Mitologia inca - Inca mythology
Mitologia incașilor include multe povești și legende care încearcă să explice sau să simbolizeze credințele incașilor .
Convingeri de bază
Cercetările științifice demonstrează că sistemele de credință incaș au fost integrate cu viziunea lor asupra cosmosului, în special în ceea ce privește modul în care incașii au observat mișcările Căii Lactee și ale sistemului solar așa cum se vede din Cusco , capitala inca al cărei nume însemna centrul pământul. Din această perspectivă, poveștile lor descriu mișcările constelațiilor, planetelor și formațiunilor planetare, care sunt toate legate de ciclurile lor agricole. Acest lucru a fost deosebit de important pentru incați, deoarece aceștia se bazau pe anotimpuri ciclice agricole, care nu erau legate doar de ciclurile anuale, ci de un ciclu de timp mult mai larg (la fiecare 800 de ani la un moment dat). Acest mod de a păstra timpul a fost implementat pentru a asigura transmiterea culturală a informațiilor cheie, în ciuda schimbărilor de regim sau a catastrofelor sociale.
După cucerirea spaniolă a Peru de către Francisco Pizarro , oficialii coloniali au ars dosarele păstrate de incași . În prezent există o teorie propusă de Gary Urton conform căreia Quipus ar fi putut fi un sistem binar capabil să înregistreze date fonologice sau logografice . Cu toate acestea, până în prezent, tot ceea ce se știe se bazează pe ceea ce a fost înregistrat de preoți, din iconografia despre ceramica și arhitectura incașă și din miturile și legendele care au supraviețuit în rândul popoarelor native din Anzi.
Legendele fundației incașe
Manco Cápac a fost legendarul fondator al dinastiei incașilor din Peru și al dinastiei Cusco la Cusco . Legendele și istoria care îl înconjoară sunt foarte contradictorii, în special cele referitoare la conducerea sa la Cuzco și la originile sale. Într-o legendă, el era fiul lui Viracocha . În altul, a fost crescut din adâncurile lacului Titicaca de zeul soarelui Inti . Cu toate acestea, oamenilor de rând nu li s-a permis să rostească numele lui Viracocha, ceea ce este probabil o explicație pentru necesitatea a trei legende fundamentale, mai degrabă decât a unei singure.
Au existat, de asemenea, multe mituri despre Manco Cápac și venirea sa la putere. Într-un mit, Manco Cápac și fratele său Pacha Kamaq erau fii ai zeului soare Inti . Manco Cápac a fost venerat ca zeul focului și al soarelui. Într-un alt mit, Manco Cápac a fost trimis împreună cu Mama Ocllo (alții menționează chiar numeroși frați) la Lacul Titicaca, unde au reapărut și s-au așezat pe Insula Del Sol. Conform acestei legende, Manco Cápac și frații săi au fost trimiși pe pământ de zeul soarelui și au ieșit din peștera Puma Orco din Paqariq Tampu purtând un toiag de aur numit „ tapac-yauri ”. Au fost instruiți să creeze un Templu al Soarelui în locul în care personalul s-a scufundat în pământ pentru a-l onora pe zeul soarelui Inti, tatăl lor. În timpul călătoriei, unul dintre frații lui Manco ( Ayar Cachi ) a fost păcălit să se întoarcă la Puma Urqu și sigilat în interior sau, alternativ, a fost transformat în gheață, deoarece comportamentul său nesăbuit și crud i-a enervat pe triburi pe care încercau să le conducă. ( huaca ).
Pedro Sarmiento de Gamboa a scris că a existat un deal denumit Tambotoco, la aproximativ 33 de kilometri de Cuzco, unde opt bărbați și femei au apărut ca inițiali incași. Bărbații erau Manco Capac , Ayar Auca , Ayar Cachi și Ayar Uchu . Femeile erau Mama Ocllo , Mama Huaco , Mama Ipacura și Mama Raua .
Într-o altă versiune a acestei legende, în loc să iasă dintr-o peșteră din Cuzco, frații au ieșit din apele lacului Titicaca . Din moment ce acesta a fost un mit de origine mai târziu decât cel al Pacaritambo, este posibil să fi fost creat ca un stratagem pentru a aduce triburile Aymara puternice în plaja Tawantinsuyo.
