De Christiana expeditione apud Sinas - De Christiana expeditione apud Sinas

De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ... ( latină pentru „Cu privire la misiunea creștină printre chinezi de către Societatea lui Iisus   ...”) este o carte bazată pe un manuscris italian scris de cea mai importantă figură fondatoare a Misiunea iezuită din China , Matteo Ricci (1552–1610), extinsă și tradusă în latină de colegul său Nicolas Trigault (1577–1628). Cartea a fost publicată pentru prima dată în 1615 la Augsburg .

Titlul complet al cărții este De Christiana expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu. Ex P. Matthaei Riccii eiusdem Societatis commentariis Libri V: Ad SDN Paulum V. In Quibus Sinensis Regni mores, leges, atque institute, & novae illius Ecclesiae difficillima primordia accurate & summa fide describeuntur ("The Christian Expedition among the Chinese took by the Society lui Iisus din comentariile pr. Matteo Ricci din aceeași societate ... în care obiceiurile, legile și principiile regatului chinez și cele mai dificile începuturi ale noii Biserici de acolo sunt cu exactitate și cu mare fidelitate descrise / scrise de pr. Nicolas Trigault, flamand, din aceeași societate, „dedicat Papei Paul al V-lea ). După cum se indică, lucrarea conținea o imagine de ansamblu asupra geografiei, politicii și culturii Chinei târzii Ming , filosofiei și religiilor sale și descria istoria incursiunilor creștinismului în China (în primul rând, opera lui Ricci însuși și a colegilor săi iezuiți ). Cartea a articulat abordarea lui Ricci pentru plantarea creștinismului pe solul chinezesc: o politică „cazareistă”, așa cum au numit-o mai târziu cercetătorii, bazată pe premisa compatibilității esențiale dintre creștinism și confucianism . Cu unele schimbări evolutive, această politică a continuat să ghideze misionarii iezuiți din China pentru secolul următor.

Prima carte importantă publicată în Europa de un autor care nu numai că vorbea fluent limba chineză și cunoștea cultura chineză, dar și călătorise în mare parte a țării, opera lui Ricci-Trigault a fost foarte populară și a trecut prin cel puțin 16 ediții într-un număr a limbilor europene în câteva decenii după prima sa publicare.

Istoria cărții

Cartea se bazează în principal pe „jurnale” scrise de iezuitul italian Matteo Ricci (1552–1610) în cei 27 de ani de reședință din China (1583–1610). După moartea lui Ricci, documentele sale, scrise în italiană, au fost găsite de colegii săi iezuiți în biroul său din Beijing. A fost făcută o copie scrisă de mână, precum și o traducere în portugheză .

În 1612, superiorul Misiunii Chinei, Niccolo Longobardi a numit un alt iezuit, Nicolas Trigault (1577–1628), cunoscut pentru abilitățile sale bune de scriere latină , ca procurator al misiunii Chinei (recrutare și reprezentant PR ) în Europa. Una dintre sarcinile sale importante a fost să aducă jurnalele lui Ricci în Europa și să le publice sub formă de carte după ce le-a tradus în latină, precum și extinderea și editarea lor.

A navigat din Macao în India pe 9 februarie 1613 și a început să lucreze la manuscrisul deja la bord. Alte sarcini au intervenit în timpul secțiunii terestre a călătoriei sale spre vest spre Europa (prin Golful Persic , Persia și Egipt ) și negocierile sale cu liderii iezuiți din Roma; dar a reușit să-și finalizeze lucrările până în 1615, când cartea a fost publicată la Augsburg în 645 de pagini, plus material introductiv și index. Prefața lui Trigault era datată 14 ianuarie 1615.

Au urmat traduceri în franceză, germană, spaniolă și italiană în următorii șase ani.

