Descriere groasă - Thick description

Antropologie
Contur Istorie
Tipuri Arheologic Biologic Cultural Lingvistic Social
Arheologic Aerian Aviaţie Câmpul de luptă Biblic Bioarheologic De mediu Etnoarheologic Experiențial Feministă Criminalistică Maritim Paleoetnobotanic Zooarologic
Biologic Antrozoologic Biocultural Evolutiv Criminalistică Molecular Neurologic Nutritiv Paleoantropologic Primatologic
Social Cultural Aplicat Artă Cognitiv Cyborg Dezvoltare Digital Ecologic De mediu Economic Economie politică Feministă Alimente Istoric Instituţional Rudenie Legal Mass-media Medical Muzeele Muzical Politic Psihologic Public Religie Simbolic Transpersonal Urban Vizual
Lingvistic Antropologic Descriptiv Etnologic Etnopoetic Istoric Semiotic Sociologic
Cadrul de cercetare Antropometrie Etnografie cibernetic Etnologie Comparație interculturală Observarea participantului Holism Reflexivitate Descriere groasă Relativism cultural Etnocentrism Emic și etic
Concepte cheie Cultură Dezvoltare Etnie Evoluţie socioculturale Gen Rudenie și descendență Eu eu Preistorie Rasă Societate Valoare Colonialism  / Postcolonialism
Teorii cheie Teoria actor-rețea Teoria alianței Studii interculturale Materialism cultural Teoria culturii Difuzionism Feminism Particularismul istoric Antropologia boasiană Funcționalismul Interpretativ Studii de performanță Economie politică Practica teoria Structuralism Post-structuralism Teoria sistemelor
Liste Antropologii după naționalitate Antropologie pe an Bibliografie Jurnale Lista popoarelor indigene Organizații
v t e

În științele sociale și în domeniile conexe, o descriere groasă este o descriere a acțiunii sociale umane care descrie nu doar comportamentele fizice, ci și contextul lor, așa cum este interpretat și de actori, astfel încât să poată fi înțeles mai bine de un străin. O descriere groasă adaugă de obicei o evidență a explicațiilor și semnificațiilor subiective oferite de persoanele implicate în comportamente, făcând datele colectate de o valoare mai mare pentru studiile altor oameni de știință sociali.

Termenul a fost introdus pentru prima dată de filosoful din secolul al XX-lea , Gilbert Ryle . Cu toate acestea, sensul predominant în care este folosit astăzi a fost dezvoltat de antropologul Clifford Geertz în cartea sa The Interpretation of Cultures (1973) pentru a caracteriza propria sa metodă de a face etnografie . De atunci, termenul și metodologia pe care o reprezintă au câștigat o valută larg răspândită, nu numai în științele sociale, ci și, de exemplu, în tipul de critică literară cunoscut sub numele de nou istoricism .

Gilbert Ryle

Descrierea groasă a fost introdusă pentru prima dată de filosoful britanic Gilbert Ryle în 1949 în „Gândirea gândurilor: ce face„ Le Penseur ”?” și „Gândirea și reflectarea”.

1. subțire, care include observații la nivel de suprafață ale comportamentului; și
2. gros, care adaugă context unui astfel de comportament.

Pentru a explica un astfel de context, a fost necesară înțelegerea motivațiilor indivizilor pentru comportamentele lor și modul în care aceste comportamente au fost înțelese și de alți observatori ai comunității.

Această metodă a apărut într-o perioadă în care școala etnografică împingea o abordare etnografică care acorda o atenție deosebită evenimentelor cotidiene. Școala de etnografie credea că evenimentele aparent arbitrare ar putea transmite noțiuni importante de înțelegere care ar putea fi pierdute la prima vedere. În mod similar, Bronisław Malinowski a prezentat conceptul unui punct de vedere nativ în lucrarea sa din 1922, Argonauții din Pacificul de Vest . Malinowski a considerat că un antropolog ar trebui să încerce să înțeleagă perspectivele subiectelor etnografice în raport cu propria lor lume.

