Cartea lui Kells -Book of Kells

Pentru alte utilizări, a se vedea Cartea lui Kells (dezambiguizare) .

Cartea lui Kells
Codex Cenannensis
Leabhar Cheanannais
KellsFol032vChristEnthroned.jpg
Hristos tronat.
De asemenea cunoscut ca si Cartea lui Columba
Limba latin
Data secolul al IX-lea
Provenienţă Mănăstirile Columban din Irlanda și Scoția
Manuscris(e) TCD MS 58
Gen Cartea Evangheliei
Lungime 340 de pagini , 680 de pagini
Surse Vulgata , Vetus Latina

Cartea lui Kells ( latină : Codex Cenannensis ; irlandeză : Leabhar Cheanannais ; Dublin, Trinity College Library, MS AI [58], uneori cunoscută sub numele de Cartea lui Columba ) este o carte de Evanghelie cu manuscris iluminat în latină , care conține cele patru Evanghelii ale lui. Noul Testament împreună cu diverse texte și tabele preliminare. A fost creat într-o mănăstire Columban din Irlanda , Scoția sau Anglia, și poate să fi avut contribuții de la diverse instituții columbane din fiecare dintre aceste domenii. Se crede că a fost creat c.  800 d.Hr. Textul Evangheliilor este extras în mare parte din Vulgata , deși include și câteva pasaje extrase din versiunile anterioare ale Bibliei cunoscute sub numele de Vetus Latina . Este o capodoperă a caligrafiei occidentale și reprezintă punctul culminant al iluminării insulare . Manuscrisul își ia numele de la Abbey of Kells , County Meath , care a fost casa sa timp de secole.

Ilustrațiile și ornamentele Cărții Kells le depășesc pe cele ale altor cărți ale Evangheliei Insulare prin extravaganță și complexitate. Decorul combină iconografia creștină tradițională cu motivele învolburate ornamentate tipice artei insulare. Figuri de oameni, animale și fiare mitice, împreună cu noduri celtice și modele care se întrepătrund în culori vibrante, însuflețesc paginile manuscrisului. Multe dintre aceste elemente decorative minore sunt impregnate de simbolism creștin și, astfel, subliniază și mai mult temele ilustrațiilor majore.

Manuscrisul de astăzi cuprinde 340 de foi sau folii ; recto și verso ale fiecărei foi însumează 680 de pagini. Din 1953, a fost legată în patru volume, 330 mm pe 250 mm (13 inci pe 9,8 inci). Frunzele sunt velin de vițel de înaltă calitate ; ornamentația nemaiîntâlnită de elaborată care le acoperă include zece ilustrații de pagină întreagă și pagini de text care sunt vibrante cu inițiale decorate și miniaturi interliniare, marcând cea mai îndepărtată extindere a calităților anti-clasice și energice ale artei insulare. Scriptul majuscul insular al textului pare a fi opera a cel puțin trei scribi diferiți. Inscripția este cu cerneală fier , iar culorile folosite au fost derivate dintr-o gamă largă de substanțe, dintre care unele au fost importate din țări îndepărtate.

Manuscrisul se află în Trinity College Library, Dublin, care are de obicei expuse la un moment dat două din cele patru volume în care este acum împărțit, deschise pentru a afișa o ilustrație majoră dintr-unul și o pagină de text tipică din cealaltă, rotită frecvent. O versiune digitalizată a întregului manuscris poate fi văzută și online.

Istorie

Origine

Cartea lui Kells, (folio 292r), circa 800, arătând textul bogat decorat care deschide Evanghelia după Ioan
Folioul 27r din Evangheliile din Lindisfarne conține incipit Liber generationis din Evanghelia după Matei . Comparați această pagină cu pagina corespunzătoare din Cartea lui Kells (vezi aici ), în special forma monogramei Lib .

Cartea lui Kells este una dintre cele mai bune și mai faimoase și, de asemenea, una dintre cele mai recente, dintr-un grup de manuscrise în ceea ce este cunoscut sub numele de stilul insular , produse de la sfârșitul secolului al VI-lea până la începutul secolului al IX-lea în mănăstiri din Irlanda, Scoția. şi Anglia şi în mănăstiri continentale cu fundaţii hiberno-scoţiene sau anglo-saxone . Aceste manuscrise includ Cathahul Sf. Columba , Ambrosiana Orosius , Evanghelia fragmentară din Biblioteca Decanului și Capitolului din Durham (toate de la începutul secolului al VII-lea) și Cartea lui Durrow (din a doua jumătate a secolului al VII-lea). De la începutul secolului al VIII-lea apar Evangheliile Durham , Evangheliile Echternach , Evangheliile Lindisfarne (vezi ilustrația din dreapta) și Evangheliile Lichfield . Printre altele, Cartea Evangheliei Sf. Gall aparține sfârșitului secolului al VIII-lea și Cartea Armaghului (datată în anii 807–809) la începutul secolului al IX-lea.

Savanții plasează aceste manuscrise împreună pe baza asemănărilor în stilul artistic, scenariul și tradițiile textuale. Stilul complet dezvoltat al ornamentării Cărții lui Kells îl plasează târziu în această serie, fie de la sfârșitul secolului al VIII-lea, fie de la începutul secolului al IX-lea. Cartea lui Kells urmează multe dintre tradițiile iconografice și stilistice găsite în aceste manuscrise anterioare. De exemplu, forma literelor decorate găsite în paginile incipit pentru Evanghelii este surprinzător de consistentă în Evangheliile insulare. Comparați, de exemplu, paginile incipit ale Evangheliei după Matei din Evangheliile din Lindisfarne și din Cartea lui Kells , ambele prezentând modele complicate de noduri decorative în interiorul contururilor formate de literele inițiale mărite ale textului. (Pentru o listă mai completă a manuscriselor conexe, a se vedea: Lista manuscriselor ilustrate hiberno-saxone ).

Abația Kells din Kells, județul Meath a fost fondată, sau refondată, de la Iona Abbey , construcție care a durat din 807 până la sfințirea bisericii în 814. Data și locul producției manuscrisului au fost subiecte de dezbateri considerabile. În mod tradițional, se credea că cartea a fost creată pe vremea lui Columba , posibil chiar ca opera propriilor mâini. Această tradiție a fost mult timp discreditată din motive paleografice și stilistice: majoritatea dovezilor indică o data compoziției c.  800, mult după moartea Sf. Columba în 597. Datarea propusă în secolul al IX-lea coincide cu raidurile vikingilor asupra Lindisfarne și Iona, care au început c. 793-794 și în cele din urmă i-a împrăștiat pe călugări și sfintele lor moaște în Irlanda și Scoția. Există o altă tradiție, cu o oarecare tracțiune printre savanții irlandezi, care sugerează că manuscrisul a fost creat pentru aniversarea a 200 de ani de la moartea sfântului. Alternativ, așa cum se crede că este posibil pentru Evangheliile din Lindisfarne din Northumbria și, de asemenea, Evanghelia Sf. Cuthbert , ambele cu Sfântul Cuthbert , este posibil să fi fost produsă pentru a marca „traducerea” sau mutarea rămășițelor lui Columba într-un racla altar, care probabil a avut loc de către anii 750.

