Teoria lui Averroes a unității intelectului - Averroes's theory of the unity of the intellect
Unitatea intelectului este o teorie filosofică propusă de medievale andaluze filosoful Averroes (1126-1198), care a afirmat că toți oamenii împărtășesc aceeași intelectul . Averroes și-a expus teoria în lungul său comentariu despre „Sufletul” pentru a explica modul în care cunoașterea universală este posibilă în teoria minții aristotelice. Teoria lui Averroes a fost influențată de idei conexe de gânditori anteriori, cum ar fi Aristotel , Plotin , Al-Farabi , Avicenna (Ibn Sina) și Avempace (Ibn Bajja).
Când operele lui Averroes au fost traduse în limba latină, această teorie a fost preluată și extinsă de Averroists din Europa de Vest în secolele următoare, cum ar fi Siger de Brabant , John de Jandun și John Baconthorpe . De asemenea, a influențat filosofia politică laică a lui Dante Alighieri în secolul al XIV-lea. Cu toate acestea, a fost respins de alți filosofi - inclusiv Thomas Aquinas , care a scris o critică detaliată - și a primit condamnarea autorităților Bisericii Catolice . În vremurile moderne, nu mai este văzută ca o teorie durabilă și istoricul filozofiei Peter Adamson comentează că este un produs al timpului lui Averroes.
fundal
Ideea unui intelect unic, universal asociat cu toate cunoștințele umane fusese propusă de filosofi înainte de Averroes. Filosoful grec Aristotel (384-322 î.Hr.) propune un „intelect creator” care permite gândirea făcând lucrurile inteligibile, la fel cum lumina permite să vedem făcând lucrurile vizibile. Plotin (d. 270), ale cărui opere erau bine cunoscute în lumea islamică, a propus că ființele umane au dobândit cunoștințe prin relația lor cu un intelect divin. Filozofii musulmani Al-Farabi (d. 951) și Avicenna (cunoscut și sub numele de Ibn Sina, d. 1037) dezvoltă în continuare această teorie și o numesc „ intelectul agent ”, care dă forme materiei și facilitează cunoașterea umană. Avempace (cunoscut și sub numele de Ibn Bajja, d. 1138) a propus o teorie a intelectului care urma să influențeze teoria lui Averroes, dar, potrivit Encyclopædia Britannica din 1911 , lucrările sale conservate sunt atât de obscure și incomplete încât cercetătorii filozofiei nu știu cum bine dezvoltată teoria sa a fost.
Ideea lui Averroes este diferită de teoriile anterioare, deoarece celelalte susțin că intelectul universal este supraomenesc și că fiecare individ uman are propriul său intelect , în timp ce Averroes identifică intelectul unic cu mintea tuturor oamenilor. În timp ce Averroes își propune ideile generale despre intelectul uman în toate cele trei comentarii ale sale despre Aristotel despre suflet , această teorie apare doar în ultimul său comentariu lung. El oferă diferite teze pentru explicarea cunoașterii umane în cele două comentarii anterioare, sugerând că noțiunea de unitate a intelectului este cea mai matură teorie a sa după ce a luat în considerare alte idei.
Teorie
Teza originală a lui Averroes
Averroes susține, așa cum a spus istoricul filosofiei Peter Adamson , că „există o singură capacitate umană unică pentru cunoașterea umană”. El îl numește - folosind terminologia contemporană - „intelectul material”, care este unul și același lucru pentru toate ființele umane. Intelectul este etern și se gândește continuu la tot ceea ce poate fi gândit. Folosește facultățile (de exemplu, creierul) oamenilor individuali ca bază pentru procesul său de gândire. Procesul care se întâmplă în creierul uman este numit fikr de Averroes (cunoscut sub numele de cogitatio în latină, adesea tradus în „cogitație” în engleză), un proces care conține nu cunoaștere universală, ci „considerare activă a anumitor lucruri” pe care persoana le-a întâlnit . Această utilizare a facultății umane explică de ce gândirea poate fi o experiență individuală: dacă la un moment dat intelectul universal folosește creierul cuiva pentru a gândi la un obiect de gândire, atunci acea persoană experimentează și gândirea.
Pentru Averroes, acest lucru explică modul în care este posibilă cunoașterea universală : se datorează faptului că există o capacitate universală de cunoaștere. De asemenea, el îl folosește pentru a interpreta pasaje din „ Despre suflet” , de Aristotel , iar această valoare exegetică este văzută ca punct forte al teoriei de către Averroes și susținătorii ulteriori ai teoriei.
