Samuel Holdheim - Samuel Holdheim

Samuel Holdheim
Personal
Născut	1806 Kempen , Prusia de Sud
Decedat	22 august 1860 (22-08-1860) (53-54 ani) Berlin , Prusia
Religie	Iudaism
Naţionalitate	prusac

Samuel Holdheim (1806 - 22 august 1860) a fost un rabin și autor german și unul dintre cei mai extremi lideri ai mișcării de reformă timpurii din iudaism . Pionier în omiletica evreiască modernă , el a fost adesea în contradicție cu comunitatea ortodoxă .

Tinerețe

Holdheim s-a născut la Kempen, în Prusia de Sud, în 1806. Fiul părinților tradiționali rigid, Holdheim a fost introdus timpuriu în literatura rabinică conform metodelor în vogă la yeshivele talmudice . Înainte de a putea vorbi germana cu o corectitudine chiar moderată, devenise un maestru al argumentării talmudice, iar faima sa călătorise cu mult dincolo de limitele locului natal. Această reputație i-a asigurat angajarea ca profesor de băieți tineri în familii private atât în ​​Kempen, cât și în orașe mai mari din provincia sa natală. În timp ce se angajase astfel, el a început să-și completeze stocul de cunoștințe rabinice prin studii private în ramurile seculare și clasice.

Holdheim a plecat la Praga și ulterior la Berlin pentru a studia filosofia și științele umaniste ; și intelectul său acut, combinat cu dorința sa de a învăța, i-au făcut posibil să-și atingă scopul într-un timp incredibil de scurt, deși lipsa pregătirii sistematice preliminare și-a lăsat amprenta asupra mintii, într-o anumită măsură, până la ultimul. Sub Samuel Landau de la Praga și-a continuat și studiile talmudice. Când era încă tânăr, a devenit ambiția sa de a ocupa o poziție rabinică într-un oraș german mai mare; căci dorea să le arate rabinilor mai în vârstă că învățătura laică și filozofică ar putea fi bine armonizată cu erudiția rabinică. Dar a trebuit să aștepte până în 1836, când, după mai multe dezamăgiri în altă parte, a fost chemat ca rabin la Frankfurt an der Oder . Aici a rămas până în 1840, întâmpinând multe dificultăți, datorită atât neîncrederii celor din congregație care suspectau pietatea unui rabin capabil să vorbească limba germană gramaticală și care era absolvent al unei universități germane, cât și legislației specifice care, în Prusia sub Frederic William al III-lea a reglementat statutul congregațiilor evreiești.

Atitudine față de guvern

Scopul lui Holdheim era să aducă o schimbare în această stare de fapt. În prefața la Gottesdienstliche Vorträge (Frankfurt (Oder), 1839), el a făcut apel atât guvernului să acorde rabinatului modern demnitatea cuvenită, cât și congregațiilor să înceteze să-l considere pe rabin ca expert în cazuistica evreiască, în principal datoria de a răspunde she'elot (întrebări rituale) și întrebări referitoare la legile dietetice. El a insistat asupra recunoașterii rabinului ca predicator și profesor, care, în același timp, acordă atenție cerințelor practice ale funcției sale de expert în dreptul talmudic.

În timp ce se afla la Frankfurt, Holdheim a decis scrupulos fiecare întrebare în conformitate cu halakha . În discursurile sale de amvon care aparțin acestei perioade, intenția este clar să se îndepărteze de simpla moralizare raționalistă, pe de o parte, și de legalizarea uscată și de speculații neștiințifice (în stilul vechiului derashah ), pe de altă parte. Holdheim merită astfel să fie amintit ca unul dintre pionierii în domeniul homileticii evreiești moderne , care a arătat ce folos ar trebui făcut Midrashim și alte scrieri evreiești. De asemenea, s-a străduit în mod repetat să-și trezească congregația pentru a ajuta la realizarea proiectului lui Abraham Geiger și Ludwig Philippson de a înființa o facultate teologică evreiască. Iudaismul chiar și atunci încetase pentru ca Holdheim să fie un scop pentru sine. Începuse să o vadă ca pe o forță în viața mai largă a umanității.

Vizualizări progresive

Holdheim a devenit acum un contribuitor la periodicele evreiești (de exemplu, Allgemeine Zeitung des Judenthums de la Philippson și Israelitische Annalen de Jost ). Două dintre articolele sale sunt deosebit de remarcabile. Unul (în Allg. Zeit. Des Jud. II, Nr. 4-9) discută principiile esențiale ale iudaismului, ajungând la concluzia că iudaismul nu are dogme obligatorii; cealaltă (Jost's Annalen, 1839, nr. 30-32) tratează jurământul cerut martorilor evrei în procedurile penale. În prima dintre aceste lucrări, Holdheim formulează principiul care este de bază poziției sale și a celorlalți reformatori: iudaismul nu este o religie a crezului mort, ci a faptelor vii. În ultimul eseu, el folosește erudiția sa talmudică juridică pentru a demonstra nedreptatea făcută evreilor de către instanțele prusace. O altă publicație a sa din Frankfurt poartă titlul Der Religiöse Fortschritt im deutschen Judenthume (Leipzig, 1840). Ocazia care a dat naștere acestei broșuri a fost controversa care a izbucnit în jurul alegerii lui Geiger ca rabin la Breslau . Holdheim pledează pentru progres, pe motiv că Tora a fost predată în orice moment , în conformitate cu condițiile în schimbare ale epocilor următoare; dar acest progres îl consideră o dezvoltare treptată, niciodată o opoziție zgomotoasă față de standardele existente recunoscute.