Există cel puțin patru teorii concurente despre locul de origine și momentul finalizării manuscrisului. În primul rând, cartea, sau poate doar textul, poate să fi fost creată la Iona și apoi completată în Kells. În al doilea rând, cartea poate să fi fost produsă în întregime la Iona. În al treilea rând, este posibil ca manuscrisul să fi fost produs în întregime în scriptorium de la Kells. În cele din urmă, este posibil să fi fost produsul Dunkeld sau al unei alte mănăstiri din Scoția pictică , deși nu există dovezi reale pentru această teorie, mai ales având în vedere absența oricărui manuscris supraviețuitor din Pictland. Deși întrebarea despre locația exactă a producției cărții nu va primi probabil niciodată un răspuns concludent, prima teorie, că a fost începută la Iona și a continuat la Kells, este larg acceptată. Indiferent de care teorie este adevărată, este cert că Cartea Kells a fost realizată de călugării columbani strâns asociați cu comunitatea de la Iona.

Circumstanțele istorice care au influențat producția Cărții Kells au fost păstrarea limbii latine după căderea Imperiului Roman și instaurarea vieții monahale care a presupus producerea de texte. Casiodor a susținut în special ambele practici, după ce a fondat mănăstirea Vivarium în secolul al VI-lea și a scris Institutiones , o lucrare care descrie și recomandă mai multe texte – atât religioase, cât și laice – pentru studiu de către călugări. Vivarium a inclus un scriptorium pentru reproducerea cărților în ambele genuri. Mai târziu, perioada carolingiană a introdus inovația copierii textelor pe velină, un material mult mai durabil decât papirusul în care fuseseră înscrise multe scrieri antice. Treptat, aceste tradiții s-au răspândit pe tot continentul european și în cele din urmă în Insulele Britanice.

Perioada medievala

Kells Abbey a fost jefuită de vikingi de multe ori la începutul secolului al IX-lea și nu se știe cum a supraviețuit cartea. Cea mai veche referire istorică la carte și, într-adevăr, la prezența cărții la Kells, poate fi găsită într-o intrare din 1007 din Annals of Ulster . Această intrare înregistrează că „marea Evanghelie a lui Columkille, (Columba) principala relicvă a lumii occidentale, a fost furată cu răutate în timpul nopții din sacristia vestică a marii biserici de piatră din Cenannas din cauza altarului său forjat ”. Manuscrisul a fost recuperat câteva luni mai târziu - minus coperta sa aurie și bijuterie - „sub gazon ”. În general, se presupune că „marea Evanghelie a lui Columkille” este Cartea lui Kells. Dacă acest lucru este corect, atunci cartea se afla în Kells în 1007 și fusese acolo suficient de mult pentru ca hoții să afle despre prezența ei. Forța de a smulge manuscrisul de pe copertă poate explica foliile lipsă de la începutul și sfârșitul Cărții Kells. Descrierea din Analele cărții ca „a lui Columkille” – adică a aparținut lui și poate fiind făcută de Columba – sugerează că se credea că la acea vreme cartea a fost făcută pe Iona.

Oricum, cartea a fost cu siguranță la Kells în secolul al XII-lea, când documentele funciare referitoare la Abbey of Kells au fost copiate pe unele dintre paginile sale goale. Practica copierii hărților în cărți importante a fost larg răspândită în perioada medievală, iar astfel de inscripții din Cartea lui Kells oferă dovezi concrete despre locația sa la acea vreme.

Abația din Kells a fost dizolvată din cauza reformelor ecleziastice din secolul al XII-lea. Biserica abației a fost transformată într-o biserică parohială în care a rămas Cartea Kells.

Folioul 27v conține simbolurile celor patru evangheliști (în sensul acelor de ceasornic din stânga sus): un bărbat ( Matei ), un leu ( Marcu ), un vultur ( Ioan ) și un bou ( Luca ).

Cartea lui Kildare

Scriitorul din secolul al XII-lea, Gerald of Wales , în Topographia Hibernica , a descris că a văzut o mare carte a Evangheliei în Kildare , despre care mulți au presupus că de atunci este Cartea lui Kells. Descrierea se potrivește cu Kells:

Această carte conține armonia celor Patru Evangheliști conform lui Ieronim , unde pentru aproape fiecare pagină există modele diferite... și alte forme aproape infinite... Meșteșugul fin este despre tine, dar s-ar putea să nu-l observi. Privește-l cu mai multă atenție și vei pătrunde până în sanctuarul artei. Vei desluși subtilități, atât de delicate și subtile, atât de exacte și compacte, atât de pline de noduri și legături, cu culori atât de proaspete și vii, încât ai putea spune că toate acestea au fost opera unui înger, și nu a unui om.

Deoarece Gerald susține că a văzut această carte în Kildare, poate că a văzut o altă carte, acum pierdută, de calitate egală cu Cartea lui Kells, sau poate să fi declarat greșit locația sa.

Perioada modernă

Cartea din Kells a rămas în Kells până în 1654. În acel an, cavaleria lui Cromwell a fost încadrată în biserica din Kells, iar guvernatorul orașului a trimis cartea la Dublin pentru păstrare. Henry Jones , care mai târziu a devenit episcop de Meath după Restaurare , a prezentat manuscrisul la Trinity College din Dublin în 1661 și a rămas acolo de atunci, cu excepția unor împrumuturi scurte către alte biblioteci și muzee. A fost expusă publicului în Biblioteca Veche din Trinity încă din secolul al XIX-lea.

Ascensiunea manuscrisului la faima mondială a început în secolul al XIX-lea. Asocierea cu Sf. Columba, care a murit în același an în care Augustin a adus creștinismul și alfabetizarea la Canterbury de la Roma, a fost folosită pentru a demonstra primatul cultural al Irlandei, aparent oferind „precedentă de nerefuzat în dezbaterea despre autoritatea relativă a bisericilor irlandeze și romane”. Regina Victoria și Prințul Albert au fost invitați să semneze cartea în 1849. Arta cărții a influențat renașterea celtică ; mai multe cărți de ilustrații victoriane cu lumini medievale au prezentat modele din carte, care au fost la rândul lor copiate și adaptate pe scară largă, modele apărând în metalurgie, broderii, mobilier și ceramică, printre alte meșteșuguri.