Clifford Geertz

În urma lucrărilor lui Ryle, antropologul american Clifford Geertz a popularizat din nou conceptul. Cunoscut pentru munca sa antropologică simbolică și interpretativă , metodele lui Geertz au răspuns ca critică a metodelor antropologice existente care căutau adevăruri și teorii universale. El era împotriva teoriilor cuprinzătoare ale comportamentului uman; mai degrabă, el a susținut metodologii care evidențiază cultura din perspectiva modului în care oamenii priveau și experimentau viața. Articolul său din 1973, „Descriere groasă: către o teorie interpretativă a culturii”, sintetizează abordarea sa.

Descrierea groasă a subliniat o abordare mai analitică, în timp ce observația anterioară era abordarea principală. Pentru Geertz, analiza a separat observația de metodologiile interpretative. O analiză este menită să aleagă structurile critice și codurile stabilite. Această analiză începe prin a distinge toți indivizii prezenți și a ajunge la o sinteză integrativă care explică acțiunile produse. Capacitatea descrierilor groase de a prezenta totalitatea unei situații pentru a ajuta la înțelegerea generală a descoperirilor a fost numită amestec de descriptori . După cum indică Lincoln și Guba (1985), descoperirile nu sunt rezultatul unei descrieri groase; mai degrabă acestea rezultă din analiza materialelor, conceptelor sau a persoanelor care sunt „descrise gros”.

Geertz (1973) contestă starea practicilor antropologice în înțelegerea culturii. Prin evidențierea naturii reductive a etnografiei, pentru a reduce cultura la „observații meniale”, Geertz spera să reintroducă ideile de cultură ca semiotice. Prin aceasta, el a intenționat să adauge semne și un sens mai profund colecției de observații. Aceste idei ar contesta conceptele de cultură ale lui Edward Burnett Tylor ca „întregul cel mai complex” care poate fi înțeles; în schimb, pentru Geertz, cultura nu ar putea fi niciodată pe deplin înțeleasă sau observată. Din această cauză, observațiile etnografice trebuie să se bazeze pe contextul populației studiate prin înțelegerea modului în care participanții ajung să recunoască acțiunile unul în raport cu celălalt și cu structura generală a societății într-un anumit loc și timp. Astăzi, diferite discipline au implementat o descriere groasă în munca lor.

Geertz face o căutare pentru o „rețea de semnificații”. Aceste idei erau incompatibile cu definițiile de etnografie ale manualelor din vremurile care descriau etnografia ca observații sistematice ale diferitelor populații sub masca categorizării rasei și clasificarea „celuilalt”. Pentru Geertz, cultura ar trebui tratată ca simbolică, permițând ca observațiile să fie conectate cu semnificații mai mari.

Această abordare își aduce propriile dificultăți. Studierea comunităților prin interpretare antropologică la scară largă va aduce discrepanțe în înțelegere. Ca culturi sunt dinamice și în schimbare, Geertz subliniază , de asemenea, importanța de a vorbi la mai degrabă decât vorbind pentru subiecții cercetării etnografice și recunoscând că analiza culturală nu este niciodată completă. Această metodă este esențială pentru abordarea contextului real al unei culturi. Ca atare, Geertz subliniază că lucrările interpretative oferă etnografilor capacitatea de a purta conversații cu oamenii pe care îi studiază.

Tura interpretativă

Geertz este venerat pentru metodele sale de pionierat pe teren și pentru stilul de scriere în proză clar și accesibil ( cf. Critica lui Robinson, 1983). A fost considerat „timp de trei decenii ... cel mai influent antropolog cultural din Statele Unite”.

Au fost necesare metodologii interpretative pentru a înțelege cultura ca un sistem de semnificații. Din această cauză, influența lui Geertz este legată de „o schimbare culturală masivă” în științele sociale denumită tura interpretativă . Întoarcerea interpretativă în științele sociale a avut baze puternice în metodologia antropologică culturală. Procedând astfel, a existat o schimbare de la abordările structurale ca lentilă interpretativă, către sens. Odată cu schimbarea interpretativă, informațiile contextuale și textuale au preluat conducerea în înțelegerea realității, limbii și culturii. Totul se presupune că o antropologie mai bună include înțelegerea comportamentelor particulare ale comunităților studiate.

