Huei tlamahuiçoltica -Huei tlamahuiçoltica

Huei Tlamahuiçoltica („ Marele eveniment ”) este un tract în nahuatl care cuprinde 36 de pagini și a fost publicat în Mexico City , Mexic în 1649 de Luis Laso de la Vega , vicarul capelei Maicii Domnului din Guadalupe la Tepeyac în afara aceluiași oraș . În prefața, Luis Laso de la Vega a pretins că este autorul întregii opere, dar această afirmație face obiectul unei diferențe continue de opinie științifică.

Tractului este scris aproape în întregime în nahuatl și include Nican Mopohua , care narează aparițiile Fecioarei de la Guadalupe la Tepeyac în 1531. Acesta include , de asemenea, Nican Motecpana , care enumără minunile atribuite de unii D. Fernando de Alva Ixtlilxochitl; Luis Laso de la Vega nu îl menționează nici pe el, nici pe Antonio Valeriano ca autori.

Tradițiile relatate în tractul din 1649 au fost publicate pentru prima dată în cartea spaniolă Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe („Imaginea Fecioarei Maria, Maica Domnului din Guadalupe”), scrisă de Miguel Sánchez în 1648 și fiind un disertație teologică care leagă imaginea Guadalupan de Apocalipsa 12: 1 .

Există un manuscris la fel de controversat și mult mai scurt în nahuatl, care precedă Nican Mopohua , care se numește Inin Huey Tlamahuiçoltzin („ Aceasta este marea minune ”), cunoscut și sub numele de „ Relația primitivă ” a aparițiilor. Se află în Biblioteca Națională din México.

Secțiuni

Prefaţă

Prima secțiune, o prefață , este intitulată în Nahuatl „Nobilă Regină a Raiului, Fecioară pentru totdeauna, Născătoare de Dumnezeu”. În el, Lasso se adresează direct Fecioarei și, după o introducere de patru până la cinci rânduri, trece la motivul pentru care a preluat Nahuatl pentru a publica istoria aparițiilor:

• „Tu însuți ai vorbit în nahuatl cu un indian sărac și te-ai pictat în ayate , arătând astfel că nu ești nemulțumit de multe limbi”.
• „Că indienii din această țară își amintesc și păstrează în limba lor tot ce ai făcut pentru ei și cum s-a întâmplat”.
• „Hristos pe Cruce avea sentința Sa în trei limbi”.
• „Ați fost alături de apostoli în Rusalii pentru a primi Duhul Sfânt” (o amintire a miracolului evreilor din diaspora înțelegându-i pe fiecare în limba sa Fapte 2: 1–6 )

Prefața se încheie cu o scurtă rugăciune în două rânduri, pledând pentru mijlocirea Fecioarei pentru asistența Duhului Sfânt în scrierea în Nahuatl .

Nican Mopohua

A doua secțiune, Nican Mopohua („Aici este relatat”) constituie narațiunea în nahuatl a aparițiilor, inclusiv apariția Fecioarei către unchiul Sfântului Juan Diego Juan Bernardino . Este probabil ca manuscrisul nahuatl folosit de Lasso să fie originalul lui Valeriano, care se află în prezent în Biblioteca Publică din New York . Majoritatea autorităților, inclusiv Edmundo O'Gorman, sunt de acord asupra acestui lucru și asupra datării autorului său, și anume c. 1556.

Conținut, stil și structură

Nican Mopohua , care a fost descris ca fiind „o bijuterie a literaturii nahuatl, a cărei frumusețe și adâncimea de gândire face demn de renume în întreaga lume“, se bazează pe frumusețea dialogurilor dintre Maica Domnului și Sf . Juan Diego pentru a exprima cele mai tandre sentimente care se regăsesc în literatura mondială. Promisiunea ei de a îndeplini dorințele localnicilor care o imploră este proeminentă, la fel și cererea ei pentru un templu chiar pe loc.

Secțiunea Nican Mopohua de Valeriano din relatarea lui Lasso de la Vega este relatată într-un stil poetic, tipic pentru cel mai elegant Nahuatl clasic formal în plină frumusețe. Celelalte părți sunt clar diferite și cu o influență spaniolă mai mare. Nican Mopohua este unică pentru a prezenta un amestec între cea mai adâncă nahuatl gândul cu mesajul creștin. Savantul Richard Nebel insistă asupra faptului că Nican Mopohua nu este neapărat o relatare istorică, ci un document conceput pentru a converti Nahua și „ a crea o stare de armonie între diferite popoare, culturi și religii, pentru ca, într-o perioadă de schimbare radicală , ar putea fi avute în vedere noi posibilități de coexistență ".