De-a lungul secolelor, cartea a fost recuperată de mai multe ori. În timpul unei relegări din secolul al XIX-lea, paginile au fost tăiate prost, pierzându-se mici părți ale unor ilustrații. Cartea a fost, de asemenea, revenită în 1895, dar acea relegare s-a stricat rapid. Până la sfârșitul anilor 1920, mai multe folii s-au desprins complet și au fost păstrate separat de volumul principal. În 1953, legătorul de cărți Roger Powell a recuperat manuscrisul în patru volume și a întins câteva pagini care au dezvoltat umflături. În mod normal, două volume pot fi văzute afișate la Trinity, unul deschis la o pagină principală decorată și unul deschis pentru a afișa două pagini de text cu decorațiuni mai mici.

În 2000, volumul care conține Evanghelia după Marcu a fost trimis la Canberra , Australia, pentru o expoziție de manuscrise iluminate. Era doar a patra oară când Cartea lui Kells era trimisă în străinătate pentru expunere. Volumul a suferit ceea ce s-a numit „daune minore ale pigmentului” în timpul drumului spre Canberra. Se crede că vibrațiile de la motoarele avionului în timpul zborului lung ar fi putut cauza pagubele.

Descriere

Conținutul rezumat al cărții lui Kells
Secțiune Folioare Pagini
Preliminarii Folioul 1r — 27r 53
Matei Folio 27v — 36v
36*r — 36*v
37r — 129r 		206
marcă Folio 129v — 187v 117
Luke Folioul 188r — 290r 205
Ioan (până la 17:13) Folio 290v — 339v 99

Cartea Kells conține cele patru Evanghelii ale scripturilor creștine scrise cu cerneală neagră, roșie, violetă și galbenă într-o scriere majusculă insulară , precedate de prefețe, rezumate și concordanțe ale pasajelor Evangheliei. Astăzi, este format din 340 de foi de velin sau folii , însumând 680 de pagini. Aproape toate foliile sunt numerotate recto, stânga jos. Un număr de folio, 36, a fost dublu numărat din greșeală. Ca urmare, paginarea întregii cărți este socotită astfel: folio 1r — 36v, 36*r — 36*v (folio-ul dublu numărat) și 37r — 339v. Majoritatea foliilor fac parte din foi mai mari, numite bifolii , care sunt pliate în jumătate pentru a forma două folii. Bifoliile sunt imbricate unul în celălalt și cusute împreună pentru a forma adunări numite quires . Ocazional, un folio nu face parte dintr-un bifolio, ci este o singură foaie introdusă într-un quire. Foliile existente sunt adunate în 38 de quire. Există între patru și douăsprezece folii (două până la șase bifolii) per quire; foliile sunt în mod obișnuit, dar nu invariabil, legate în grupuri de zece. Unele folii sunt foi simple, așa cum se întâmplă frecvent cu paginile importante decorate. Foliile aveau linii trasate pentru text, uneori pe ambele părți, după ce bifoliile au fost pliate. Urmele de înțepături și liniile directoare pot fi încă văzute pe unele pagini. Velina este de înaltă calitate, deși foliile au o grosime neuniformă, unele fiind aproape de piele, în timp ce altele sunt atât de subțiri încât să fie aproape translucide. La producția cărții au colaborat până la douăsprezece persoane, dintre care s-au distins patru cărturari și trei pictori.

Dimensiunile actuale ale cărții sunt 330 pe 250 mm. Inițial, foliile nu aveau dimensiuni standard, dar au fost tăiate la dimensiunea actuală în timpul unei relegații din secolul al XIX-lea. Zona de text este de aproximativ 250 pe 170 mm. Fiecare pagină de text are 16 până la 18 rânduri de text. Manuscrisul este într-o stare remarcabil de bună, având în vedere vechimea sa, deși multe pagini au suferit unele deteriorari ale operei de artă delicate din cauza frecării. Cartea trebuie să fi fost produsul unui scriptorium major de-a lungul mai multor ani, dar aparent nu a fost niciodată terminată, decorarea proiectată a unor pagini apărând doar în schiță. Se crede că manuscrisul original a constat din aproximativ 370 de folii, pe baza lacunelor din text și a absenței ilustrațiilor cheie. Cea mai mare parte a materialului lipsă (sau aproximativ 30 de folii) s-a pierdut probabil când cartea a fost furată la începutul secolului al XI-lea. În 1621, proeminentul cleric anglican James Ussher a numărat doar 344 de folii; în prezent încă patru sau cinci lipsesc din corpul textului, după foliile 177, 239 și 330. Bifoliumul 335-36 lipsă a fost găsit și restaurat în 1741.

Cuprins

Cartea existentă conține elemente preliminare, textul complet al Evangheliilor după Matei , Marcu și Luca și Evanghelia după Ioan până la Ioan 17:13. Chestiunea preliminară rămasă constă din două liste fragmentare de nume ebraice conținute în Evanghelii, Breves causae (rezumate ale Evangheliei), Argumenta (scurte biografii ale evangheliștilor) și tabele canonice Eusebian . Este probabil ca, la fel ca Evangheliile din Lindisfarne și Cărțile lui Durrow și Armagh, o parte din materialul preliminar pierdut să includă scrisoarea lui Ieronim către Papă Damasus I începând cu Novum opus , în care Ieronim explică scopul traducerii sale. De asemenea, este posibil, deși mai puțin probabil, ca materialul pierdut să includă scrisoarea lui Eusebiu către Carpianus, în care el explică utilizarea tabelelor canonice. Dintre toate Evangheliile insulare, numai manuscrisul Lindisfarne conține această scrisoare.

Folio 5r conține o pagină a Canonurilor Eusebiane .

Există două fragmente din listele de nume ebraice; unul pe recto al primului folio supraviețuitor și unul pe folio 26, care este introdus în prezent la sfârșitul materiei prefabricate pentru Ioan. Primul fragment de listă conține sfârșitul listei pentru Evanghelia după Matei. Numele lipsă de la Matthew ar necesita încă două folii. Al doilea fragment de listă, de pe folioul 26, conține aproximativ o pătrime din listă pentru Luca. Lista pentru Luke ar necesita încă trei folii. Structura documentului în care apare folio 26 este de așa natură încât este puțin probabil să lipsească trei folii între foliole 26 și 27, astfel încât este aproape sigur că folio 26 nu se află acum în locația sa inițială. Nu există nicio urmă a listelor pentru Mark și John.

