Experiențe anormale - Anomalous experiences

Experiențele anormale , cum ar fi așa-numitele halucinații benigne , pot apărea la o persoană aflată într-o stare de sănătate mentală și fizică bună, chiar și în absența aparentă a unui factor declanșator tranzitor, cum ar fi oboseala , intoxicația sau lipsa senzorială .

Dovezile pentru această afirmație se acumulează de mai bine de un secol. Studiile privind experiențele halucinante benigne se întorc în 1886 și la lucrările timpurii ale Societății pentru Cercetări Psihice , care au sugerat că aproximativ 10% din populație a experimentat cel puțin un episod halucinant pe parcursul vieții. Studii mai recente au validat aceste constatări; incidența exactă găsită variază în funcție de natura episodului și de criteriile de „halucinație” adoptate, însă constatarea de bază este acum bine susținută.

Tipuri

De un interes deosebit, din motive care vor fi discutate mai jos, sunt acele experiențe anormale care se caracterizează printr-un realism perceptiv extrem.

Experiențe aparențiale

Un tip obișnuit de experiență anormală este experiența apariției , care poate fi definită ca una în care un subiect pare să perceapă o persoană sau un lucru care nu este prezent fizic. Probele auto-selectate tind să raporteze o predominanță a figurilor umane, dar sunt raportate și aparițiile animalelor și chiar obiectele. În special, majoritatea figurilor umane raportate în astfel de eșantioane nu sunt recunoscute de subiect, iar dintre cei care sunt, nu toți sunt de persoane decedate; au fost raportate și apariții ale persoanelor vii.

Experiențe în afara corpului

Experiențele în afara corpului (OBE) au devenit într-o oarecare măsură combinate în mintea publică cu conceptul de experiență aproape de moarte . Cu toate acestea, dovezile sugerează că majoritatea experiențelor în afara corpului nu au loc aproape de moarte, ci în condiții de excitare foarte mare sau foarte scăzută. McCreery a sugerat că acest din urmă paradox poate fi explicat prin trimiterea la faptul că somnul poate fi abordat, nu numai prin calea convențională de excitare scăzută și deaferentare, ci și de calea mai puțin familiară de stres extrem și hiper-excitare. Pe acest model OBE reprezintă intruziunea proceselor de somn din stadiul 1 în conștiința de veghe.

OBE pot fi privite ca halucinante în sensul că sunt experiențe perceptive sau cvasi-perceptive în care, prin definiție, punctul de vedere aparent nu coincide cu corpul fizic al subiectului. Prin urmare, intrarea senzorială normală, dacă există, pe care o primește subiectul în timpul experienței nu poate corespunde exact reprezentării perceptive a lumii în conștiința subiectului.

La fel ca în cazul experiențelor halucinante în general, încercările de a analiza eșantioane ale populației generale au sugerat că astfel de experiențe sunt relativ comune, cifrele de incidență cuprinse între 15 și 25% fiind raportate în mod obișnuit. Variația este probabil presupusă de diferitele tipuri de populații eșantionate și de diferitele criterii de „experiență în afara corpului” utilizate.

Visuri și vise lucide

Unii au definit un vis (de ex. Encyclopædia Britannica ) ca o experiență halucinantă în timpul somnului.

Un vis lucid poate fi definit ca unul în care visătorul este conștient că el sau ea doarme și visează. Termenul „vis lucid” a fost folosit pentru prima dată de medicul olandez Frederik van Eeden, care și-a studiat propriile vise de acest tip. Cuvântul „lucid” se referă la faptul că subiectul a obținut o perspectivă asupra stării sale, mai degrabă decât calității perceptive a experienței. Cu toate acestea, una dintre trăsăturile viselor lucide este că acestea pot avea o calitate extrem de ridicată a realismului perceptiv, în măsura în care visătorul poate petrece timp examinând și admirând mediul perceptiv și modul în care acesta pare să-l imite pe cel al vieții trezite.

