Cenaclu - Cenacle
Coordonate : 31 ° 46′18 ″ N 35 ° 13′44 ″ E / 31,7718 ° N 35,229 ° E
Cenaclul (din latină cēnāculum „sala de mese“), de asemenea , cunoscut sub numele de Camera Superioară (din greaca koine anagaion și hyperōion , ambele însemnând „camera de sus“), este o cameră David Tomb compus din Ierusalim , a avut loc în mod tradițional să fie locul ultimei cine (ultima masă pe care, în relatările Evangheliei , Iisus a ținut-o cu apostolii ).
Conform Bibliei creștine , Cenaclul a fost un loc în care apostolii au continuat să se adune după Cina cea de Taină și a fost, de asemenea, locul unde Duhul Sfânt a coborât asupra celor unsprezece apostoli de Rusalii .
Etimologie
„Cenaclul” este un derivat al cuvântului latin cēnō , care înseamnă „ mănânc ”. Ieronim a folosit latinescul coenaculum pentru ambele cuvinte grecești în traducerea sa din Vulgata latină.
„Camera superioară” este derivată din Evanghelia după Marcu și Evanghelia după Luca , care ambele folosesc greaca koine : αναγαιον, anagaion ( Marcu 14:15 și Luca 22:12 ), în timp ce Faptele Apostolilor folosesc greaca koine : ύπερωιον, hyperōion ( Fapte 1:13 ), ambele cu semnificația „cameră superioară”.
Prezentare generală
Cenaclul este considerat locul unde multe alte evenimente descrise în Noul Testament a avut loc, cum ar fi:
- pregătire pentru celebrarea ultimei mese de Paște a lui Isus
- spălarea picioarelor ucenicilor
- anumite apariții ale învierii lui Isus
- adunarea ucenicilor după Înălțarea Domnului Isus
- alegerea Sfântului Matia ca apostol
- coborârea Duhului Sfânt asupra ucenicilor în ziua Cincizecimii .
Pelerinii la Ierusalim declară că au vizitat o structură de pe Muntele Sion care comemorează Cina cea de Taină din secolul al IV-lea d.Hr. Unii cărturari ar spune că acesta era Cenaclul, de fapt o sinagogă dintr-o vreme anterioară. Pelerinul anonim din Bordeaux, Franța, a raportat că a văzut o astfel de sinagogă în 333 d.Hr. O sinagogă creștină este menționată în apocriful Anaphora Pilati din secolul al IV-lea („Raportul lui Pilat”). Dar o origine evreiască a clădirii a fost pusă sub semnul întrebării serioase pentru care a se vedea mai jos. Clădirea a cunoscut numeroase cicluri de distrugere și reconstrucție, culminând cu structura gotică care se află astăzi.
În timp ce termenul „Cenaclu” se referă doar la Camera Superioară, o nișă situată la nivelul inferior al aceleiași clădiri este asociată, prin tradiție, cu locul de înmormântare al regelui David , marcat de un mare cenotaf - sarcofag raportat pentru prima dată văzut în secolul al XII-lea Cruciați, dar menționați anterior în Vita Constantini din secolul al X-lea . Majoritatea acceptă observația din 1 Împărați 2:10 care spune că David a fost îngropat „în Orașul lui David”, identificat ca dealul estic al Ierusalimului antic, spre deosebire de ceea ce se numește astăzi Muntele Sion , care este dealul vestic al vechiului oraș. Locația generală a Cenaclului este, de asemenea, asociată cu cea a casei în care Fecioara Maria a trăit printre apostoli până la moartea sau adormirea ei , eveniment celebrat în Biserica Adormirii .
În tradiția creștină, camera a fost nu numai locul ultimei cine (adică Cenaclul ), ci camera în care Duhul Sfânt a coborât asupra celor unsprezece apostoli de Rusalii. Uneori se crede că este locul în care apostolii au rămas în Ierusalim . Limba din Faptele Apostolilor sugerează că apostolii au folosit camera ca reședință temporară ( greacă koine : οὗ ἦσαν καταμένοντες, hou ēsan katamenontes ), deși Comentariul biblic Jamieson-Fausset-Brown nu este de acord, preferând să vadă camera ca un loc unde „nu au fost cazați, ci au avut locul lor de întâlnire”.
Istorie
Istoria timpurie a sitului Cenaclului este incertă; savanții au încercat să stabilească o cronologie bazată pe surse arheologice, artistice și istorice.