Primul fragment de listă este urmat de tabelele canonice ale lui Eusebiu din Cezareea . Aceste tabele, care preced textul Vulgatei, au fost elaborate pentru a face referințe încrucișate la Evanghelii. Eusebiu a împărțit Evanghelia în capitole și apoi a creat tabele care le-au permis cititorilor să găsească unde se află un anumit episod din viața lui Hristos în fiecare dintre Evanghelii. Tabelele canonice au fost incluse în mod tradițional în materialul preliminar în majoritatea copiilor medievale ale textului Vulgata al Evangheliilor. Tabelele din Cartea lui Kells sunt totuși inutilizabile, mai întâi pentru că scribul a condensat tabelele în așa fel încât să le facă confuze. În al doilea rând și mai important, numerele de capitole corespunzătoare nu au fost niciodată introduse în marginile textului, făcând imposibilă găsirea secțiunilor la care se referă tabelele canonice. Motivul omisiunii rămâne neclar: scribul poate să fi plănuit să adauge referințele la finalizarea manuscrisului sau le-a omis în mod deliberat pentru a nu strica aspectul paginilor.

Folioul 19v conține începutul Breves causae a lui Luca.

Breves causae și Argumenta aparțin unei tradiții de manuscrise pre-Vulgate. Breves causae sunt rezumate ale traducerilor latine vechi ale Evangheliilor și sunt împărțite în capitole numerotate. Aceste numere de capitol, ca și numerele pentru tabelele canonice, nu sunt folosite în paginile de text ale Evangheliilor. Este puțin probabil ca aceste numere să fi fost folosite, chiar dacă manuscrisul ar fi fost completat, deoarece numerele capitolelor corespundeau vechilor traduceri latine și ar fi fost greu de armonizat cu textul Vulgatei. Argumenta sunt culegeri de legende despre evangheliști. Breves causae și Argumenta sunt aranjate într-o ordine ciudată: mai întâi vin Breves causae și Argumenta pentru Matei, urmate de Breves și Argumenta pentru Marcu, apoi, destul de ciudat, vin Argumenta atât a lui Luca, cât și a lui Ioan, urmată de Breves -urile lor. cauzae . Această ordine anormală oglindește cea găsită în Cartea lui Durrow, deși, în ultimul caz, secțiunile deplasate apar la sfârșitul manuscrisului, mai degrabă decât ca parte a unui preliminar continuu. În alte manuscrise insulare, cum ar fi Evangheliile Lindisfarne, Cartea lui Armagh și Evangheliile Echternach, fiecare Evanghelie este tratată ca o lucrare separată și are preliminariile imediat înaintea acesteia. Repetarea sclavă în Kells a ordinului Breves causae și Argumenta găsite la Durrow l-a determinat pe savantul TK Abbott să concluzioneze că scribii din Kells aveau fie Cartea lui Durrow, fie un model comun în mână.

Text și scenariu

Cartea Kells conține textul celor patru Evanghelii bazate pe Vulgata . Cu toate acestea, nu conține o copie pură a Vulgatei. Există numeroase diferențe față de Vulgata, unde traducerile latine vechi sunt folosite în locul textului lui Ieronim. Deși astfel de variante sunt comune în toate Evangheliile insulare, nu pare să existe un model consistent de variație între diferitele texte insulare. Dovezile sugerează că atunci când scribii scriau textul, ei depind adesea de memorie, mai degrabă decât de exemplarul lor.

Folioul 309r conține text din Evanghelia lui Ioan scris în majuscule insulare de către scribul cunoscut sub numele de Mâna B.

Manuscrisul este scris în principal în majuscule insulare, cu unele apariții de litere minuscule (de obicei e sau s ). Textul este de obicei scris într-un rând lung de-a lungul paginii. Françoise Henry a identificat cel puțin trei cărturari în manuscris, pe care i-a numit Mâna A, Mâna B și Mâna C. Mâna A se găsește pe foliile 1 la 19v, pe foliile 276 la 289 și pe foliile 307 până la sfârșitul manuscrisului. Mâna A, în cea mai mare parte, scrie optsprezece sau nouăsprezece rânduri pe pagină cu cerneala maro, comună în Occident. Mâna B se găsește pe foliile 19r până la 26 și pe foliile 124 până la 128. Mâna B are o tendință ceva mai mare de a folosi minuscule și folosește cerneală roșie, violetă și neagră și un număr variabil de rânduri pe pagină. Mâna C se găsește în cea mai mare parte a textului. Mâna C are, de asemenea, o tendință mai mare de a folosi minuscule decât Mâna A. Mâna C folosește aceeași cerneală maronie folosită de mâna A și a scris, aproape întotdeauna, șaptesprezece rânduri pe pagină. În plus, a fost emis ipoteza unui al patrulea scrib, numit Hand D, căruia i-a fost atribuit folio 104r.

Folio 200r începe genealogia lui Luke despre Isus , care are cinci pagini.

Erori și abateri

Există mai multe diferențe între text și Evangheliile acceptate. În genealogia lui Isus , care începe cu Luca 3:23, Kells numește un strămoș suplimentar. În Matei 10:34 , o traducere comună în engleză spune „Nu am venit să trimit pace, ci o sabie”. Cu toate acestea, manuscrisul citește gaudium („bucurie”) unde ar trebui să se citească gladium („sabie”), tradusându-se astfel prin „nu (nu numai) am venit să trimit pace, ci bucurie”. Pagina de deschidere bogat decorată a Evangheliei după Ioan a fost descifrată de George Bain ca: „In principio erat verbum verum” (La început era Cuvântul Adevărat). Prin urmare, incipit este o traducere liberă în latină a originalului grecesc λογος , mai degrabă decât o simplă copie a versiunii romane.

Adnotări

De-a lungul secolelor, în carte au fost scrise mai multe adnotări, înregistrând informații din pagină și evenimente istorice. În timpul secolului al XIX-lea, fostul bibliotecar al Trinity JH Todd a numerotat foile cărții în recto, în stânga jos. Pe câteva dintre paginile albe dintre preliminarii (foliile 5v-7r și 27r) se găsesc hârtele funciare referitoare la Abația din Kells; înregistrarea hărților în cărți importante era un obicei comun în perioada medievală. James Ussher a transcris documentele în lucrările sale colectate, iar ulterior au fost traduse în engleză. O pagină goală la sfârșitul lui Luca (folio 289v) conține o poezie care se plânge de impozitarea pământului bisericii, datată din secolul al XIV-lea sau al XV-lea. La începutul secolului al XVII-lea, un Richardus Whit a înregistrat mai multe evenimente recente pe aceeași pagină în limba latină „stângăcioasă”, inclusiv o foamete în 1586, urcarea lui James I și ciuma în Irlanda în 1604. Semnătura lui Thomas Ridgeway , trezorier din secolul al XVII-lea. al Irlandei , există în folio 31v, iar monograma din 1853 a lui John O. Westwood , autorul unei relatări moderne timpurii a cărții, se găsește în 339r.

