Vix pervenit -Vix pervenit
|
Vix pervenit latin pentru „Nu a ajuns cu greu” Enciclica Papei Benedict al XIV-lea  | |
|---|---|
| Data semnaturii | 1 noiembrie 1745 |
| Subiect | Pe camătă |
| Număr | Al 2-lea al pontificatului |
| Text | |
Vix pervenit a fost o enciclică , promulgată de papa Benedict al XIV-lea la 1 noiembrie 1745, care a condamnat practica de a percepe dobânzi la împrumuturi ca camătă . Deoarece enciclica era adresată episcopilor din Italia, în general nu este considerată ex cathedra . Oficiul Sfânt a aplicat Enciclică întregii Bisericii Romano - Catolice pe 29 iulie 1836,timpul domniei lui Papa Grigore al XVI - lea .
Enciclica codifică învățăturile bisericești care datează de la primele concilii ecumenice , într-un moment în care filozofia scolastică (care nu considera banii ca o intrare productivă ) intra în conflict din ce în ce mai mult cu capitalismul .
Context istoric
Teologia creștină a plății dobânzilor medievale a început cu Primul Sinod de la Niceea (325), care interzicea clerului să se angajeze în cămătărie . Conciliile ecumenice ulterioare au aplicat această reglementare laicilor .
Lateran al III-lea a decretat că persoanele care acceptau dobânzi pentru împrumuturi nu puteau primi nici sacramente, nici înmormântare creștină. Papa Clement al V-lea a făcut credința în dreptul la uzurie erezie în 1311 și a abolit toată legislația laică din statele papale care o permitea. Papa Sixt al V-lea a condamnat practica taxării dobânzilor ca „detestabilă pentru Dumnezeu și pentru om, condamnată de canoanele sacre și contrară carității creștine”. Istoricul teologic John Noonan susține că „doctrina [cămătării] a fost enunțată de papi, exprimată de trei concilii ecumenice, proclamate de episcopi și predată în unanimitate de teologi”.
Cu toate acestea, al cincilea Consiliu Lateran din secolul al XVI-lea a dat permisiunea explicită pentru luarea de interese în anumite situații, arătând că problema nu a fost niciodată cu adevărat clară:
(...) Declarăm și definim, cu aprobarea Sfântului Sfat, că organizațiile de credit menționate mai sus ( Muntele Pietii ), înființate de state și aprobate până acum și confirmate de autoritatea Scaunului Apostolic, nu introduc orice fel de rău sau oferă orice stimulent pentru păcat dacă primesc, în plus față de capital, o sumă moderată pentru cheltuielile lor și cu titlu de despăgubire, cu condiția ca acesta să fie destinat exclusiv să suporte cheltuielile celor angajați și a altor lucruri conexe ( după cum sa menționat) pentru întreținerea organizațiilor și cu condiția să nu se obțină profit din aceasta. Ei nu ar trebui, într-adevăr, să fie condamnați în vreun fel. Mai degrabă, un astfel de tip de împrumut este meritoriu și ar trebui lăudat și aprobat. Cu siguranță nu ar trebui să fie considerat ca uzuratic; (...)
Conținutul enciclicii
Titlu
Așa cum se practică obișnuit cu enciclicele, textul și-a derivat titlul din cuvintele latine de deschidere, care se traduc în engleză ca „Abia a ajuns la [...]”. Sentința de deschidere se referă la o dezbatere, organizată în acel moment în Italia, cu privire la valabilitatea contractelor de împrumut cu dobândă, care ajunseseră la urechile Pontifului.
Doctrină
Enciclica afirmă:
Natura păcatului numit cămătărie își are locul și originea corespunzătoare într-un contract de împrumut. Acest contract financiar între părțile consimțitoare cere, prin însăși natura sa, ca unul să se întoarcă la altul doar cât a primit. Păcatul se bazează pe faptul că uneori creditorul dorește mai mult decât a dat. Prin urmare, el susține că un câștig i se datorează dincolo de cel pe care l-a împrumutat, dar orice câștig care depășește suma pe care a dat-o este ilicită și uzată.
Interdicția a fost fără echivoc, respingând chiar și ratele dobânzii „moderate sau mici”. Interzicerea cămătării nu s-a extins doar la contractele de împrumut, ci i-a condamnat și pe cei care „se conving în mod fals și nepăsător” că „există alte contracte corecte, pentru care este permisă primirea unei sume moderate de dobândă. În cazul în care cineva gândește astfel, el se va opune nu numai judecății Bisericii Catolice asupra cămătării, ci și simțului uman comun și rațiunii naturale ".
Interes extrinsec
Enciclica, însă, a permis să se perceapă dobândă extrinsecă , afirmând că „apar motive legitime pentru a cere ceva în plus față de suma datorată în contract”, atâta timp cât aceste motive nu sunt „deloc intrinseci contractului”. Sfântul Oficiul va extinde ulterior asupra acestor justificări extrinseci pentru dobânzi în 1780 și 1784 pentru a include „compensația” pentru pericolele și întârzierile rambursării.
