Biserica și statul în Europa medievală - Church and state in medieval Europe

Stratificarea socială tradițională a Occidentului în secolul al XV-lea

Biserica și statul în Europa medievală include relația dintre Biserica Catolică și diferitele monarhii și alte state din Europa , între sfârșitul lui autorității romane în Occident în secolul al cincilea și începuturile Reformei la începutul secolului al XVI - lea. Relația dintre Biserică și statele feudale din perioada medievală a trecut printr-o serie de evoluții. Luptele pentru putere dintre regi și papi au contribuit la modelarea lumii occidentale.

Origini

Biserica a devenit treptat o instituție definitorie a Imperiului Roman. Împăratul Constantin a emis Edictul de la Milano , în 313 proclamarea tolerare pentru religia creștină, și convocat Consiliul întâi la Niceea din 325 a cărui Crezul de la Niceea a inclus credința în „una, sfântă, catolică și apostolică Biserică“. Împăratul Teodosie I a făcut din creștinismul nicean biserica de stat a Imperiului Roman prin Edictul din Tesalonic din 380.

Papa Leon cel Mare a definit rolul statului ca fiind un apărător al cauzei bisericii și un supresor al ereziilor într-o scrisoare către Împăratul Roman de Est Leon I : „Ar trebui să recunoști fără îndoială că Puterea Regală ți-a fost conferită să nu numai pentru Regula lumii, dar mai ales pentru apărarea Bisericii, astfel încât prin suprimarea întreprinderilor odioase să poți apăra acele Statute bune și să restabiliți Adevărata Pace acelor lucruri dezordonate ”.

După căderea Imperiului Roman în secolul al V-lea, nu a apărut niciun guvern secular puternic în Occident. Cu toate acestea, la Roma exista o putere ecleziastică centrală, Biserica Catolică. În acest vid de putere, biserica s-a ridicat pentru a deveni puterea dominantă în Occident . Biserica a început să se extindă în secolul al X-lea și, pe măsură ce regatele seculare au câștigat puterea în același timp, au apărut în mod natural condițiile pentru o luptă de putere între biserică și stat asupra autorității ultime.

Cea mai veche viziune a creștinătății a fost o viziune a unei teocrații creștine , un guvern bazat pe și susținând valorile creștine , ale cărui instituții sunt răspândite prin doctrina creștină . În această perioadă, membrii clerului creștin exercită autoritate politică . Relația specifică dintre liderii politici și cler a variat, dar, teoretic, diviziunile naționale și politice au fost uneori subsumate sub conducerea Bisericii Catolice ca instituție . Acest model de relații Biserică-Stat a fost acceptat de diferiți lideri ai Bisericii și lideri politici din istoria europeană.

Moștenirea clasică a înflorit de-a lungul Evului Mediu atât în estul grecesc bizantin, cât și în vestul latin. În starea ideală a filosofului grec Platon există trei clase majore, care erau reprezentative pentru ideea „sufletului tripartit”, care exprimă trei funcții sau capacități ale sufletului uman: „rațiunea”, „elementul spiritual” și „pofte de mâncare” (sau „pasiuni”). Will Durant a susținut un caz convingător că anumite trăsături proeminente ale comunității ideale a lui Platon erau vizibile în organizarea, dogma și eficacitatea „Bisericii Medievale din Europa:

... Timp de o mie de ani, Europa a fost condusă de un ordin de gardieni considerabil ca cel vizionat de filosoful nostru. În Evul Mediu se obișnuia clasificarea populației creștinătății în laboratoare (lucrători), bellatores (soldați) și oratores (clerici). Ultimul grup, deși mic în număr, a monopolizat instrumentele și oportunitățile culturii și a condus cu o influență aproape nelimitată pe jumătate din cel mai puternic continent de pe glob. Clerul, la fel ca gardienii lui Platon, a fost plasat în autoritate ... prin talentul lor așa cum se arată în studiile și administrația ecleziastică, prin dispoziția lor pentru o viață de meditație și simplitate și ... prin influența rudelor lor cu puterile stat și biserică. În a doua jumătate a perioadei în care au guvernat [800 d.Hr. încoace], clerul era la fel de liber de grijile familiei pe care chiar și Platon și-ar putea dori [pentru astfel de gardieni] ... [Clerical] Celibatul a făcut parte din structura psihologică a puterea clerului; căci, pe de o parte, nu erau împiedicați de îngustarea egoismului familiei și, pe de altă parte, superioritatea lor aparentă față de chemarea cărnii adăugată la uimirea în care păcătoșii laici îi țineau ... În a doua jumătate a perioadei în care conduceau, clerul era la fel de liber de grijile familiei pe cât și-ar dori chiar Platon.