Trei note referitoare la paginarea cărții se găsesc împreună pe o singură pagină (folio 334v): în 1568, un Geralde Plunket a notat adnotările sale cu privire la numerele capitolelor Evangheliei de-a lungul cărții. O a doua notă din 1588 a dat un număr de folii, iar o a treia notă a lui James Ussher a raportat 344 de folii în carte din 1621. Bifoliumul 335-336 a fost pierdut și ulterior restaurat în 1741, consemnat în două note pe folioul 337r. Creșterile lui Plunket au fost variate și semnificative. A înscris transcripții în marginile foliilor majore iluminate 8r, 29r, 203r și 292r. Pe folioul 32v, a adăugat adnotarea „Iisus Christus” în zăbrelele arhitecturii compoziției, identificând subiectul portretului drept Hristos; în secolul al XIX-lea, această adnotare a fost acoperită cu vopsea albă, modificând compoziția. De asemenea, Plunket și-a scris numele pe mai multe pagini și a adăugat ornamente cu animale mici.

Decor

Textul este însoțit de multe ilustrații în miniatură pe o pagină întreagă , în timp ce decorațiuni mai mici pictate apar în tot textul în cantități fără precedent. Decorul cărții este renumit pentru combinarea detaliilor complicate cu compoziții îndrăznețe și energice. Caracteristicile inițialei manuscrisului insular, așa cum este descris de Carl Nordenfalk, ajung aici la cea mai extremă realizare: „inițialele... sunt concepute ca forme elastice care se extind și se contractează cu un ritm pulsatoriu. Energia cinetică a contururilor lor scapă în mod liber desenat. apendice, o linie spiralată care generează la rândul său noi motive curbilinii...”. Ilustrațiile prezintă o gamă largă de culori, violet, liliac, roșu, roz, verde și galben fiind culorile cel mai des folosite. Manuscrisele anterioare tind spre palete mai înguste: Cartea lui Durrow, de exemplu, folosește doar patru culori. Așa cum este de obicei în cazul lucrărilor insulare, în manuscris nu a existat nicio utilizare a foilor de aur sau de argint . Pigmenții pentru ilustrații au inclus ocru roșu și galben, pigment verde de cupru (numit uneori verdigris ), indigo și, posibil, lapis lazuli . Acestea ar fi fost importate din regiunea mediteraneană și, în cazul lapislazuli (cunoscut și sub numele de ultramarin ), din nord-estul Afganistanului . Deși prezența lapis-lazuli a fost mult timp considerată o dovadă a costului mare necesar pentru crearea manuscrisului, o examinare recentă a pigmenților a arătat că lapis-lazuli nu a fost folosit.

Programul generos de iluminare este cu mult mai mare decât orice altă carte supraviețuitoare a Evangheliei Insulare. Treizeci și trei dintre paginile supraviețuitoare conțin elemente decorative care domină întreaga pagină. Acestea includ zece ilustrații în miniatură pe o pagină întreagă: un portret al Fecioarei cu Pruncul , trei pagini cu simboluri evangheliste informate de tetramorfii descriși în Ezechiel și Apocalipsa , două portrete ale evanghelistului , un portret al lui Hristos întronat, o pagină de covor și scene ale lui. Arestarea lui Isus și ispita lui Hristos . Douăsprezece pagini de text complet decorate înfrumusețează versetele cărții, dintre care exemplele cele mai extreme sunt cele patru incipituri care încep fiecare Evanghelie, împreună cu monograma Chi Rho, o pagină care primește un tratament comparabil care anunță un „al doilea început” al lui Matei, narațiunea lui Hristos. viața în urma genealogiei sale. Alte șase pagini de text complet decorate subliniază diferite puncte din povestea Patimilor , în timp ce o a șaptea corespunde Ispitei. Primele unsprezece pagini ale manuscrisului existent încep cu o listă decorată de nume ebraice, urmată de zece pagini de tabele canonice Eusebian încadrate de elemente arhitecturale. În plus, paisprezece pagini prezintă elemente decorative mari care nu se extind pe întreaga pagină.

Este foarte probabil să fi existat și alte pagini de text în miniatură și decorate care acum s-au pierdut. Henry a identificat cel puțin trei artiști diferiți. „Goldsmith” a fost responsabil pentru pagina Chi Rho, folosind culoarea pentru a transmite nuanțe metalice. „Ilustratorul” a fost dat portretelor idiosincratice, producând Ispitirea și arestarea lui Hristos. „Pictorul de portrete” a executat portretele lui Hristos și ale Evangheliștilor. Aproape fiecare pagină conține un element decorativ care încorporează culoare; de-a lungul paginilor de text, acestea sunt de obicei majuscule stilizate. Doar două pagini — foliile 29v și 301v — sunt lipsite de colorație pigmentară sau elemente picturale evidente, dar chiar și ele conțin urme de decorațiuni în cerneală.

Folio 2r conține unul dintre Canonurile Eusebiane .

Foliile existente ale manuscrisului încep cu fragmentul din glosarul numelor ebraice. Acest fragment ocupă coloana din stânga a foliului 1r. O miniatură a celor patru simboluri evangheliste, acum mult degradate, ocupă coloana din dreapta. Miniatura este orientată astfel încât volumul trebuie rotit cu nouăzeci de grade pentru a-l vizualiza corect. Cele patru simboluri evangheliste sunt o temă vizuală care se desfășoară în toată cartea. Ele sunt aproape întotdeauna arătate împreună pentru a sublinia doctrina unității mesajului celor patru Evanghelii.

Unitatea Evangheliilor este subliniată și mai mult de decorarea meselor canonice Eusebian. Tabelele canonice ilustrează unitatea Evangheliilor prin organizarea pasajelor corespunzătoare din Evanghelii. Tabelele canon Eusebian necesită în mod normal douăsprezece pagini. În Cartea lui Kells, realizatorii manuscrisului au planificat douăsprezece pagini (foliile 1v până la 7r), dar din motive necunoscute, le-au condensat în zece, lăsând foliile 6v și 7r goale. Această condensare a făcut ca tabelele canon inutilizabile. Decorarea primelor opt pagini ale tabelelor canonice este puternic influențată de cărțile Evangheliei timpurii din Marea Mediterană, unde era tradițional să se încadreze mesele într-o arcade (după cum se vede în London Canon Tables ). Manuscrisul Kells prezintă acest motiv într-un spirit insular, unde arcadele nu sunt văzute ca elemente arhitecturale, ci mai degrabă devin modele geometrice stilizate cu ornamentație insulară. Cele patru simboluri evangheliste ocupă spațiile de sub și deasupra arcadelor. Ultimele două tabele canon sunt prezentate într-o grilă. Această prezentare se limitează la manuscrisele insulare și a fost văzută pentru prima dată în Cartea lui Durrow.