În legenda Inca Virachocha, Manco Cápac era fiul lui Inca Viracocha din Paqariq Tampu, care este la 25 km (16 mi) sud de Cuzco. El și frații săi ( Ayar Auca , Ayar Cachi și Ayar Uchu ); și surorile ( Mama Ocllo , Mama Huaco , Mama Raua și Mama Cura ) au locuit lângă Cusco la Paqariq Tampu și au unit oamenii lor și cei zece ayllu pe care i- au întâlnit în călătoriile lor pentru a cuceri triburile din Valea Cusco. Această legendă încorporează și toiagul de aur, despre care se crede că i-a fost dat lui Manco Cápac de tatăl său. Conturile variază, dar conform unor versiuni ale legendei, tânărul Manco și-a trădat gelos frații mai mari, i-a ucis și apoi a devenit Cusco.
Zeități
La fel ca romanii , incașii au permis culturilor pe care le-au integrat în imperiul lor să-și păstreze religiile individuale. Mai jos sunt câțiva dintre diferiții zei venerați de popoarele imperiului incan, dintre care mulți au responsabilități și domenii suprapuse. Dacă nu se specifică altfel, se poate presupune în siguranță că acestea au fost venerate de ayllus diferiți sau venerate în anumite state anterioare.
- Apu era un zeu sau spirit al munților. Toți munții importanți au propriul lor Apu, iar unii dintre ei primesc sacrificii pentru a scoate la iveală anumite aspecte ale ființei lor. Unele roci și peșteri sunt, de asemenea, creditate ca având propriul lor APU.
- Ataguchu a fost un zeu care a ajutat la crearea mitului .
- Axomamma era o zeiță a cartofilor
- Catequil era un zeu al tunetului și al fulgerului.
- Cavillace era o zeiță virgină care mânca un fruct, care era de fapt sperma lui Coniraya, zeul lunii. Când a născut un fiu, a cerut tatălui să facă un pas înainte. Nimeni nu a făcut-o, așa că a pus copilul pe pământ și acesta s-a târât spre Coniraya. Îi era rușine din cauza staturii scăzute a lui Coniraya printre zei și a fugit spre coasta Peru, unde s-a schimbat pe ea și pe fiul ei în stânci.
- Ch'aska („Venus”) sau Ch'aska Quyllur („steaua lui Venus”) a fost zeița zorilor și a amurgului, planeta
- Coniraya a fost zeitatea lunii care și-a transformat sperma într-un fruct, pe care Cavillaca l-a mâncat apoi.
- Copacati era o zeiță a lacului.
- Ekeko era un zeu al vetrei și al bogăției. Anticii au făcut păpuși care îl reprezentau și au așezat o versiune în miniatură a dorințelor lor pe păpușă; Se credea că acest lucru a determinat utilizatorul să primească ceea ce dorea.
- Illapa („tunet și fulger”; alias Apu Illapu , Ilyap'a, Katoylla) a fost un zeu al vremii foarte popular. Sărbătoarea lui a fost pe 25 iulie. S-a spus că păstrează Calea Lactee într-o ulcică și o folosește pentru a crea ploaie. A apărut ca un bărbat în haine strălucitoare, purtând un bâta și pietre. El a fost anterior zeul principal al Regatului Qulla, după care a fost numită provincia Qullasuyu din Imperiul Inca .
- Inti era zeul soarelui. Sursă de căldură și lumină și un protector al oamenilor. Inti era considerat cel mai important zeu. Se credea că Împărații Inca erau descendenții liniari ai zeului soarelui.
- Kon era zeul ploii și al vântului care venea din sud. Era un fiu al Inti și al Mamei Killa.
- Mama Allpa era o zeiță a fertilității descrisă cu mai mulți sâni.
- Mama Qucha („mama mării”) era zeița mării și a peștilor, ocrotitoarea marinarilor și a pescarilor. Într-o legendă, ea i-a creat pe Inti și Mama Killa cu Wiraqucha .