De către Averroists latini
Începând cu secolul al XIII-lea, scriitorii din Europa de Vest au tradus operele lui Averroes în latină , generând un cerc de adepți cunoscuți sub numele de Averroiștii latini . Averroiștii latini au preluat, printre alte idei ale lui Averroes, teoria unității intelectului și au elaborat-o. Siger din Brabant susține că acest intelect unic este asociat cu corpul uman doar într-o „uniune operațională”. Ioan din Jandun spune că intelectul operează în interiorul corpului și este unit cu el datorită fantasmelor . Un alt averroist, John Baconthorpe a propus că există un aspect ontologic și epistemologic al uniunii dintre intelectul unic și corp, dezvoltând o teorie care se numește teoria „dublei conjuncții” (latină: copulatio bifaria ). El susține că, datorită conjuncției ontologice, intelectul devine o facultate umană .
Reacţie
Recepţie
În timp ce operele lui Averroes au o influență foarte limitată în lumea islamică, traducerea latină a operelor sale s-a bucurat de un public larg în Europa de Vest. Unitatea tezei intelectului, în special, a generat o controversă intelectuală în creștinătatea latină. Mulți, în special avroiștii, au văzut atracție în teorie deoarece explicau cunoașterea universală și justifica ideea lui Aristotel despre sufletul intelectual . Averroiștii latini care au susținut această teorie au elaborat-o adesea și au încercat să rezolve întrebări pe care Averroes nu le-a abordat în lucrarea sa originală ( vezi mai sus ). Poetul italian Dante Alighieri (c. 1265 - 1321) a folosit teoria lui Averroes ca bază a filozofiei sale politice laice în tratatul De Monarchia . El a susținut că, având în vedere că toată omenirea împărtășește un singur intelect, oamenii ar trebui să fie uniți politic pentru a-și atinge cele mai înalte obiective, pacea universală și fericirea pe pământ.
Critici
Cu toate acestea, alți gânditori s-au opus teoriei. Mulți gânditori scolastici , inclusiv italianul Thomas Aquinas, l-au criticat pentru că nu a putut explica modul în care oamenii pot gândi individual și modul în care acest intelect unic este asociat cu corpul uman. Ei au criticat și teza din punct de vedere teologic. Dacă există un singur suflet etern și gândirea individualizată se întâmplă doar printr-o facultate inferioară care va pieri odată cu trupul atunci când o persoană moare, atunci teoria nu reușește să asigure nemurirea și viața de apoi a unei persoane.
Toma de Aquino a scris un tratat De Unitate Intellectus, Contra Averroistas („Despre Unitatea Intelectului, împotriva Averroiștilor”), care conținea argumente detaliate pentru a respinge această teorie. El a folosit opozițiile filosofice și teologice menționate mai sus și și-a folosit propria lectură a lui Aristotel pentru a arăta că Averroes a interpretat greșit ceea ce a spus Aristotel. Autoritățile Bisericii Catolice au condamnat teoria, împreună cu alte idei ale lui Averroes, în 1270 și 1277 (de episcopul Étienne Tempier de la Paris) și din nou în 1489 la Padova de către episcopii locali.
Evaluare modernă
Istoricul filozofiei actuale Peter Adamson spune că teoria pare „evident falsă” din punctul de vedere modern. Cu toate acestea, el subliniază, de asemenea, că pe vremea lui Averroes, era o interpretare rezonabilă a ideilor lui Aristotel, deși nu neapărat acceptată de alți filozofi contemporani. Potrivit lui Adamson, criticile moderne pot fi aplicate teoriei, de exemplu prin punerea în discuție a ideii de „cunoaștere universală” pe care această teorie încearcă să o explice. Doar pentru că un fapt (cum ar fi „broaștele sunt amfibieni”) este universal nu înseamnă că actul de a gândi despre el trebuie să fie universal. Dacă actul de a gândi la aceasta nu este universal, nu este nevoie să explicăm fenomenul folosind un singur intelect universal.
Referințe
Note de subsol
Lucrari citate
- Adamson, Peter (2016). Filosofia în lumea islamică: o istorie a filosofiei fără goluri . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-957749-1.
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 2 (ediția a XI-a). Cambridge University Press. pp. 276-283.
- Fakhry, Majid (2001), Averroes (Ibn Rushd) Viața, lucrările și influența sa , publicațiile Oneworld , ISBN 978-1-85168-269-0
- Hasse, Dag Nikolaus (2014). „Influența filosofiei arabe și islamice asupra Occidentului latin” . În Edward N. Zalta (ed.). Stanford Enciclopedia de Filosofie . Laborator de cercetare metafizică, Universitatea Stanford.