Efectele enciclicii
Secolele XVIII și XIX
Enciclica a fost publicată la un an după o influentă și controversată apărare în trei volume a cămătării de către Francesco Scipione . La câteva luni după publicarea lui Vix pervenit , Maffei a publicat o a doua ediție, aproape identică, a tratatului său - care conținea textul integral al enciclicii și o dedicație pentru Benedict al XIV-lea, prietenul său - cu imprimaturul Bisericii Catolice. Istoricul papal John Pollard susține că interdicția enciclicii asupra cămătării a contribuit la dependența Sfântului Scaun de bancherii evrei precum James de Rothschild .
Textul enciclicii a fost distrus în mai multe țări. În Franța , interzicerea cămătării a persistat până la Revoluția franceză din 1789, același an în care a fost permisă publicarea Mémoire sur les prets d'argent a lui Turgot , o apărare a cămătării.
Papa Leon al XIII - lea e Rerum Novarum (1891) , se plânge că cametei este «încă practicată de hrăpăreții și apucând» Până în secolul al 19 - lea, dezbaterea asupra creditare în cadrul Bisericii Catolice a dispărut, ca și acordarea de credite au devenit considerate ca problemă economia politică mai degrabă decât una teologică.
În 1830, în urma acceptării pe scară largă a codului napoleonian , care a permis interesul, în întreaga Europă, cu aprobarea Papei Pius VIII , Inchiziția Romei , a distins doctrina cămătării de practica cămătării, decretând că mărturisitorii nu ar trebui să mai deranjeze acesta din urmă.
Statusul curent
Potrivit Enciclopediei Catolice , circa 1912, „Sfântul Scaun admite practic legalitatea dobânzii la împrumuturi, chiar și pentru proprietatea ecleziastică, deși nu a promulgat niciun decret doctrinar cu privire la acest subiect”. W. Hohoff în Die Bedeutung der Marxschen Kapitalkritik susține că „Biserica nu a recunoscut niciodată justiția de interes, fie pentru bani, fie pentru capital, ci doar a tolerat instituția, la fel cum în Vechea Dispensare , Dumnezeu a tolerat poligamia și divorțul”.
Codul de drept canonic promulgată în 1917 , a permis celor responsabili de afacerile financiare ale bisericii de la parohie și la nivel diecezan să investească în purtătoare de dobândă titluri de valoare „pentru rata legală a dobânzii ( cu excepția cazului în care este evident că rata legală este exorbitantă), sau chiar pentru o rată mai mare, cu condiția să existe un motiv corect și proporțional. "
Un specialist în doctrina socială catolică, Miller A., susține, în jurul anului 1994, că „cuvintele„ bancă ”și„ bancare ”sunt aproape inexistente în documentele învățăturii sociale catolice moderne. a fost neproductiv și, prin urmare, împrumutul de bani la dobândă a fost, prin urmare, imoral, totuși biserica în sine a devenit un investitor activ .... Sau poate că nu a fost în măsură să critice faptul că biserica a fost profund implicată în chestiuni financiare la cele mai înalte niveluri. "
Scriind pentru revista This Rock , David Palm a argumentat cu o abordare mai holistică, luând în considerare Legea mozaică , învățătura lui Isus , Consiliul al cincilea mai sus menționat , dezvoltarea științelor economice și în special dezvoltarea economiei practice de la Revoluția Industrială , că vechea mentalitate economică, exprimată în Vix Pervenit , pur și simplu nu reușește să surprindă întreaga complexitate a lumii moderne. Al cincilea Consiliu Lateran (1515) a definit cămătăria după cum urmează: „Căci acesta este adevăratul sens al cămătării: atunci când, din utilizarea sa, un lucru care nu produce nimic se aplică dobândirii câștigului și profitului fără nici o muncă, nici o cheltuială sau orice risc ". Potrivit lui Palm, păcatul cămătării, așa cum este definit de cel de-al cincilea Sinod Lateran, există încă dogmatic în Biserica Catolică, însă natura tranzacțiilor financiare s-a schimbat în comparație cu perioada celui de-al cincilea Sinod Lateran: „Un împrumut care a fost uzuratic la un moment dat în istorie, din cauza nefructificării banilor, nu este obișnuit mai târziu, când dezvoltarea piețelor competitive a schimbat natura banilor în sine. "
Nicio altă declarație solemnă papală decât Vix pervenit nu atinge subiectul cămătării, deși într-un discurs din 1999, Ioan Paul al II-lea a calificat cămătăria drept „o ciumă socială gravă”.
Vezi si
Referințe
- Carlen, C. (ed.). 1990. Enciclicele papale, vol. Eu . Raleigh, NC p. 15-17.
- Moehlman, Conrad H. 1934. „Creștinarea interesului”. Istoria Bisericii . Numărul 3. p. 3-15.
- Pollard, John F. 2005. Money and the Rise of the Modern Papacy: Financing the Vatican, 1850–1950 . Cambridge University Press. p. 26.
Note
linkuri externe