- Mama Pacha (aka Pachamama ) se traduce literalmente prin „mamă natură” și a fost cea mai importantă figură din mitologie, a doua doar după Soare. A fost soția lui Pacha Kamaq, un balaur și o zeitate a fertilității care a prezidat plantarea și recoltarea. Ea a provocat cutremure.
- Mama Killa („mama lună” sau „mama de aur”) a fost o zeiță a căsătoriei, festivalului și a lunii și fiica lui Wiraqucha și a mamei Qucha, precum și soția și sora lui Inti . A fost mama lui Manqu Qhapaq , Pacha Kamaq , Kon și Mama Uqllu .
- Mama Sara („mama de porumb”, alias Saramama) era zeița cerealelor. A fost asociată cu porumb care a crescut în multipli sau era la fel de ciudat. Aceste plante ciudate erau uneori îmbrăcate ca păpuși ale Mamei Sara. De asemenea, a fost asociată cu salcii.
- Pacha Kamaq („Făcătorul Pământului”) a fost un zeu creator chthonic, venerat anterior de Ichma, dar adoptat ulterior în mitul creației incașilor.
- Paryaqaqa a fost un zeu al apei în mitologia pre-inca care a fost adoptat de incași. El a fost un zeu al furtunilor de ploaie și un zeu creator. S-a născut șoim, dar mai târziu a devenit om.
- Paricia a fost un zeu care a trimis un potop pentru a ucide oameni care nu l-au respectat în mod adecvat. Posibil un alt nume pentru Pacha Kamaq sau Paryaqaqa.
- Supay era atât zeul morții și conducătorul Uku Pacha , cât și o rasă de demoni.
- Urcaguary era zeul metalelor, bijuteriilor și altor obiecte subterane de mare valoare.
- Urquchillay era o zeitate care veghea asupra animalelor.
- Viracocha era zeul tuturor. La început a fost zeul principal, dar când Pachakuti a devenit împărat incaș, el a schimbat importanța acestui zeu, subliniind că cel mai important zeu era Inti.
Credințe importante
- Mama Uqllu era sora și soția lui Manqu Qhapaq . Se credea că a învățat incașii arta filării.
- Mamaconas erau asemănătoare cu călugărițele și trăiau în sanctuarele templului. Ei și-au dedicat viața lui Inti și au slujit incașilor și preoților. Fetele tinere ale nobilimii sau de o frumusețe excepțională au fost instruite timp de patru ani ca acllas și apoi au avut opțiunea de a deveni mamacona sau de a se căsători cu nobili incași. Ele sunt comparabile cu fecioarele vestale romane, deși societatea incașă nu a apreciat virginitatea ca o virtute așa cum au făcut societățile occidentale de-a lungul istoriei.
- Într-o legendă, Unu Pachakuti a fost o mare inundație trimisă de Virachocha pentru a distruge uriașii care au construit Tiwanaku .
- Un Wak'a era un obiect sacru, cum ar fi un munte sau o mumie.
Locuri importante
Cosmologia inca a fost ordonată în trei niveluri spațio-temporale sau Pachas . Acestea au inclus:
- Uku Pacha („lumea inferioară”) se găsea pe suprafața pământului.
- Kay Pacha a fost lumea în care trăim.
- Hanan Pacha („lumea superioară”) era lumea de deasupra noastră în care trăiau soarele și luna.
Mediul și geografia au făcut parte integrantă din mitologia incașă. Multe trăsături naturale proeminente din cadrul Imperiului Inca erau legate de mituri și legende importante dintre Inca. De exemplu, Lacul Titicaca , un corp important de apă de pe Altiplano , a fost încorporat în miturile incașilor, ca lac de origini de la care a început lumea. În mod similar, multe dintre vârfurile andine proeminente au jucat roluri speciale în cadrul mitologiei incașilor. Acest lucru se reflectă în miturile despre muntele Paxil , din care se presupune că oamenii au fost creați din sâmburi de porumb care au fost împrăștiate de zei. Mediile terestre nu au fost singurul tip de mediu important pentru mitologie. Incașii au încorporat adesea stelele în legende și mituri. De exemplu, multe constelații au primit nume și au fost încorporate în povești, cum ar fi formațiunile stelare ale Marii Llama și Vulpe. Deși poate nu se referă la o singură caracteristică fizică în sine, sunetul mediului a fost extrem de important în mitologia incanilor. De exemplu, în mitul creației lui Viracocha , sunetul vocii zeului este deosebit de important. În plus, miturile erau transmise pe cale orală, astfel încât acustica și sunetul unei locații erau importante pentru mitologia incanilor. Aceste exemple demonstrează puterea pe care o deținea mediul în crearea și experimentarea miturilor incane.