Biserica Catolică de vârf de autoritate asupra tuturor creștinilor europeni și eforturile comune ale comunității creștine e - de exemplu, cruciadele , lupta împotriva maurilor în Peninsula Iberică și împotriva turcilor din Balcani - a ajutat să dezvolte un sentiment de identitate comunală împotriva obstacolului diviziunilor politice profunde ale Europei. Această autoritate a fost folosită și de Inchizițiile locale pentru a elimina elemente divergente și a crea o comunitate uniformă din punct de vedere religios.

Conflictul dintre Biserică și stat a fost, în multe privințe, un fenomen unic occidental originar din Antichitatea târzie (vezi Orașul lui Dumnezeu al Sfântului Augustin (417)). Statele Papale din Italia , astăzi reduse la statul Vaticanului , erau conduse direct de Sfântul Scaun . Mai mult, în Evul Mediu, Papa a revendicat dreptul de a-i depune pe regii catolici ai Europei Occidentale și a încercat să-l exercite, uneori cu succes (vezi mai jos controversa de învestitură), alteori nu, ca și cu Henric al VIII-lea al Angliei și Henric al III-lea al Navarra . Cu toate acestea, în Imperiul Roman de Răsărit , cunoscut și sub numele de Imperiul Bizantin , Biserica și statul au fost strâns legate și au colaborat într-o „simfonie” , cu unele excepții (vezi Iconoclasma ).

Înainte de Epoca Absolutismului , instituțiile, precum Biserica, legislativele sau elitele sociale, au restricționat puterea monarhică. Absolutismul s-a caracterizat prin încheierea împărțirii feudale, consolidarea puterii cu monarhul, ascensiunea statului, ascensiunea armatelor profesionale permanente, crearea birocrațiilor profesionale, codificarea legilor statului și ascensiunea ideologiilor care justifică monarhia absolutistă. Prin urmare, absolutismul a fost posibil prin noile inovații și a fost caracterizat ca un fenomen al Europei timpurii moderne , mai degrabă decât cel din Evul Mediu, unde clerul și nobilimea s-au contrabalansat ca urmare a rivalității reciproce.

Evenimente istorice

Antichristus , o gravură pe lemn de Lucas Cranach cel Bătrân al papei, folosind puterea temporală pentru a acorda autoritate unui conducător generos care contribuie

Controversă de investitură

Când Sfântul Imperiu Roman s-a dezvoltat ca forță din secolul al X-lea, a fost prima provocare reală non-barbară a autorității Bisericii. O dispută între puterile laice și ecleziastice a apărut cunoscută sub numele de Controversa învestiturilor , începând cu mijlocul secolului al XI-lea și a fost soluționată cu Concordatul Worms în 1122. În timp ce la suprafață era vorba de o procedură oficială cu privire la numirile de funcții , dedesubt era o luptă puternică pentru controlul asupra celor care dețineau autoritatea supremă, regele sau papa.

Schimbările aduse de Biserică

De fapt, biserica din Evul Mediu a ajutat creștinismul să crească populația, deoarece atunci când creștinii din biserică mergeau în misiune, își spuneau cuvântul și făcând acest lucru, oamenii ar fi interesați să devină ei înșiși creștini. Biserica din Evul Mediu a ajutat economia Europei să crească mergând în excursii în locuri, deoarece atunci când mergeau în alte locuri din lume, se întâlneau cu oameni diferiți. Când creștinii se întâlneau cu oameni, își împărtășeau ideile și obiectele pentru ideile și obiectele celorlalți oameni. Când creștinii se întorceau, își făceau comerțul și vindeau obiectele pe care le obțineau, dar în același timp împărtășeau acele idei pe care le auzeau.