Tocmai în acest punct există o diferență cu alte dialoguri care invocă elemente ale scrierilor dramatice (numite autos ), dintre care multe au fost folosite în scopul prozelitizării în timpul colonizării spaniole din Mexic . De autos reflectă gândirea creștină numai spaniolă, în timp ce caracteristica principală a Nican Mopohua este îmbinarea excepțională dintre cele mai bune dintre cele două culturi. Leon-Portilla sugerează: „Că există în [ Nican Mopohua ] o expunere a ideilor cheie în gândirea creștină, înfășurate în limba și forma concepute din lumea Nahua. Fără îndoială, această narațiune încearcă să demonstreze cine sunt Dumnezeu și Fecioara Maria și că relațiile lor sunt de bunătate și protecție pentru ființele umane ". Accentul pus pe frumusețea unui eveniment miraculos, dat de Nican Mopohua, poate fi contrastat cu relatarea lui Sánchez, care se concentrează în primul rând pe acordurile dintre relatările indiene despre apariție și profeția biblică , mai ales Apocalipsa 12: 1–2,14. și Apocalipsa 21: 2 .

Deoarece apariția și pretinsa transpunere miraculoasă a imaginii Fecioarei pe tilma („ manta ”) lui Diego a ayatl ( ayate ), adică pânză maguey , sunt în mare parte creditate cu conversia mexicanilor nativi americani ( azteci ) și a altor popoare din Mexic pentru catolicism , toate documentele referitoare la presupusul miracol au făcut obiectul unui control de către Biserica Romano-Catolică , Coroana spaniolă colonială și după 1820 guvernul mexican , cărturari ai religiei și istoriei latino-americane , cărturari ai Nahuatlului clasic și Guadalupanos independenți, sceptici și istorici din întreaga lume.

Răspuns critic

În autorizarea publicării Huei tlamahuiuçoltica , într-o „opinie” publicată ca parte a materiei din fața textului principal, Baltazar González, profesor iezuit , vorbitor de nahuatl și contemporan al Laso de la Vega, a afirmat că Huei tlamahuiuçoltica " ... este de acord cu ceea ce se știe despre faptele din tradiție și analele. "

Unii savanți contemporani au scris texte sceptice sau critice despre originea imaginii și a textelor. Sousa , Poole și Lockhart , în ediția și traducerea lor din 1998, au sugerat că cea mai rezonabilă ipoteză a fost că narațiunea de bază a lui Laso de la Vega se bazează pe imaginea anterioară a Fecioarei Maria a lui Sánchez , cu o gravură de la începutul secolului al XVII-lea de Samuel Stradanus ca sursă secundară. Astăzi, catolicii, în special cei din Mexic și restul Americii Latine , îl acceptă pe Nican Mopohua , fie că este scris de Laso de la Vega, Valeriano sau de un alt autor necunoscut, ca povestire primordială a evanghelizării personale a Fecioarei Maria către popoarele indigene. a Americii.

Nican Mopohua și teologia eliberării

Potrivit Cambridge , profesor de istorie mexican David Brading ,“... logodna romantică cu cultura populară care a caracterizat anii revoluționari a fost în cele din urmă preluat de cler. La fel de important, efectul Conciliului Vatican II (1962-1965) , precum și apariția Teologiei Eliberării a fost să transforme textul într-un puternic instrument catehetic, din moment ce accentul pus pe un țăran sărac și acceptarea de bunăvoie a mesajului Fecioarei, ca să nu mai vorbim de disprețul inițial al [Episcopului] Zumárraga, au răspuns perfect opțiunii nou găsite pentru cei săraci "."

Descrierea imaginii

A treia secțiune este o descriere a imaginii Fecioarei din Guadalupe, așa cum a fost expusă în capela Tepeyac în timpul zilei Laso de la Vega.