Simboluri inca
- Chakana (sau Crucea Inca, Chakana) este - după unii autori moderni - echivalentul în trei trepte simbolic al a ceea ce este cunoscut în alte mitologii ca Arborele Vieții, Arborele Mondial și așa mai departe. Printr-o axă centrală, un șaman a călătorit în transă către planul inferior sau Lumea interlopă și nivelurile superioare locuite de zeii superiori pentru a investiga cauzele nenorocirii pe planul Pământului. Șarpele, puma și condorul sunt reprezentanți totemici ai celor trei niveluri. Presupusa semnificație asimbolului chakanei nu este susținută de literatura științifică.
Implementări
Mitologia a servit multe scopuri în cadrul Imperiului Incan. Mitologia ar putea fi adesea folosită pentru a explica fenomenele naturale sau pentru a oferi multor cetățeni ai imperiului un mod de a gândi despre lume. De exemplu, există un mit de origine bine cunoscut care descrie modul în care Imperiul Incan a început în centrul său din Cusco . În acest mit de origine, patru bărbați și femei au ieșit dintr-o peșteră de lângă Cusco și au început să se stabilească în Valea Cusco, spre regretul oamenilor Hualla care locuiseră deja pe pământ. Hualla s-a potolit prin cultivarea de coca și ardei iute , pe care incașii le-au asociat cu popoarele din Amazon și care au fost percepuți ca fiind inferiori și sălbatici. Inca s-a angajat într-o luptă cu Hualla, luptând destul de crunt, iar în cele din urmă incașii au ieșit învingători. Mitul susține că acești primi incași ar planta porumb, un pilon al dietei incași , în locul în care au învins cu răutate Hualla. Astfel, mitul continuă, incații au ajuns să conducă peste întreaga vale Cusco, înainte de a ajunge în cele din urmă să cucerească o mare parte din lumea andină.
În crearea acestui mit, incașii și-au întărit autoritatea asupra imperiului. În primul rând, prin asocierea Hualla cu plantele din junglă, mitul originii incașilor ar fi determinat probabil ascultătorul să creadă că Hualla erau primitivi în comparație cu incașii superiori. Astfel, înfrângerea incașă a Hualla și presupusa lor dezvoltare a agriculturii bazate pe porumb , a susținut ideea că incașii erau administratorii de drept ai pământului, întrucât erau capabili să facă pământul productiv și îmblânzit. Aceste mituri au fost întărite în numeroasele festivaluri și rituri care au fost sărbătorite în tot Imperiul Incan. De exemplu, existau festivaluri de porumb care se celebrau anual în timpul recoltei. În timpul acestor festivaluri, elita incașilor a fost sărbătorită alături de porumb și zeitatea principală a incaților, Inti . Ca atare, mitul plantării originale a incașilor a recoltei de porumb a fost folosit pentru a asocia elita incașă conducătoare cu zeii, precum și pentru a-i descrie ca aducători ai recoltei. În acest fel, miturile de origine ale incașilor au fost folosite pentru a justifica poziția de elită a incașilor în vastul lor imperiu multietnic . În cadrul Imperiului Inca, Inca deținea un statut special de „Inca prin sânge”, care le acorda privilegii semnificative asupra popoarelor non-inca. Abilitatea incașilor de a-și susține poziția de elită nu a fost o minunăție, având în vedere că mai puțin de cincizeci de mii de incați au putut domni peste milioane de oameni non-incași. Mitologia a fost un mod important prin care incașii au putut să justifice atât legitimitatea statului inca, cât și poziția lor privilegiată cu statul.