Abordarea grea a descrierii lui Geertz, alături de teoriile lui Claude Lévi-Strauss , a devenit din ce în ce mai recunoscută ca o metodă de antropologie simbolică, înrolată ca un antidot de lucru pentru mijloacele excesiv de tehnocratice și mecaniciste de înțelegere a culturilor, organizațiilor și setărilor istorice. Influențat de Gilbert Ryle , Ludwig Wittgenstein , Max Weber , Paul Ricoeur și Alfred Schütz , metoda etnografiei descriptive care a ajuns să fie asociată cu Geertz este creditată cu resuscitarea cercetărilor de teren dintr-un efort de obiectivare continuă - centrul cercetării fiind „afară” acolo "- către o întreprindere mai imediată, în care observația participantului încorporează cercetătorul în adoptarea setărilor raportate. Cu toate acestea, în ciuda diseminării sale între discipline, unii teoreticieni au împins înapoi o descriere groasă, sceptici cu privire la capacitatea sa de a interpreta cumva semnificația prin compilarea unor cantități mari de date. De asemenea, au pus la îndoială modul în care aceste date ar trebui să furnizeze totalitatea unei societăți în mod natural.

Vezi si

• Contextualism
• Studii culturale
• Indexicalitate
• Claude Lévi-Strauss
• Antropologia simbolică

Referințe

Note de subsol

Bibliografie

• Bachmann-Medick, Doris (2016). Turnuri culturale: noi orientări în studiul culturii . Walter de Gruyter. ISBN 9783110403077.
• Barth, Fredrik (2007). „Prezentare generală: șaizeci de ani în antropologie”. Revista anuală a antropologiei . 36 (1): 1-16. doi : 10.1146 / annurev.anthro.36.081406.094407 . ISSN  0084-6570 .
• Geertz, Clifford (1973), „Descriere groasă: Către o teorie interpretativă a culturii”, Interpretarea culturilor: eseuri selectate , New York: Cărți de bază, pp. 3-30
• Hodder, Ian; Shanks, Michael (1997). Interpretarea arheologiei: găsirea sensului în trecut . Psihologie Press. ISBN 9780415157445.
• Hammersley , M. (2008) „Despre descrieri groase: Interpretarea lui Clifford Geertz”, în Questioning Qualitative Inquiry: Critical Essays , London, Sage.
• Lincoln, Yvonna S .; Guba, Egon G. (1985). Anchetă naturalistă . SALVIE. ISBN 9780803924314.
• McCloskey, Deirdre (1988), „Thick and Thin Methodologies in the History of Economic Thought”, The Popperian Legacy in Economics , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 245–57
• Munson, Henry. 1986. „Geertz on Religion: Theory and the Practice”. Religia 16: 19-32.
• Robinson, Paul. 1983. „De la Suttee la baseball la lupta cu cocoșii”. The New York Times 25 septembrie 1983.
• Thompson, WB (2001). „Elaborarea politicilor prin Thick and Thin: Thick Description as a Methodology for Communications and Democracy”. Științe politice . 34 (1): 63-77. doi : 10.1023 / A: 1010353113519 . ISSN  0032-2687 . JSTOR  4532522 . S2CID  153151073 .
• Yon, Daniel A. (2003). „Repere și prezentare generală a istoriei etnografiei educaționale”. Revista anuală a antropologiei . 32 (1): 411-429. doi : 10.1146 / annurev.anthro.32.061002.093449 . ISSN  0084-6570 .

linkuri externe

• Robinson, Paul [1]
• Ryle, Gilbert. Ce face le Penseur? - prelegere de Ryle (1971) și publicată ulterior în lucrările sale colectate.