Textul original italian al lui Ricci nu a fost publicat până la apariția Opere storiche del P. Matteo Ricci, SJ (Lucrări istorice ale pr. Matteo Ricci, SJ) în două volume în 1911 și 1913. Această ediție, pregătită de istoricul iezuit italian Pietro Tacchi Venturi , conținea textul original al lui Ricci, sub titlul Commentarj della Cina (Comentariu asupra Chinei), precum și scrisorile lui Ricci din China. Cu toate acestea, lipsa de cunoștințe a lui Venturi în limba chineză a făcut-o necesară pentru pr. Pasquale d'Elia (1890–1963) pentru a produce o altă ediție mai bine adnotată a manuscriselor lui Ricci (cunoscută sub numele de Fonti Ricciane ) aproximativ 30 de ani mai târziu, în anii 1940. Note furnizate de d'Elia (care fusese el însuși misionar iezuit în China) conțineau transcrierea standard ( Wade-Giles ) și caractere chinezești pentru numele și cuvintele chinezești care apăreau în textul lui Ricci (și al lui Ricci-Trigault) în transcrierea originală a lui Ricci. .

Fragmente din De Christiana expeditione au apărut în limba engleză în Purchas his Pilgrimes în 1625, sub titlul „Un discurs al regatului Chinei, scos din Ricius și Trigautius, conținând regatul, poporul, guvernul, religia, riturile, sectele, personajele, studii, arte, acte și a adăugat o hartă a Chinei, extrasă dintr-una făcută cu adnotări pentru înțelegerea acestora ".

O traducere completă în limba engleză a textului latin, realizată de iezuitul Louis J. Gallagher a fost publicată în SUA în 1942, cu prefața și imprimaturul arhiepiscopului de Boston Richard Cushing . A fost retipărit în 1953.

Ediția latină standard a lui Ricci-Trigault, precum și majoritatea traducerilor, sunt împărțite în cinci mari secțiuni („cărți”). Cartea întâi este o prezentare enciclopedică a Chinei târzii Ming, așa cum a văzut-o Ricci în cei 27 de ani de viață din țară, interacționând cu oameni din toate categoriile sociale și citind literatura chineză. Celelalte patru cărți descriu, în ordine cronologică, povestea misiunilor iezuite din China înainte, în timpul și câțiva ani după „expediția” lui Ricci în China.

China în cartea lui Ricci

În timp ce sfera enciclopedică a lui De Christiana expeditione ... poate fi comparată cu cea din Călătoriile lui Marco Polo , sau a lui Historia a lui Juan González de Mendoza ... del gran reyno de la China (1585), conținutul său dezvăluie mult familiaritate mai strânsă cu limba, cultura și oamenii Chinei decât cea a călătorului venețian din secolul al XIII-lea sau al episcopului mexican din secolul al XVI-lea, datorită experiențelor personale ale lui Ricci și studiilor sale de literatură chineză.

În cartea sa, Ricci oferă o scurtă privire de ansamblu asupra istoriei și geografiei Chinei. El vorbește despre industria și agricultura acesteia, explicând utilizarea bambusului, extracția cărbunelui și sistemul de distribuție, producția și consumul de ceai și tehnologia lacului . Descrie arhitectura, muzica și teatrul chinezesc (nu-i plăceau ultimele două) și practica, enervantă pentru Ricci, a unor banchete lungi însoțite de spectacole teatrale. El îi spune cititorului despre utilizarea sigiliilor pentru semnătură și despre instrumentele de scris foarte apreciate ; despre ventilatoarele pictate artistic (al căror rol de articol de cultură în China îl compară cu cel al mănușilor din Europa sa contemporană) și despre asemănarea surprinzătoare dintre mobilierul chinezesc și cel european (ambele regiuni folosesc scaune, mese și paturi, spre deosebire de majoritatea celorlalte regiuni din Eurasia). El încheie descrierea sa general apreciativă a culturii materiale a Chinei cu gândul: „Se poate desprinde din cele spuse că există numeroase puncte de contacte avantajoase între noi și poporul chinez”.

Când vorbește despre limbă, Ricci oferă o scurtă privire de ansamblu asupra sistemului de scriere chinezesc , despre distanța mare dintre chineza literară și limba vorbită, precum și despre faptul că chineza literară era la acel moment împărtășită de China, Japonia , Insulele Ryukyu , Coreea și Vietnam ( Cochin ), oferind un mijloc de contact între țările din regiune.

El comentează varietatea dialectelor chinezești , precum și existența Guanhua (predecesorul chinezului standard modern ), despre care credea că este universal cunoscut de clasele educate din tot imperiul.