Desfășurarea strategică a mitologiei inca nu s-a încheiat după ce imperiul incan a fost colonizat de spanioli . De fapt, mitologia incană a fost utilizată pentru a rezista și a contesta autoritatea autorităților coloniale spaniole. Multe mituri incașe au fost folosite pentru a critica lăcomia lipsită a imperialismului european . În Peru au fost omorâți și violați pe scară largă femei și copii de către soldații europeni. De exemplu, există mituri printre indigenii din fostul imperiu inca care spun poveștile străinilor care vin în Anzi și distrug obiecte valoroase. Un astfel de mit este povestea lui Atoqhuarco printre Quechua , care descrie cum o femeie indigenă este distrusă într-un act de rebeliune împotriva unui străin lasciv care la rândul său este transformat în cele din urmă într-o vulpe prădătoare. Instituțiile coloniale puternice sunt, de asemenea, criticate în unele dintre aceste mituri, Biserica Catolică fiind frecvent jefuită. De exemplu, povestea preotului și a lui Sexton evidențiază ipocrizia și natura abuzivă a unui preot catolic și tratamentul dur al acestuia cu enoriașii săi indigeni. Ca atare, aceste mituri arată că mitologia incașă a fost desfășurată strategic pentru a se subvertiza și a se răzvrăti împotriva stăpânirii spaniole din fostul imperiu incaș.
Mitologia inca continuă să fie o forță puternică în comunitățile andine contemporane. După ce națiunile care odinioară făceau parte din Imperiul Incan și-au câștigat independența față de Spania, multe dintre aceste națiuni s-au străduit să găsească un mit de origine adecvat care să susțină legitimitatea statului lor. La începutul secolului al XX-lea, a existat o reapariție a interesului cu privire la moștenirea indigenă a acestor noi națiuni. În timp ce aceste referințe la mitologia incașă pot fi mai evidente, cum ar fi prezența Inti pe steagul argentinian , alte referințe la mitologia incașilor pot fi mai subtile. De exemplu, la sfârșitul secolului al XX-lea, guvernul revoluționar peruan a făcut referire la miturile incașe despre Pachamama , o figură inca-mamă-pământ, pentru a justifica programele lor de distribuție a terenurilor. În plus, guvernele moderne continuă să facă trimitere la fostul Imperiu incaș pentru a-și susține pretențiile de legitimitate, până la punctul în care există respectări finanțate municipal de ritualuri care fac referire la mitologia incașă, în special în și în jurul Cusco-ului. Puterea mitologiei incașilor rezonează în politica contemporană, politicieni precum Alejandro Toledo făcând referiri la mitologia și imagini incașe în timpul candidaturilor și mandatului lor. Deși este posibil ca Imperiul Inca să fi încetat să mai existe acum sute de ani, mitologia sa vibrantă continuă să influențeze viața din Peru în zilele noastre.
Animale în mitologia incașă
La fel ca alte culturi native americane, societatea inca a fost puternic influențată de populațiile locale de animale, atât ca surse alimentare, textile și de transport, cât și pietre de temelie religioase și culturale. Multe mituri și legende ale incașilor includ sau se referă exclusiv la un animal sau la un amestec de animale și la interacțiunile lor cu zeii, oamenii și împrejurimile naturale.
Câini
Inca a crescut câini pentru vânătoare și curățare, dar rareori în scopuri religioase. Cu toate acestea, oamenii Huanca aveau o bază mult mai religioasă pentru consumul de carne de câine, deoarece în mitologia incașă, Paria Caca, zeul lor, era descris ca hrănindu-se numai cu câine, după ce a învins un alt zeu, Huallallo Carhuincho, într-o luptă. În unele părți din America de Sud, Huanca este denumită „Huanca care mănâncă câini”. Acest comportament de a mânca câine a fost privit cu neglijare în alte părți ale imperiului.
Există, de asemenea, un oraș numit Alqollacta sau „Orașul câinilor”, care conține statui de câini și se crede că reprezintă sufletele câinilor care au murit. Oamenii deseori economiseau oasele și le lăsau la statui, astfel încât să le ofere o poziție mai bună în viața de apoi.