Folioul 7v conține o imagine a Fecioarei cu Pruncul . Aceasta este cea mai veche imagine existentă a Fecioarei Maria într-un manuscris occidental.

Problema preliminară este introdusă de o imagine iconică a Fecioarei cu Pruncul (folio 7v), prima reprezentare a Fecioarei Maria într-un manuscris occidental. Mary este prezentată într-un amestec ciudat de poziție frontală și trei sferturi. Această miniatură are, de asemenea, o asemănare stilistică cu imaginea sculptată de pe capacul sicriului Sfântului Cuthbert din 698. Iconografia miniaturii poate deriva din arta bizantină, armeană sau coptă .

Miniatura Fecioarei cu Pruncul se confruntă cu prima pagină a textului, care începe Breves causae a lui Matei cu sintagma Nativitas Christi in Bethlem (nașterea lui Hristos la Betleem). Pagina de început ( folio 8r ) a textului Breves causae este decorată și cuprinsă într-un cadru elaborat. Răspândirea de două pagini a miniaturii și a textului face o declarație introductivă vie pentru materialul preliminar. Liniile de deschidere a șase dintre celelalte șapte piese preliminare sunt mărite și decorate (vezi mai sus pentru Breves causae lui Luca), dar nicio altă secțiune a preliminariilor nu primește același tratament de pagină întreagă ca începutul Breves causae . lui Matei.

Folioul 291v conține un portret al lui Ioan Evanghelistul .

Cartea a fost concepută astfel încât fiecare dintre Evanghelii să aibă un program decorativ introductiv elaborat. Fiecare Evanghelie a fost inițial prefațată de o miniatură de o pagină întreagă care conținea cele patru simboluri evangheliste, urmată de o pagină goală. Apoi a urmat un portret al evanghelistului care s-a confruntat cu textul de deschidere al Evangheliei, el însuși având un tratament decorativ elaborat. Evanghelia după Matei își păstrează atât portretul evanghelistului ( folio 28v ) cât și pagina sa cu simboluri evangheliste (folio 27v, vezi mai sus). Evanghelia după Marcu lipsește portretul evanghelistului, dar își păstrează pagina cu simboluri evanghelistului ( folio 129v ). Evanghelia după Luca lipsește atât portretul, cât și pagina cu simbolurile evanghelistului. Evanghelia după Ioan, ca și Evanghelia după Matei, își păstrează atât portretul (folio 291v, vezi în dreapta) cât și pagina cu simboluri evangheliste ( folio 290v ). Se poate presupune că portretele pentru Marcu și Luca și pagina cu simboluri pentru Luca au existat la un moment dat, dar s-au pierdut.

Folioul 29r conține incipit la Evanghelia după Matei .

Ornamentarea celor câteva cuvinte de început ale fiecărei Evanghelii este fastuoasă; decorul lor este atât de elaborat încât textul în sine este aproape ilizibil. Pagina de început (folio 29r) a lui Matei poate sta ca exemplu. (Vezi ilustrația din stânga.) Pagina este formată din doar două cuvinte: Liber generationis („Cartea generației”). Biblia din Liber este transformată într -o monogramă gigantică care domină întreaga pagină. Er - ul Liber este prezentat ca un ornament întrețesut în cadrul b al monogramei lib . Generationis este împărțit în trei rânduri și conținut într-un cadru elaborat în cadranul din dreapta jos al paginii. Întregul ansamblu este cuprins într-un chenar elaborat, decorat în continuare cu spirale elaborate și lucrări de noduri , dintre care multe sunt zoomorfe.

Cuvintele de început ale Evangheliei după Marcu, Initium evangelii Iesu Christi („Începutul Evangheliei lui Isus Hristos”), Luca, Quoniam („Pentru atât”) și Ioan, In principio erat verbum verum („La început a fost True Word"), au tuturor tratamente similare. Deși decorarea acestor pagini a fost cea mai extinsă în Cartea lui Kells, toate sunt decorate în celelalte cărți ale Evangheliei Insulare.

Folio 34r conține monograma Chi Rho . Chi și rho sunt primele două litere ale cuvântului Hristos în greacă .

Evanghelia după Matei începe cu o genealogie a lui Isus , urmată de portretul său. Folioul 32v (partea de sus a articolului) are o miniatură a lui Hristos întronat, flancat de păuni . Păunii funcționează ca simboluri ale lui Hristos de-a lungul cărții. Conform relatărilor anterioare date de Isidor din Sevilla și Augustin în Orașul lui Dumnezeu , carnea păunilor nu se putrezește ; Prin urmare, animalele au devenit asociate cu Hristos prin Înviere . În fața portretului lui Hristos de pe folio 33r este singura pagină de covor din Cartea lui Kells, care este destul de anormală; Evangheliile din Lindisfarne au cinci pagini de covor existente, iar Cartea lui Durrow are șase. Versoul alb al foliului 33 se confruntă cu cea mai fastuoasă miniatură a perioadei medievale timpurii, monograma Cartea lui Kells Chi Rho, care servește drept incipit pentru narațiunea vieții lui Hristos.

La Matei 1:18 (folio 34r), narațiunea reală a vieții lui Hristos începe . Acest „al doilea început” al lui Matei a primit accent în multe cărți ale Evangheliei timpurii, atât de mult încât cele două secțiuni au fost adesea tratate ca lucrări separate. Al doilea început începe cu cuvântul Hristos . Literele grecești chi și rho au fost folosite în mod normal în manuscrisele medievale pentru a prescurta cuvântul Hristos . În cărțile Evangheliei Insulare, monograma inițială Chi Rho a fost mărită și decorată. În Cartea lui Kells, acestui al doilea început i s-a dat un program decorativ egal cu cele care prefațează Evangheliile, monograma sa Chi Rho a crescut pentru a consuma întreaga pagină. Litera chi domină pagina cu un braț înclinat pe cea mai mare parte a paginii. Litera rho este ghemuită sub brațele chi-ului. Ambele litere sunt împărțite în compartimente care sunt bogat decorate cu noduri și alte modele. Fundalul este, de asemenea, inundat de o masă de decor învolburat și înnodat. În această masă de decor sunt ascunse animale și insecte. Trei îngeri se ridică dintr-unul dintre brațele încrucișate ale chi-ului. Această miniatură este cea mai mare și mai fastuoasă monogramă Chi Rho existentă din orice carte Insular Gospel, punctul culminant al unei tradiții care a început cu Cartea lui Durrow.