Ricci acordă o atenție deosebită sistemului educațional din China și mecanismului imperial de examinare care servește la formarea clasei conducătoare a erudiților-birocrați ai imperiului, precum și sistemului de administrație de stat. El observă că, spre deosebire de monarhiile europene din acea vreme, Imperiul Ming a interzis tuturor rudelor bărbați ale împăratului să ocupe orice post oficial sau chiar să-și părăsească feudele fără permisiune și dezaprobă foarte mult utilizarea eunucilor , „o clasă săracă, fără educație și crescut în sclavie perpetuă, un lot plictisitor și solid ”, în administrația statului.

Ricci consideră „o sursă de regret că [chinezii] nu se scapă” de ceremoniile complicate și consumatoare de timp folosite pentru a exprima relațiile dintre superiori și inferiori sau chiar între prieteni.

Viziunea lui Ricci asupra religiilor chineze

Atitudinea lui Ricci față de credințele și riturile religioase (sau civice) ale Chinei este nuanțată. El disprețuiește budismul și taoismul ca o „ficțiune nefirească și hidoasă a închinării la idoli”, dar consideră învățătura lui Confucius ca fiind mai degrabă morală decât religioasă, fiind perfect compatibilă sau chiar complementară creștinismului.

budism

Ricci se referă la budismul chinez ca „secta ... cunoscută sub numele de Sciequia [释迦牟尼, Shijiamouni , Shakyamuni ] sau Omitose [阿弥陀佛, Amituo Fo , Amitābha ]” și este conștient de faptul că a fost adus din India, presupus după o împăratul a avut un vis profetic în 65 d.Hr.

Ricci deslușește în credințele budiste o serie de concepte pe care le consideră influențate de gândirea occidentală: conceptul budist de transmigrare a sufletelor este similar cu cel al lui Pitagora și chiar și cele cinci elemente chinezești nu sunt altceva decât o extensie „prostească” a celor patru vestice. elemente . Mai mult, autorul iezuit observă o serie de asemănări între practicile budiste și creștine : predarea recompenselor și pedepselor în viața de apoi, existența monahismului și aprecierea celibatului , asemănarea strânsă între cântarea budistă și cântarea gregoriană , statuia și veșmintele ecleziastice și chiar existența în doctrina budistă despre „o anumită trinitate în care trei zei diferiți sunt fuzionați într-o singură zeitate”. Ricci explică asemănările ipotezând influența creștină asupra budismului, așa cum a fost transmisă de indieni către chinezi în secolul I d.Hr., în special datorită predicării apostolului Bartolomeu în nordul Indiei.

Ricci a crezut că poate visul împăratului în 65 d.Hr., sau doar „rapoarte despre adevărurile conținute în Evanghelia creștină”, l-au chemat să aducă creștinismul în țară. Cu toate acestea, „chinezii au primit un import fals în locul adevărului pe care îl căutau”.

Ricci îi privea pe călugării budiști („Osciami”: 和尚 们, Heshangmen ) drept „ticăloși și abjecti”.

Taoismul

Ricci face o scurtă relatare despre Tausu (道士, Daoshi ), urmașii lui Lauzu ( Laozi ) și cărțile lor „scrise într-un stil literar destul de elegant”. El menționează cei trei zei principali ai lor , care, pentru el, la fel ca „trinitatea budistă” pe care o menționase, este o indicație a „ tatălui minciunilor ” perseverând la „dorința sa ambițioasă de similitudine divină”.

Ricci oferă, de asemenea, povestea „actualului domn al cerului care domnește ” Ciam (Zhang) care a uzurpat această poziție de la Domnul anterior, Leu (Liu) și menționează „pe cei care au fost duși în cer în trup ”. În altă parte, Ciam este descris ca „marele preot original” al taoismului, referindu-se eventual la Zhang Daoling .

Confucianismul

Pe de altă parte, el consideră că învățătura lui Confucius este mai degrabă de natură morală decât religioasă și perfect compatibilă sau chiar complementară creștinismului.

Practici oculte

Ricci critică cu tărie alchimia, ghicitul, chiromanța, astrologia și geomanța ca „superstiții absurde” ale păgânilor.