Uneori se credea că câinii sunt capabili să se miște între viață și moarte și să vadă și sufletul morților. În plus, incații credeau că sufletele nefericite moarte ar putea vizita oamenii sub forma câinilor negri. Oamenii din Aymara din Bolivia credeau că câinii erau asociați cu moartea și incestul. Ei credeau că cei care mor trebuie să traverseze un ocean către viața de apoi în urechea sau pe nasul unui câine negru. În plus, unele surse raportează că femeile care dorm singure noaptea au fost capabile să fie impregnate de fantome care ar da naștere unui copil cu picioare de câine.
Urși
În ciuda faptului că există doar o singură specie de urs în America de Sud ( ursul cu ochelari , Tremarctus ornatus ), povestea soției și copiilor Ursului este o poveste proeminentă printre incași. Poporul andin credea că urșii reprezentau obiceiurile sexuale ale bărbaților și femeilor, iar fetele erau avertizate cu privire la „violul la urs”. Această poveste detaliază un urs care se deghizează în bărbat care supune o fată și o duce în peștera sa unde o hrănește și are grijă de ea. La scurt timp, ea descoperă doi jumătăți de urși pe jumătate copii umani. Cu ajutorul copiilor, cei trei sunt capabili să scape de peșteră și să se întoarcă în societatea umană. Copiii urși sunt dați preotului orașului, care încearcă să omoare puii de mai multe ori (aruncându-i din clădiri, trimițându-i în sălbăticie, trimițându-i să lupte împotriva ofițerilor), dar este capabil doar să-l ucidă pe copilul-urs mai mic. Ursul mai în vârstă bate încercările și este trimis să lupte cu un suflet blestemat, pe care îl învinge și îl salvează de condamnare. Sufletul dă ursului averea și averea sa, iar omul acum acum complet crescut părăsește societatea umană ca un porumbel alb. Această poveste ar putea fi interpretată ca o poveste dificilă a unui nativ american împotriva societății hispanice în care se află, care devine mai credibilă pe măsură ce acest folclor devine mai proeminent după cucerirea spaniolă .
În plus față de această poveste, jumătate de urs jumătate de ființe umane numite Ukuku sunt considerate a fi singura ființă care poate aduce gheață din vârful munților, deoarece au inteligența oamenilor, dar puterea urșilor. Clovnii Ukuku pot fi văzuți în sărbătorile Corpus Christi din Cuzco, unde sunt supuși pelerinajului către un ghețar din apropiere și petrec noaptea pe gheață ca inițiere a bărbăției.
Vulpile
Vulpea nu avea, în general, o bună reputație în rândul incaților sau al oamenilor din Anzi și a fost văzută ca un augur. Sacrificiile aduse zeilor includeau o varietate de bunuri și animale, inclusiv oameni, dar niciodată nu s-a văzut că includeau vulpi. Mitologia inca conține referințe la zei înșelați de vulpi. Într-o singură întâlnire, zeitatea Cuniraya Viracocha a fost supărată de o vulpe și a declarat că „În ceea ce te privește, chiar și atunci când te plimbi păstrându-te la distanță, oamenii te vor disprețui pe deplin și vor spune„ Vulpea aceea este un hoț! ”. Când te vor ucide, te vor arunca cu grijă și pe tine și pe pielea ta ”. În alte narațiuni, se spune că vulpea a încercat să fure luna, dar luna a îmbrățișat vulpea aproape, ceea ce a dus la petele de pe lună. În cele din urmă, vulpea joacă încă un rol în societatea andină actuală, unde urletul unei vulpi în luna august este perceput ca un semn de noroc.
Inca avea nume indigene pentru constelații, precum și nori interstelari ( nebuloase întunecate ) vizibile din emisfera sudică. Vulpea (Atoq in quechua) este numele unei nebuloase întunecate pe calea lactee, iar narațiunile andine, inclusiv cele incașe, se pot referi mai degrabă la nebuloase întunecate decât la animale.
Credințe andine pre-incașe
Înainte de înființarea Imperiului Inca, au existat mai multe alte culturi în diferite zone ale Peru cu propriile lor credințe, inclusiv culturile Chavín , Paracas , Moche și Nazca . Credințe pre-incașe suplimentare pot fi găsite în Manuscrisul Huarochirí , un text din secolul al XVII-lea care înregistrează miturile, cultura și credințele oamenilor din provincia Huarochirí din Anzii de Vest.