Folio 74r, detaliu. Aproape toate foliile Cărții Kells conțin mici lumini ca această inițială decorată.

Cartea lui Kells conține alte două ilustrații pe o pagină întreagă, care descriu episoade din povestea Pasiunii. Textul lui Matei este ilustrat cu o iluminare pe o pagină întreagă a Arestării lui Hristos ( folio 114r ). Isus este prezentat sub o arcade stilizată în timp ce este ținut de două figuri mult mai mici. În textul lui Luca, există o miniatură de dimensiune completă a Ispitei lui Hristos ( folio 202v ). Hristos este arătat de la brâu în sus deasupra Templului. În dreapta lui este o mulțime de oameni, reprezentând probabil discipolii săi. În stânga lui și sub el este o figură neagră a lui Satan . Deasupra lui plutesc doi îngeri.

Folio 34r, detaliu. Decorațiile Cărții lui Kells pot fi uimitor de complexe, așa cum se vede în acest mic detaliu al paginii cu monogramă Chi Rho.

În întreg corpul Evangheliilor, șase pagini de text complet decorate primesc un tratament comparabil cu cel al paginii care a început Breves causae a lui Matei. Dintre acestea, cinci corespund episoadelor din povestea Patimilor, iar unul se referă la Ispită. Versoul folioului care conține arestarea lui Hristos ( 114v ) are o pagină întreagă de text decorat pe care scrie „Tunc dicit illis Iesus omnes vos scan(dalum)” ( Matei 26:31 ), unde Isus se adresează discipolilor săi imediat înainte de arestarea sa. . Câteva pagini mai târziu ( folio 124r ) se găsește o decorație foarte asemănătoare a sintagmei „Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones” ( Matei 27:38 ), răstignirea lui Hristos împreună cu doi tâlhari. În Evanghelia după Marcu, o altă pagină decorată ( folio 183r ) oferă o descriere a Răstignirii ( Marcu 15:25 ), în timp ce pagina finală (și decorată) a lui Marcu (folio 187v) descrie Învierea și Înălțarea lui Hristos ( Marcu 16:19 ). – Marcu 16:20 ). În Evanghelia după Luca, folio 203r se confruntă cu ilustrarea Ispitei, ea însăși o iluminare a textului ( Luca 4:1 ) care începe narațiunea Ispitei. În cele din urmă, folio 285r este o pagină complet decorată corespunzătoare unui alt moment al Patimilor, ( Luca 23:56 - Luca 24:1 ) între Răstignire și Înviere. Deoarece foile lipsă ale lui Ioan conțin o altă narațiune despre Patim, este probabil ca Ioan să fi conținut pagini întregi de text decorat, care s-au pierdut.

În afară de cele treizeci și trei de pagini complet iluminate, paisprezece primesc o decorație substanțială care nu se extinde pe întreaga pagină. Printre Preliminari și în afară de pagina complet decorată care începe Breves causae a lui Matei, șase pagini încep șase din cele opt secțiuni din Breves causae și Argumenta cu nume înfrumusețate. Excepție este folio 24v care introduce secțiunea finală a Breves causae of John fără un dispozitiv comparabil. Cinci pagini (foliile 200r-202v) oferă o decorare organizată a genealogiei lui Luca a lui Hristos, chiar înainte de narațiunea Ispitei. Alte trei pagini conțin elemente mari iluminate care nu se extind pe întreaga pagină. Folioul 40v conține textul Fericirilor din Matei ( Matei 5:3 – Matei 5:10 ) unde literele B care încep fiecare rând sunt legate într-un lanț ornamentat de-a lungul marginii din stânga paginii. Folioul 127v are o linie împodobită care începe capitolul final din Matei, care dă o relatare despre Înviere. Un tratament similar este dat unui rând din folio 188v ( Luca 1:5 ), care începe o relatare a Nașterii Domnului.

Scop

Cartea a avut un scop mai degrabă sacramental decât educațional. O Evanghelie atât de mare și fastuoasă ar fi fost lăsată pe altarul mare al bisericii și îndepărtată doar pentru citirea Evangheliei în timpul Liturghiei, cititorul probabil recitând din memorie mai mult decât citind textul. Este semnificativ faptul că Cronicile din Ulster afirmă că cartea a fost furată din sacristie , unde erau depozitate vasele și alte accesorii ale Liturghiei , mai degrabă decât din biblioteca monahală. Designul său pare să țină cont de acest scop; adică cartea a fost realizată cu aspectul având întâietate asupra practicii. Există numeroase greșeli necorectate în text. Liniile au fost adesea completate într-un spațiu liber în linia de mai sus. Titlurile de capitol care erau necesare pentru ca tabelele canonice să fie utilizabile nu au fost introduse în marginile paginii. În general, nu s-a făcut nimic pentru a perturba aspectul paginii: estetica a avut prioritate față de utilitate.

Reproduceri

Folio 32v, așa cum este reprodus de Faksimile-Verlag.

Unele dintre primele reproduceri fidele realizate din pagini și elemente ale Cărții Kells au fost ale artistei Helen Campbell D'Olier în secolul al XIX-lea. Ea a folosit vellum și a reprodus pigmenții folosiți în manuscrisul original. Fotografii cu desenele ei au fost incluse în studiul lui Sullivan despre Cartea Kells, tipărită pentru prima dată în 1913.

În 1951, editorul elvețian Urs Graf Verlag Bern a produs primul facsimil al Cărții Kells. Majoritatea paginilor au fost reproduse în fotografii alb-negru, dar ediția conținea și patruzeci și opt de reproduceri color, inclusiv toate decorațiunile pe toată pagina. Sub licență de la Consiliul de administrație al Trinity College Dublin, Thames și Hudson au produs o ediție parțială în facsimil în 1974, care a inclus o tratare academică a lucrării lui Françoise Henry. Această ediție a inclus toate ilustrațiile pe pagină întreagă din manuscris și o selecție reprezentativă a ornamentării paginilor de text, împreună cu câteva detalii mărite ale ilustrațiilor. Reproducerile au fost toate colorate, cu fotografii de John Kennedy, Green Studio, Dublin.

Folioul 183r din facsimilul din 1990 al Cărții Kells conține textul „Erat autem hora tertia” („acum era ceasul al treilea”).