" Nican Motecpana "

A patra secțiune, numită „ Nican Motecpana ” (nahuatl: „Iată o relatare ordonată”), relatează cele paisprezece miracole atribuite imaginii Fecioarei care au rămas ștampilate pe tilma lui Juan Diego după apariție.

Biografia lui Juan Diego

A cincea secțiune este o biografie post-apariție a lui Juan Diego, care detaliază viața lui evlavioasă și devotamentul față de Fecioară și imaginea ei.

"Nican Tlantica"

A șasea secțiune, „Nican Tlantica” (nahuatl: „Aici se termină”), este o istorie generală a Fecioarei din Noua Spanie și un îndemn către devotamentul ei.

Rugăciunea finală

A șaptea secțiune este o altă rugăciune, aceasta urmând structura Salve Regina .

Publicare și autor

Responsabilitatea pentru compoziția și autorul Huei tlamahuiuçoltica este atribuită de mulți cărturari și istorici nahuatl contemporani lui Luis Laso de la Vega , vicar al capelei de la Tepeyac . Există o anumită posibilitate ca Laso de la Vega să aibă colaboratori în componența operei, dar nu există dovezi materiale suficiente pentru a demonstra dacă una sau mai multe mâini au fost implicate în construcția textului în limba nahuatl.

Lucrarea a fost publicată inițial sub auspiciile doctorului Pedro de Barrientos Lomelín, vicar general al eparhiei mexicane, la presa Juan Ruiz din 1649.

În 1666, Lic. Luis Becerra Tanco (1603–1672), un preot laic, a afirmat că relatarea nahuatl se bazează pe tradiția orală de lungă durată într-o depunere pentru anchetele lui Francisco de Siles, care a fost însărcinat să compileze documentația privind continuitatea popularului Fecioarei cult încă de pe vremea apariției ei. Becerra Tanco a elaborat ulterior această poziție în Felicidad de México („ Fericirea Mexicului ” din 1675, susținând că textul lui Laso de la Vega trebuie să se fi bazat pe documente create prin colaborări între facultatea franciscană a Colegiului Santa Cruz Tlatelolco și indigenii lor elevi la scurt timp după apariția în sine și se presupune că ar fi fost în custodia lui Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl . El a susținut chiar că a văzut printre aceste lucrări „o carte manuscrisă scrisă în literele alfabetului nostru în mâna unui indian în care erau descrise patru apariții ale Preasfintei Fecioare indianului Juan Diego și unchiului său Juan Bernardino ".

Alți cărturari care au contestat autorul lui Laso de la Vega includ Francisco de Florencia, un cronicar iezuit, care a presupus că „manuscrisul indian” menționat de Becerra Tanco a fost scris de Jerónimo de Mendieta , (d. 1605), misionar franciscan și istoric în Noua Spanie timpurie și Carlos de Sigüenza y Góngora , cenzorul lui Florencia, care, prin corectarea acuzației sale, a jurat că „a găsit această relatare printre ziarele lui Fernando de Alva. [...] Originalul în Mexican [Nahuatl ] este al scrisorii lui don Antonio Valeriano , un indian, care este adevăratul său autor ". Conform mărturiei jurate a lui D. Carlos de Sigüenza y Góngora , preimprimarea originală se afla în caligrafia lui Antonio Valeriano , autorul acesteia. O copie manuscrisă parțială foarte veche și bătută a lui Nican Mopohua cuprinzând 16 pagini și datată în c. 1556 poate fi găsit la Biblioteca Publică din New York; se află acolo din 1880, împreună cu două exemplare ulterioare, dintre care unul este complet. Exemplarul mai vechi apare în Tonanzin Guadalupe cu detalii istorice complete.

Unii savanți contemporani susțin ideea că Becerra Tanco, Florencia și Sigüenza y Góngora s-au străduit să autentifice evenimentele narațiunii punând autorul său original în mâini care erau atât originare din Mexic, cât și cu o vechime mai mare decât la mijlocul secolului al XVII-lea. De când petiționarii mexicani la Vatican pentru recunoașterea oficială a miracolului s-au bazat pe mărturia lui Sigüenza y Góngora conform căreia povestea era anterioară publicării atât a lui Nican Mopohua, cât și a Imaginii Fecioarei Maria , scriitorii ecleziastici au continuat să-l citeze pe Valeriano drept autor.

Note

Referințe