Între timp, Holdheim a obținut diploma de doctorat de la Universitatea din Leipzig și a ajuns să fie privit de către congregații, precum și de către erudiții evrei ca lider (vezi Orient. Lit. 1840, nr. 35 și passim; Jost's Annalen , 1840, nr. 39). Frankfurt devenind o sferă prea restrânsă pentru el, a acceptat o chemare la Schwerin ca Landesrabbiner din Mecklenburg-Schwerin , părăsind Frankfurt pe 15 august 1840.

Controversa Templului Hamburg

În noul său domeniu, Holdheim a acordat prima atenție înființării de școli pentru copii evrei. Hamburg Temple controversa l -au dus să ia parte la discuție ( a se vedea Annalen , 1841, nr. 45, 46). El a salutat noua mișcare ca un augur important al influențelor accelerate ale vederilor moderne. El a apărat programul de la Hamburg ca fiind întemeiat temeinic în iudaism și chiar în linia istoriei sinagogii, deși nu era orb de neconcordanțele sale. Cu toate acestea, chiar dacă autoritatea tradiției a fost refuzată și recunoscută în același timp, mișcarea a reprezentat diferențierea naționalului evreu de elementele religioase evreiești. De asemenea, a scris o opinie ( Gutachten ) cu privire la cartea de rugăciuni a Templului de la Hamburg (Hamburg, 1841), justificând îndepărtarea acestuia de la vechile forme apelând la precedentele talmudice ( Soṭah vii.1; Ber . 10a, 27b, 33a; Maimonides , „Yad”, Tefillah , xi.9). Printre multele duplicile care Hakam Bernays " excomunicarea acestei rugăciuni carte evocate, lui Holdheim merită să fie clasat ca fiind cel mai conștiincioși și mai incisivă.

Mai multe controverse

La scurt timp, cea mai importantă lucrare a lui Holdheim a apărut sub titlul Die Autonomie der Rabbinen (Schwerin și Berlin, 1843). În acest sens, el pledează pentru abolirea reglementărilor antice despre căsătoria și divorțul evreiesc, în principal pe motiv că evreii nu constituie o națiune politică. Instituțiile religioase evreiești trebuie păstrate rigid distinct de cele naționale evreiești, cărora le aparțin legile căsătoriei și divorțului. Legile statelor moderne nu sunt în conflict cu principiile religiei evreiești; prin urmare, aceste legi moderne, și nu legile naționale evreiești din alte zile, ar trebui să reglementeze căsătoriile și divorțurile evreiești (vezi Samuel Hirsch în Orient. Lit. , 1843, nr. 44). Importanța acestei cărți este atestată de agitația pe care a creat-o în rândul comunităților evreiești germane, dintre care mulți membri au găsit în atitudinea sa soluția problemei modului în care loialitatea față de iudaism ar putea fi combinată cu fidelitatea necalificată față de naționalitatea lor germană. Dovada caracterului său incisiv este furnizată și de literatura polemică care a ieșit din ea. La aceste discuții au participat bărbați precum A. Bernstein, Mendel Hess , Samson Raphael Hirsch , Zecharias Frankel , Raphael Kirchheim , Leopold Zunz , Leopold Löw și Adolf Jellinek .

Întemeierea Reformei Verein din Frankfurt am Main a dus la o altă agitație în evreimile germane. Einhorn, Stein, Samuel Hirsch și alții au deplâns creșterea Vereinului ca un pas spre separarea schismatică. Caracterul obligatoriu al ritului circumciziei era problema centrală discutată de nu mai puțin de patruzeci și unu de rabini. Holdheim, în Ueber die Beschneidung zunächst in religiös-dogmatischer Beziehung (Schwerin și Berlin, 1844), ia poziția că circumcizia nu este, ca și botezul , un sacrament de inițiere, ci este doar o poruncă ca oricare alta. Cu toate acestea, el o clasifică nu ca o lege națională, ci ca o lege evreiască și pledează pentru păstrarea ei. Într-adevăr, el nu era aderent fără rezerve al programului Reformei de la Frankfurt Verein. Acest lucru reiese din Vorträge über die mosaische Religion für denkende Israeliten (Schwerin, 1844). În timp ce Verein și-a asumat posibilități nelimitate de dezvoltare, după Holdheim elementul mozaic, după eliminarea naționalului, este etern. Religia trebuie plasată mai presus de toate nevoile și dorințele temporale. A ceda spiritului epocii ar face din acest spirit factorul suprem și ar conduce la producerea unui nou Talmud din secolul al XIX-lea la fel de puțin justificat ca Talmudul din secolul al V-lea.

