzut ca opusul „ Chichimecayotl ” („Chichimecness”), care simboliza starea sălbatică, nomadă a popoarelor care încă nu deveniseră urbanizate. Această interpretare susține că orice mare centru urban din Mesoamerica ar putea fi denumit „Tollan” și locuitorii săi ca Tolteci - și că a fost o practică obișnuită în rândul domnilor din Mesoamerica postclassică să întărească pretențiile la putere afirmând strămoșii tolteci. Conturile de migrație mesoamericană afirmă adesea că Tollan a fost condus de Quetzalcoatl (sau Kukulkan în Yucatec și Q'uq'umatz în K'iche ' ), o figură mitică divină care a fost trimisă mai târziu în exil din Tollan și a fondat un nou oraș în altă parte în Mesoamerica. Potrivit Patricia Anawalt, profesor de antropologie la UCLA , afirmațiile de origine toltecă și susține că dinastii lor de elita conducătoare au fost fondate de Quetzalcoatl au fost realizate de astfel de civilizații diferite ca aztecii , The K'iche „ și Itza “ Mayas.

Deși școala sceptică de gândire nu neagă faptul că trăsăturile culturale de origine mexicană aparent centrală s-au răspândit într-o zonă mai extinsă a Mesoamericii, tinde să atribuie acest lucru dominanței Teotihuacán în perioada clasică și difuzarea generală a trăsăturilor culturale în regiune. Bursa recentă, așadar, nu-l vede pe Tula, Hidalgo ca fiind capitala toltecilor din conturile aztece. Mai degrabă, este nevoie de „Toltec” pentru a însemna pur și simplu un locuitor din Tula în timpul apogeului său. Separând termenul „toltec” de cele din relatările aztece, încearcă să găsească indicii arheologice privind etnia, istoria și organizarea socială a locuitorilor din Tula.

Vezi si

•  Portalul civilizațiilor

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe

• Medii legate de Toltec la Wikimedia Commons