Visele lucide, prin definiție, apar în timpul somnului, dar pot fi privite ca experiențe halucinante în același mod în care visele non-lucide de natură perceptivă vie pot fi considerate halucinante, adică sunt exemple de „experiență cu caracter de simț percepție, dar fără o stimulare senzorială relevantă sau adecvată […] ”

Treziri false

O trezire falsă este aceea în care subiectul crede că s-a trezit, indiferent dacă este dintr-un vis lucid sau dintr-un vis non-lucid, dar de fapt este încă adormit. Uneori, experiența este atât de realistă din punct de vedere percepțional (dormitorul pare să se trezească în propriul dormitor, de exemplu) încât nu se obține o perspectivă imediată sau chiar până când visătorul se trezește cu adevărat și își dă seama că ceea ce s-a întâmplat a fost halucinant. Astfel de experiențe par să fie deosebit de susceptibile să apară celor care cultivă în mod deliberat vise lucide. Cu toate acestea, ele pot apărea și în mod spontan și pot fi asociate cu experiența paraliziei somnului .

Halucinații induse de laborator

Simptomele de tip psihotic, cum ar fi halucinațiile și experiența perceptivă neobișnuită, implică modificări grave ale experienței realității. Percepția normală este substanțial constructivă și ceea ce percepem este puternic influențat de experiențele și așteptările noastre anterioare. Indivizii sănătoși predispuși la halucinații sau care obțin scoruri mari pe măsuri psihometrice ale schizotipiei pozitive , tind să arate o tendință spre raportarea stimulilor care nu au apărut în condiții experimentale perceptiv ambigue. În timpul detectării vizuale a cuvintelor în mișcare rapidă, studenții de licență care obțineau scoruri ridicate pe schizotipie pozitivă au avut rate semnificativ ridicate de percepții false ale cuvintelor (adică au raportat că au văzut cuvinte care nu au fost incluse în studiile experimentale). Simptomele schizotipale pozitive la adulții sănătoși par să prezică percepții false în sarcinile de laborator și anumiți parametri de mediu, cum ar fi sarcina perceptivă și frecvența țintelor vizuale, sunt critice în generarea percepțiilor false. Când detectarea evenimentelor devine fie fără efort, fie solicitantă din punct de vedere cognitiv , generarea unor astfel de prejudecăți poate fi prevenită.

Subtipuri

Halucinații auditive

Halucinațiile auditive , și în special auzul unei voci, sunt considerate ca fiind deosebit de caracteristice persoanelor care suferă de schizofrenie . Cu toate acestea, subiecții normali raportează, de asemenea, halucinații auditive într-o măsură surprinzătoare. De exemplu, Bentall și Slade au descoperit că până la 15,4% dintr-o populație de 150 de studenți bărbați erau pregătiți să susțină afirmația „În trecut am avut experiența de a auzi vocea unei persoane și apoi am constatat că nimeni nu era acolo”. Acestea adaugă:

„Nu mai puțin de 17,5% dintre [subiecți] au fost pregătiți să înscrie itemul„ Adesea aud o voce care îmi spune gândurile cu voce tare ”ca„ Cu siguranță se aplică ”. Acest ultim articol este de obicei considerat un simptom de prim rang al schizofreniei .. . "

Green și McCreery au descoperit că 14% din cei 1800 de subiecți auto-selectați au raportat o halucinație pur auditivă, iar dintre aceștia aproape jumătate au implicat auzul sunetelor articulare sau inarticulate ale vorbirii umane. Un exemplu al primului ar fi cazul unui inginer care se confruntă cu o decizie profesională dificilă, care, în timp ce stătea într-un cinematograf, a auzit o voce care spunea „tare și distinct”: „Nu o poți face, știi”. adaugă:

„A fost atât de clar și de rezonant încât m-am întors și m-am uitat la însoțitorul meu care se uita placid la ecran ... Am fost uimit și oarecum ușurat când a devenit evident că eram singura persoană care auzise ceva”.

Acest caz ar fi un exemplu din ceea ce Posey și Losch numesc „auzirea unei voci reconfortante sau de consiliere care nu este percepută ca fiind propriile gânduri”. Au estimat că aproximativ 10% din populația lor de 375 de studenți americani au avut acest tip de experiență.

S-a sugerat că halucinațiile auditive sunt afectate de cultură, în măsura în care, atunci când au fost examinați subiecții americani, au raportat că au auzit voci autoritare severe cu sugestii violente sau prohibitive, în timp ce vocile auzite în India și Africa au avut tendința de a fi jucăuș și colaborativ.