În 1979, editorul elvețian Faksimile-Verlag Luzern a cerut permisiunea de a produce un facsimil color al cărții. Permisiunea a fost inițial refuzată deoarece oficialii Trinity College au considerat că riscul de deteriorare a cărții era prea mare. Până în 1986, Faksimile-Verlag a dezvoltat un proces care folosea o aspirație ușoară pentru a îndrepta o pagină, astfel încât să poată fi fotografiată fără a o atinge și astfel a obținut permisiunea de a publica un nou facsimil. După ce fiecare pagină a fost fotografiată, a fost pregătit un facsimil de o singură pagină, astfel încât culorile să poată fi comparate cu atenție cu originalul și ajustările făcute acolo unde este necesar. Lucrarea finalizată a fost publicată în 1990 într-un set în două volume care conține facsimilul complet și comentariul academic. Un exemplar este deținut de Biserica Anglicană din Kells, pe locul mănăstirii originale.

Nefericitul centru de patrimoniu Celtworld , care a fost deschis în Tramore , County Waterford în 1992, a inclus o replică a Cărții Kells. Producția a costat aproximativ 18.000 de lire sterline. În 1994, Bernard Meehan, păstrătorul manuscriselor la Trinity College Dublin, a produs o broșură introductivă despre Cartea Kells, cu 110 imagini color ale manuscrisului. Cartea sa din 2012 conținea peste 80 de pagini din manuscris reprodus la dimensiune completă și în culori.

O copie digitală a manuscrisului a fost produsă de Trinity College în 2006 și pusă la dispoziție pentru cumpărare prin Trinity College pe DVD-ROM. Include capacitatea de a răsfoi fiecare pagină, de a vizualiza două pagini simultan sau de a privi o singură pagină într-o setare mărită. Au existat, de asemenea, piese de comentarii despre paginile specifice, precum și despre istoria cărții. Utilizatorilor li s-a oferit opțiunea de a căuta după anumite categorii iluminate, inclusiv animale, capitole și îngeri. A fost vândut cu amănuntul pentru aproximativ 30 EUR, dar de atunci a fost întrerupt. Imaginile Faksimile-Verlag sunt acum online pe portalul Colecțiilor digitale al Trinity College.

În cultura populară

Filmul de animație din 2009 The Secret of Kells spune o poveste fictivă a creării Cărții Kells de către un călugăr în vârstă Aidan și tânărul său ucenic Brendan, care se luptă să lucreze la manuscris în fața raidurilor vikingi distructive. A fost regizat de Tomm Moore și nominalizat la Premiul Oscar pentru cel mai bun film de animație în 2009.

Note

Surse

Lectură în continuare

  • Alton, EH și P. Meyer. Evangeliorum quattuor Codex Cenannensi . 3 voi. Berna: Urs Graf Verlag, 1950–1951.
  • Brown, TJ „Northumbria și Cartea lui Kells”. Anglo-Saxon England I (1972): 219–246.
  • De Paor, Liam. „Lumea cărții lui Kells”, în Irlanda și Europa timpurie: eseuri și scrieri ocazionale despre artă și cultură. Dublin: Four Courts Press, 1997. ISBN  1-85182-298-4
  • Farr, Carol Ann. Cartea lui Kells: Funcția și publicul său (British Library Studies in Medieval Culture, 4). Londra: British Library & Toronto: University of Toronto Press, 1997. ISBN  0-7123-0499-1 .
  • Farr, Carol, „Cosmological and Eschatological Images in the Book of Kells: Folios 32v and 114r.”, în Elizabeth Mullins și Diarmuid Scully (eds), Listen, O Isles, unto me: Studies in Medieval Word and Image in onoarea lui Jennifer O'Reilly (Cork, 2011), 291–301.
  • Forbes, Andrew; Henley, David (2012). Pagini din Cartea lui Kells . Chiang Mai: Cognoscenti Books. ASIN: B00AN4JVI0
  • Prieten, AM, Jr. „Tabelele Canon ale Cărții Kells”. În Studii medievale în memoria lui A. Kingsley Porter , ed. WRK Koehler. Vol. 2, p. 611–641. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1939.
  • Henderson, Isabel, „Pictish art and the Book of Kells”, în: Whitelock, Dorothy, Rosamund McKitterick și David N. Dumville (eds.), Irlanda în Europa medievală timpurie: studii în memoria lui Kathleen Hughes , 1982, Universitatea Cambridge Press, 79–105.
  • Lewis, Susanne. „Caligrafie sacră: Pagina Chi Rho din Cartea lui Kells”. Traditio 36 (1980): 139–159.
  • Lyons, Martyn. Cărți: O istorie vie . Los Angeles: Muzeul J. Paul Getty. (2011). 43–44.
  • McGurk, P. „Două note despre cartea lui Kells și relația ei cu alte cărți ale Evangheliei insulare”. Scriptorium 9 (1955): 105–107.
  • Mussetter, Sally. „O miniatură de animale pe pagina de monogramă a cărții Kells”. Mediaevalia 3 (1977): 119–120.
  • Nordenfalk, Carl. „O altă privire la Cartea lui Kells”. În Festschrift Wolfgang Braunfels , pp. 275–279. Tübingen: Wasmuth, 1977.
  • O'Mahony, Felicity, ed. The Book of Kells: Proceedings of a Conference at Trinity College Dublin, 6–9 September 1992. Dublin: Trinity College Library and Scolar Press, 1994.
  • O'Reilly, Jennifer. „Cartea lui Kells, Folio 114r: Un mister dezvăluit, dar ascuns”. În epoca ideilor migratoare: arta medievală timpurie în nordul Marii Britanii și în Irlanda. Proceedings of the Second International Conference on Insular Art ținută la Muzeul Național al Scoției din Edinburgh, 3–6 ianuarie 1991 , eds. R. Michael Spearman și John Higgit, 106–114. Edinburgh: Muzeul Național al Scoției, 1993.
  • Powell, Roger. „Cartea lui Kells, Cartea lui Durrow, Comentarii despre velină și machiaj și alte aspecte”. Scriptorum 10 (1956), 12–21.
  • Pulliam, Heather. Cuvânt și imagine în Cartea lui Kells . Dublin: Four Courts Press, 2006. ISBN  1-85182-925-3 .
  • Sullivan, Sir Edward (1920). Cartea lui Kells . „Studioul” limitat.
  • Wilson, David (1984). Arta anglo-saxonă din secolul al VII-lea până la cucerirea normandă . Londra, Marea Britanie: Thames and Hudson. ISBN 978-0-500-23392-4.

linkuri externe