Pe baza sondajului realizat de Jacob Pinkerfeld în 1948, Pixner crede că clădirea originală a fost o sinagogă utilizată ulterior probabil de creștinii evrei . Cu toate acestea, în camera inferioară a mormântului nu sunt prezente trăsături arhitecturale asociate sinagogilor timpurii, precum coloane, bănci sau alte accesorii. Potrivit lui Epiphanius , episcop de Salamis, care scria spre sfârșitul secolului al IV-lea, clădirea și împrejurimile sale au fost cruțate în timpul distrugerii Ierusalimului sub Titus (70 d.Hr.). Pixner sugerează că situl Muntelui Sion a fost distrus și reconstruit în secolul I mai târziu. Cele mai scăzute cursuri de cărări (pietre de construcție) de-a lungul zidurilor de nord, est și sud sunt atribuite de Pinkerfeld perioadei romane târzii (135-325 d.Hr.). Pixner este de părere că acestea sunt crenari din perioada Herodiană, datând construcția clădirii cu o perioadă anterioară. Totuși, mulți cercetători datează cea mai timpurie construcție a zidurilor din perioada bizantină și identifică Cenaclul ca fiind rămășițele unei bazilice Hagia Sion („Sfântul Sion”), care nu mai există . Împăratul roman Teodosie I a construit bazilica Hagia Sion cu cinci nave, probabil între 379 și 381 d.Hr.
Reprezentări artistice din secolul al VI-lea, cum ar fi mozaicurile găsite în Madaba, Iordania („Harta Madaba”) și Bazilica Santa Maria Maggiore din Roma, descriu o structură mai mică la sudul bazilicii. Unii au identificat această structură mai mică ca fiind Cenaclul, demonstrându-și astfel independența față de și bazată pe existența anterioară a bazilicii. Bazilica (și Cenaclul?) A fost ulterior deteriorată de invadatorii persani în 614 d.Hr., dar restaurată de patriarhul Modestus . În 1009 d.Hr. biserica a fost distrusă de califul musulman Al-Hakim . La scurt timp după aceea, a fost înlocuit de cruciați cu o catedrală numită pentru Sfânta Maria, cu o navă centrală și două culoare laterale. Cenaclul a fost fie reparat, fie închis de biserica cruciaților, ocupând o porțiune de două culoare pe partea dreaptă (sudică) a altarului. Catedrala cruciaților a fost distrusă la scurt timp după aceea, la sfârșitul secolului al XII-lea sau începutul secolului al XIII-lea, dar Cenaclul a rămas. (Astăzi, o parte din situl pe care se aflau bisericile bizantine și cruciate se crede că este ocupată de biserica mai mică a Adormirii și a mănăstirii sale asociate.)
Creștinii sirieni au menținut Cenaclul până în anii 1330, când a trecut în custodia Ordinului franciscan al fraților care a administrat structura până în 1524. În acel moment autoritățile otomane au intrat în posesia Cenaclului transformându-l în moschee. Franciscanii au fost evacuați din clădirile înconjurătoare în 1550. Dovezile arhitecturale rămân din perioada controlului musulman, inclusiv mihrabul elaborat din camera Cina cea de taină, inscripțiile arabe de pe pereții săi, qubba peste casă de scări și minaretul și cupola de deasupra acoperiş. Creștinilor nu li s-a permis să se întoarcă până la înființarea statului Israel în 1948. Clădirea istorică este administrată în prezent de Ministerul de Interne israelian .
Arhitectură
.jpg)
Cărturarii oferă date și constructori pe scară largă pentru Cenaclul supraviețuitor în stil gotic. Unii cred că a fost construit de cruciați chiar înainte de cucerirea Ierusalimului de către Saladin în 1187, în timp ce alții îl atribuie împăratului Sfântului Roman Frederic al II-lea, după ce a ajuns în oraș în 1229. Alții susțin că nu a fost construit în această formă până la Franciscanii au achiziționat site-ul în anii 1330. Documentația limitată și caracteristicile structurale perturbate oferă un sprijin puțin puternic pentru oricare dintre aceste date.
Arheologie
Primele evaluări moderne timpurii ale Cenaclului au fost înregistrate de arheologii francezi. Prima evaluare detaliată a fost făcută de Eugène-Melchior de Vogüé în 1860. Aceasta a fost în mare măsură urmată de alți comentatori până la lucrările lui Camille Enlart și Louis-Hugues Vincent / Félix-Marie Abel .