Halucinațiile hipnogogice și hipnopompice apar la persoanele fără alte simptome și sunt considerate nepatologice.

Simțul prezenței

Aceasta este o experiență paradoxală în care persoana are un puternic sentiment al prezenței unei alte persoane, uneori recunoscută, alteori nerecunoscută, dar fără niciun stimul senzorial aparent justificativ.

Psihologul și filosoful american James James din secolul al XIX-lea a descris experiența astfel:

„Din felul în care vorbesc despre această experiență cei care au avut-o, ar părea a fi o stare de spirit extrem de definită și pozitivă, combinată cu o credință în realitatea obiectului său la fel de puternică ca orice senzație directă vreodată dă. Și totuși, nici o senzație nu pare să fie legată deloc de ea ... Fenomenul ar părea că se datorează unei concepții pure care devine saturată cu un fel de urgență înțepătoare pe care de obicei o aduc doar senzațiile. "

Următorul este un exemplu al acestui tip de experiență:

„Soțul meu a murit în iunie 1945 și, la 26 de ani după aceea, când eram la Biserică, l-am simțit stând lângă mine în timpul cântării unui imn. Am simțit că îl voi vedea dacă întorc capul. Sentimentul a fost atât de puternic încât am fost redus la lacrimi. Nu mă gândisem la el înainte de a-i simți prezența. Nu avusesem acest sentiment până în acea zi și nici nu s-a întâmplat de atunci. "

Experiențele de acest gen par să îndeplinească toate criteriile normale de halucinație, cu excepția unuia. De exemplu, Slade și Bentall au propus următoarea definiție de lucru a unei halucinații:

„Orice experiență asemănătoare percepției care (a) are loc în absența unui stimul adecvat, (b) are toată forța sau impactul percepției reale (reale) corespunzătoare și (c) nu este supusă controlului direct și voluntar de către experimentatorul. "

Experiența citată mai sus îndeplinește cu siguranță al doilea și al treilea dintre aceste trei criterii. S-ar putea adăuga că „prezența” într-un astfel de caz este experimentată ca fiind situată într-o poziție definită în spațiul fizic extern. În acest sens, se poate spune că este mai halucinant decât, de exemplu, unele imagini hipnagogice , care pot fi experimentate ca externe subiectului, dar situate într-un „spațiu” mental propriu. Alte explicații pentru acest fenomen au fost discutate de psihologul Graham Reed care a scris că astfel de experiențe pot implica iluzie , interpretare greșită sau sugestie . El a menționat că experiențele sunt raportate de obicei în momente de oboseală, stres sau în timpul nopții.

În doliu

Experiența de a simți prezența unei persoane dragi decedate este un fenomen frecvent raportat în doliu . Poate lua forma unei impresii clar senzoriale sau poate implica un „sentiment” cvasisenzorial de prezență. Rees a efectuat un studiu asupra a 293 de persoane văduve care locuiau într-o anumită zonă din mijlocul Țării Galilor . El a descoperit că 14% dintre cei intervievați au raportat că au avut o halucinație vizuală a soțului decedat , 13,3% auditiv și 2,7% tactil. Aceste categorii s-au suprapus într-o oarecare măsură, deoarece unii oameni au raportat o experiență halucinantă în mai multe modalități. Un interes în lumina titlului anterior a fost faptul că 46,7% din eșantion a raportat că se confruntă cu prezența soțului decedat. Alte studii au raportat în mod similar o frecvență de aproximativ 50% la populația îndurerată.

Sensibilizarea prezenței decedatului poate fi un fenomen intercultural care este totuși interpretat diferit în funcție de contextul cultural în care apare. De exemplu, unul dintre primele studii ale fenomenului publicat într-un jurnal occidental evaluat de colegi a investigat experiențele de durere ale văduvelor japoneze și a constatat că 90% dintre acestea au raportat că au simțit decedatul. S-a observat că, spre deosebire de interpretările occidentale, văduvele nu au fost îngrijorate de sănătatea lor și au dat sens experienței în termeni religioși.