Mozaismul așa cum este conținut în Biblie este religia continuă a iudaismului. Credința în această revelație este factorul constant în toate variantele iudaismului. Aceasta este, de asemenea, teza principală a lui Das Ceremonialgesetz im Messiasreich (Schwerin și Berlin, 1845). El arată inconsistența talmudismului, care, presupunând inviolabilitatea tuturor legilor biblice, recunoaște încă suspendarea multora. De aici insistența talmudică asupra restaurării statului evreiesc. Unele legi ceremoniale au fost menite să asigure sfințenia oamenilor; alții să-l asigure pe cel al preoților. Aceste ceremonii își pierd sensul și sunt învechite în momentul în care Israelul nu mai necesită o protecție specială pentru distinctivitatea sa monoteistă . De îndată ce toți oamenii au devenit monoteiști etici, Israelul nu este nicăieri în pericol de a-și pierde propriul monoteism; nici distinctitatea sa nu este necesară. Prin urmare, în timpul mesianic, ceremoniile vor pierde orice forță obligatorie sau efectivă. Și această carte a susținut numeroase discuții, în care rabinii reformatori precum Levi Herzfeld s-au opus opoziției lui Holdheim. Răspunzând unor obiecții ale criticilor săi, Holdheim a insistat să fie recunoscut ca adept al iudaismului istoric pozitiv. Doctrinele, religioase și etice, ale iudaismului biblic sunt, susținea el, conținutul pozitiv al iudaismului; iar o reformă cu adevărat istorică trebuie, de dragul acestor doctrine pozitive, să elibereze iudaismul de talmudism.

La conferințele rabinice și moartea sa subită

Holdheim a participat la conferințele rabinice de la Braunschweig (1844), Frankfurt pe Main (1845) și Breslau (1846). Poziția luată de ultimul cu privire la Sabat nu l-a satisfăcut. Pe bună dreptate, a considerat că este un compromis slab. Pentru el, elementul esențial al unui adevărat sabat nu era închinarea, ci odihna (vezi Offene Briefe über die Dritte Rabbinerversammlung , în Israelit , 1846, nr. 46-48). Dezbaterile de la aceste conferințe au atins subiecte vitale. Holdheim s-a simțit îndemnat să trateze unele dintre acestea mai mult și, prin urmare, a publicat în succesiune următoarele eseuri: Was lehrt das Rabbinische Judenthum über den Eid? 1844; Ueber Auflösbarkeit der Eide , Hamburg, 1845; Vorschläge zu einer zeitgemässen Reform der jüdischen Ehegesetze , Schwerin, 1845; Die religiöse Stellung des weiblichen Geschlechts im talmudischen Judenthum , ib. 1846; Prinzipien eines dem gegenwärtigen Religionsbewusstsein entsprechenden Cultus , 1846.

Holdheim, consultat printre altele atunci când Jüdische Reformgenossenschaft a fost fondată la Berlin, a fost chemat să-i fie rabin și predicator în 1847, părăsind Mecklenburg. Ca lider al Reformgenossenschaft, a participat la editarea cărții sale de rugăciune . El a instituit respingerea radicală a păstrării sâmbetei ca sabat evreiesc și, în schimb, și-a mutat respectarea la duminică pentru a menține comportamentul evreilor reformatori în conformitate cu gândirea creștină. Sub conducerea sa, respectarea celor două zile ale zilelor sfinte (cu excepția celei de-a doua zile a lui Rosh ha-Shanah ) a fost abolită.

A oficiat la așa-numitele căsătorii „mixte” (vezi Gemischte Ehen zwischen Juden und Christen , Berlin, 1850). El a trebuit să-și apere congregația împotriva multor atacuri (vezi Das Gutachten des Herrn L. Schwab, Rabbiner zu Pesth , ib. 1848). Deși angajat în multe feluri în dezvoltarea societății sale și în organizarea instituțiilor sale, în cei treisprezece ani de ședere la Berlin a scris un text pentru școli despre doctrinele religioase și morale ale Mishnah (Berlin, 1854), un critica lui Friedrich Julius Stahl ( Christliche Toleranz a lui Ueber Stahl , ib. 1856) și un catehism ( Jüdische Glaubens- und Sittenlehre , ib. 1857). De asemenea, a scris o istorie a Reformgenossenschaft ( Geschichte der Jüdischen Reformgemeinde , 1857) și o lucrare mai ambițioasă (în ebraică ) despre interpretările rabinice și karaite ale legilor căsătoriei ( Ma'amar ha-Ishut , 1860).

Holdheim a murit brusc la Berlin la 22 august 1860. Sachs s-a opus înmormântării sale în rândul rezervat rabinilor din cimitirul evreiesc, dar Oettinger a acordat permisiunea pentru înmormântare. Holdheim a fost pus la odihnă printre marii morți ai congregației din Berlin, Abraham Geiger predicând discursul funerar.

Vezi si

• Conferința rabinică din Brunswick

Referințe

•  Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „Holdheim, Samuel” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.
• Wiese, Christian, ed. (2006). Redefinirea iudaismului într-o epocă de emancipare: perspective comparative asupra lui Samuel Holdheim (1806–1860) . Leiden: Brill.