Ricci este enervat de „dependența” de alchimie a multor chinezi educați (care vizează prelungirea vieții sau transformarea metalelor de bază în argint), mai ales că o serie de oameni pe care i-a întâlnit au venit la el dintr-un motiv greșit: sperând să afle secretul convertirii mercur în argint. Această credință, așa cum a explicat Ricci însuși, s-a bazat pe observația că portughezii au cumpărat mult mercur în China, l-au exportat și au adus argint înapoi în țară.

De Christiana expeditione apud Sinas ar fi putut fi prima carte care le-a spus europenilor despre feng shui ( geomanță ). Relatarea lui Ricci povestește despre maeștrii feng shui ( geologi , în latină) care studiază potențiale șantiere de construcție sau situri de morminte „cu referire la cap, coadă și picioarele anumitor dragoni care ar trebui să locuiască sub acel loc”. Ricci a comparat „știința recondită” a geomanței cu cea a astrologiei , văzând-o ca încă un alt superstitio absurdissima : „Ce ar putea fi mai absurd decât imaginația lor că siguranța unei familii, onorurile și întreaga lor existență trebuie să depindă de astfel de fleacuri precum o ușă fiind deschisă dintr-o parte sau alta, ca ploaia care cade într-o curte din dreapta sau din stânga, o fereastră se deschidea aici sau acolo sau un acoperiș fiind mai înalt decât altul? "

Ediții disponibile

• De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu (1615) - text original latin (Trigault's) pe Archive.org
• Un discurs al Regatului Chinei, scos din Ricius și Trigautius, care conține regele, poporul, guvernul, religia, riturile, sectele, personajele, studiile, artele, actele; și a adăugat o hartă a Chinei, extrasă dintr-una făcută acolo cu adnotări pentru înțelegerea acesteia , și o continuare a actelor iezuiților și observații în China până la moartea lui Ricius și câțiva ani după. A lui Hanceu sau Quinsay. (extrase din De Christiana expeditione , în traducere engleză) în Purchas his Pilgrimes , volumul XII (1625), capitolele VII și VIII. Cele două capitole precedente, V și VI, conțin, de asemenea, relatări legate de iezuiți. Poate fi găsit în textul integral al „Hakluytus posthumus” de pe archive.org. Cartea apare și pe Google Cărți , dar numai în vizualizarea fragmentelor.
• Gallagher (1953). China în secolul al XVI-lea: Jurnalele lui Matteo Ricci , Random House, New York, 1953. Traducere în limba engleză a latinei lui Trigault de Louis J. Gallagher. (Numai vizualizarea fragmentelor din Google Cărți)
• Pasquale M. d 'Elia , Matteo Ricci. Fonti ricciane: documenti originali concernenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579–1615) , Libreria dello Stato, 1942 - Textul original italian al lui Ricci (nepublicat până la începutul secolului XX)

Referințe

Bibliografie

• C. Dehaisnes, Vie du Père Nicolas Trigault, Tournai 1861
• PM D'Elia, Daniele Bartoli și Nicola Trigault, «Rivista Storica Italiana», s. V, III, 1938, 77-92
• GH Dunne, Generation of Giants, Notre Dame (Indiana), 1962, 162–182
• L. Fezzi, Osservazioni sul De Christiana Expeditione apud Sinas Suscepta ab Societate Iesu di Nicolas Trigault, «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa» 1999, 541–566
• TN Foss, Nicholas Trigault, SJ - Amanuensis sau propagandist? Rôle of the Editor of Della entrata della Compagnia di Giesù e Christianità nella Cina, in Lo Kuang (a cura di), Simpozion internațional privind schimbul cultural chinez-occidental în comemorarea a 400 de ani de la sosirea lui Matteo Ricci, SJ în China . Taipei, Taiwan, Republica China. 11–16 septembrie 1983, II, Taipei, 1983, 1–94
• J. Gernet, Della Entrata della Compagnia di Giesù e Cristianità nella Cina de Matteo Ricci (1609) et les remaniements de sa traduction latine (1615), «Académie des Inscriptions & Belles Lettres. Comptes Rendus »2003, 61–84
• E. Lamalle, La propagande du P. Nicolas Trigault en faveur des missions de Chine (1616), «Archivum Historicum Societatis Iesu», IX, 1940, 49–120