Filip cel Frumos

Papa Bonifaciu al VIII - lea a pus unele dintre cele mai puternice pretenții la supremația temporală și spirituală a oricărui Papă și a intervenit neîncetat în afacerile externe. El a proclamat că „este necesar pentru mântuire ca fiecare creatură vie să fie supusă pontifului roman”, împingând supremația papală la extremul său istoric. Cearta lui Boniface cu Filip cel Frumos a devenit atât de resentimentată încât l-a excomunicat în 1303. Cu toate acestea, înainte ca Papa să poată pune Franța sub interdicție, Bonifaciu a fost confiscat de Filip. Deși a fost eliberat din captivitate după patru zile, a murit de șoc șase luni mai târziu. Niciun papă ulterior nu avea să repete afirmațiile lui Bonifaciu VIII.

Thomas Becket

Deși inițial apropiat de regele Henric al II-lea , ca arhiepiscop de Canterbury Thomas Becket a devenit o figură independentă. Regele Henry și-a dedicat domnia restaurării obiceiurilor regale ale bunicului său, regele Henric I , ca parte a acestui lucru, el a dorit să își extindă autoritatea asupra Bisericii și să-i limiteze libertățile. Disputa Becket se învârte în jurul Constituțiile Clarendon , un document care Becket și Papa în mare parte condamnat. Becket a fugit în cele din urmă din Anglia și a plecat în exil în Franța; în acești șase ani au existat mai multe încercări de restabilire a păcii. A patra întâlnire de la Fréteval s-a încheiat cu un acord și Becket a decis să se întoarcă la Canterbury. Cu toate acestea, regele a renunțat la promisiunile sale făcute la Fréteval și, ca răspuns, Becket a produs o serie de cenzuri împotriva funcționarilor regali și a clericilor. Patru baroni ai regelui au căutat să obțină favoarea regelui și, prin urmare, au mers la Catedrala din Canterbury pentru a-l confrunta pe Becket; unii susțin că au intenționat să-l sperie și eventual să-l aresteze pe Becket, mai degrabă decât să-l omoare. Cu toate acestea, după o ceartă aprinsă, cei patru baroni l-au ucis pe Becket pe treptele altarului din Catedrala Canterbury. Regele și-a exprimat public remușcarea pentru această crimă, dar nu a luat nicio măsură pentru arestarea ucigașilor lui Becket. A participat la Canterbury în sac și cenușă ca un act de penitență publică. Mai târziu, în 1174, s-a supus în fața mormântului lui Thomas Becket, recunoscând astfel sfințenia Sfântului Toma.

Guelfi și ghibelini

Conflictul dintre guelfi și ghibelini a început ca parte a luptei laico-papale. Guelf (numit și Guelph) și Ghibelline, erau membri ai două facțiuni opuse din politica germană și italiană din Evul Mediu. Împărțirea dintre gelfi, care simpatizau cu papalitatea, și ghibelini, care simpatizau cu împărații germani (Sfântul Roman), au contribuit la lupte cronice în orașele din nordul Italiei în secolele al XIII-lea și al XIV-lea.

Prima cruciadă

A existat o oarecare incertitudine cu privire la ce s-ar întâmpla cu Ierusalimul după ce a fost cucerit în 1099. Godfrey de Bouillon a refuzat să ia titlul de „ rege ” și a fost numit în schimb „Apărătorul Sfântului Mormânt ”. Dagobert din Pisa a fost numit patriarh în 1100 și a încercat să transforme noul stat într-o teocrație , cu un stat laic care să fie creat în altă parte, poate în Cairo . Cu toate acestea, Godfrey a murit în curând și a fost succedat de fratele său Baldwin , care nu a ezitat să se numească rege și s-a opus activ planurilor lui Dagobert. La moartea lui Dagobert în 1107, Ierusalimul era un regat secular.

Languages

In other projects