În lumea occidentală, o mare parte din literatura de dol din secolul al XX-lea fusese influențată de gândirea psihanalitică și privea aceste experiențe ca o formă de negare, în tradiția interpretării lui Freud în Doliu și Melancolie a persoanei îndurerate ca „agățat de obiectul prin intermediul unei psihoze halucinante doritoare '. În ultimele decenii, bazându-se pe dovezi interculturale cu privire la adaptabilitatea unor astfel de experiențe, perspectiva legăturilor continue așa cum a fost inițiată de Klass și colab. (1996) a sugerat că astfel de experiențe pot fi văzute ca fiind normale și potențial adaptabile și în context occidental. De atunci, au fost publicate o serie de studii calitative, care descriu efectele benefice în principal ale acestor experiențe, mai ales atunci când sunt înțelese în moduri spirituale sau religioase. procentul de oameni au raportat experiențe deranjante și există cercetări în curs de desfășurare, de exemplu de către Field și de alții, pentru a determina când experiențele de legături continue servesc adaptarea la doliu și când pot fi dăunătoare.

Implicații teoretice

Psihologic

Principala importanță a experiențelor anormale, cum ar fi halucinațiile benigne pentru psihologia teoretică, constă în relevanța lor pentru dezbaterea dintre modelul bolii și modelul dimensional al psihozei . Conform modelului bolii, stările psihotice, cum ar fi cele asociate cu schizofrenia și depresia maniacală , reprezintă simptome ale unui proces de boală subiacent, care este dihotomic în natură; adică un anumit subiect are sau nu boala, la fel cum o persoană are sau nu o boală fizică, cum ar fi tuberculoza. Potrivit modelului dimensional, în schimb, populația în ansamblu este variată de-a lungul unui continuum sau dimensiune distribuită în mod normal, care a fost etichetat în mod diferit ca psihoticism ( HJEysenck ), schizotipie ( Gordon Claridge ) sau psihoză.

Apariția experiențelor halucinante spontane la persoanele care se bucură de o bună sănătate fizică la acel moment și care nu sunt drogate sau în alte stări fizice neobișnuite de natură tranzitorie, cum ar fi oboseala extremă, pare să ofere suport pentru modelul dimensional. Alternativa la această viziune necesită să se prezinte un proces de boală ascuns sau latent, al cărui astfel de experiențe sunt un simptom sau un precursor, o explicație care ar părea să pună întrebarea.

Filozofic

„Argumentul de la halucinație” a fost în mod tradițional unul dintre cele utilizate de susținătorii teoriei filosofice a reprezentativismului împotriva realismului direct . Representaționalismul susține că atunci când percepem lumea nu suntem în contact direct cu ea, așa cum sugerează bunul simț, ci doar în contact direct cu o reprezentare a lumii în conștiință. Această reprezentare poate fi una mai mult sau mai puțin exactă în funcție de circumstanțele noastre, de starea sănătății noastre și așa mai departe. Realismul direct, pe de altă parte, susține că bunul simț sau viziunea nepensantă a percepției este corectă și că atunci când percepem lumea ar trebui să fim considerați ca în contact direct cu ea, nemediați de orice reprezentare în conștiință.

În mod clar, în timpul unei experiențe de apariție, de exemplu, corespondența dintre modul în care subiectul percepe lumea și modul în care lumea este cu adevărat în acel moment este distinct imperfectă. În același timp, experiența se poate prezenta subiectului ca indistinct de percepția normală. McCreery a susținut că astfel de fenomene empirice întăresc argumentul reprezentativismului împotriva realismului direct.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

Aleman, A & Laroi, F. (2008). Halucinații: Știința percepției idiosincrazice . Washington: American Psychological Association.
Birchwood, Max J., Chadwick, Paul și Trower, Peter (1996). Terapie cognitivă pentru iluzii, voci și paranoia. New York: John Wiley & Sons Inc.
Cardeña, E., Lynn, SJ și Krippner, S. (2000). Soiuri de experiență anormală: examinarea dovezilor științifice. Asociația psihologica americană.
Johnson, Fred H., (1978). Anatomia halucinațiilor . Chicago: Nelson-Hall.
Murray, C. (Ed.) (2012). Sănătate mintală și experiență anormală. New York: Nova Science Publishers.
Pearson, RS (2005) Experiența halucinațiilor în practica religioasă . Seattle: Cărți Telice.
Reed, Graham. (1988). Psihologia experienței anormale . Cărți Prometeu. ISBN 0-87975-435-4

Languages

In other projects