Capiteluri și coloane
În starea sa actuală, Cenaclul este împărțit în șase golfuri cu boltă nervurată. Golfurile sunt susținute de trei coloane independente care împart bilateral spațiul, precum și de șase stâlpi flancând pereții laterali. În timp ce capitala celei mai occidentale coloane independente este la același nivel cu peretele interior al Cenaclului, arborele coloanei în sine este complet independent de perete, ceea ce îi face pe cărturari să ia în considerare posibilitatea ca acest zid să nu fie original pentru clădire.
O analiză a capitelelor coloanei și stâlpilor oferă indicii, dar nu o soluție, pentru misterul originii clădirii actuale. Capitala corintiană dintre cel de-al doilea și al treilea golf al Cenaclului este indicativă stilistic a mai multor regiuni geografice și perioade cronologice. Frunzele țepoase ale acestei capitale, care aderă strâns la volumul coloanei înainte de a izbucni în suluri, sunt în concordanță cu rezultatele comune ale atelierului de sculptură din secolul al XII-lea la locul Templului din Ierusalim în ultimii ani înainte de cucerirea lui Saladin în 1187. forajul folosit frecvent ca dispozitiv ornamental. Atelierul din Ierusalim a inclus artiști din diverse regiuni din Occident, care au adus cu ei trăsături stilistice din țările lor natale. Atelierul a produs sculpturi pentru multe proiecte ale cruciaților și alte structuri, cum ar fi moscheea al-Aqsa .
Această comparație permite susținerea datei secolului al XII-lea al Cenaclului. Există, de asemenea, capitale similare care au apărut în atelierele din sudul Italiei, o atragere pentru erudiții care doresc să asocieze clădirea cu împăratul Sfântului Roman Frederic al II-lea și a șasea cruciadă din 1229. Exemple pot fi văzute în catedrala romanică din Bitonto , un mic oraș lângă Bari, în sudul Italiei, și pe suporturile de coloane ale amvonului din Baptisteriul din Pisa, sculptat de sculptorul născut în Apulia Nicola Pisano în jurul anului 1260.
Capitelele coloanelor independente nu sunt identice. Capitala dintre primul și cel de-al doilea golf arată fie puternic degradată, fie sculptată superficial, iar volumul său este un contrast marcat față de celelalte. Se ridică din arbore într-un cilindru drept, mai degrabă decât într-o piramidă inversată, și apoi se aprinde doar înainte de a se intersecta cu abacul. A treia capitală, care acum flancează zidul de vest al Cenaclului, este, de asemenea, unică printre cele trei. Nu este decorat cu un motiv floral, ci mai degrabă cârlige defilate izvorăsc de la baza volumului. Enlart a propus o comparație cu clădirile construite de Frederic al II-lea în Apulia.
Analiza acestor majuscule de coloană nu dă dovezi semnificative care să le lege de secolul al XIV-lea și o potențială construcție franciscană și nici nu le datează definitiv în secolele al XII-lea sau al XIII-lea. Clădirea rămâne un mister frustrant, dar intrigant.
Referințe în imnuri
Camera superioară este un punct de referință în mai multe imnuri creștine , de exemplu în „O cameră superioară a pregătit-o Domnul nostru”, scris de Fred Pratt Green în 1973, și în „Vino, Domnul înviat și demnează-te să fii oaspetele nostru” ( „Ne întâlnim, ca în camera de sus pe care s-au întâlnit ...”), scrisă de George Wallace Briggs .
Alte site-uri
Mănăstirea Sf. Marcu din orașul vechi al Ierusalimului, lângă Cartierul Armenesc, este considerată uneori ca un loc alternativ pentru cenaclu. Biserica mănăstirii, aparținând Bisericii Ortodoxe Siriace , conține o inscripție de piatră creștină timpurie care mărturisește venerația față de loc.
Vezi si
- Biserica Sionului, Ierusalimul sau Biserica Apostolilor de pe Muntele Sion, biserica sau sinagoga din epoca romană se speculează că ar fi aparținut unei congregații evreiești-creștine timpurii
Referințe
Lecturi suplimentare
- Pierotti, Ermete, 1864, Ierusalimul a explorat: fiind o descriere a orașului antic și modern, cu numeroase ilustrații formate din vederi, planuri de teren și secțiuni
linkuri externe
- „Biserica Apostolilor găsită pe Muntele Sion” - articol din numărul mai / iunie 1990 al Revistei arheologice biblice
- Sinagoga iudeo-creștină și mormântul lui David
- Dezvoltarea sinagogii iudeo-creștine