Danemarca Vesey -Denmark Vesey

Danemarca Vesey
Danemarca Vesey
	Monumentul Danemarcei Vesey în Hampton Park , Charleston, Carolina de Sud
Născut	1767; St. Thomas , Indiile de Vest daneze
Decedat	2 iulie 1822 (54–55 de ani); Charleston, Carolina de Sud
Naţionalitate	Negru-american, probabil de ascendență Coromantee sau Mandé
Alte nume	Telemaque
Ocupaţie	Interpret, servitor, tâmplar și pastor
Cunoscut pentru	Condamnat pentru un complot pentru o revoltă a sclavilor

Danemarca Vesey (de asemenea Telemaque ) ( c. 1767 – 2 iulie 1822) a fost un pastor negru liber și lider al comunității de la începutul secolului al XIX-lea din Charleston, Carolina de Sud , care a fost acuzat și condamnat pentru planificarea unei revolte majore a sclavilor în 1822. Deși presupusul complotul a fost descoperit înainte de a putea fi realizat, amploarea sa potențială a alimentat temerile clasei de plantatori dinainte de război, ceea ce a dus la creșterea restricțiilor atât asupra sclavilor, cât și asupra negrilor liberi.

Născut probabil ca sclav în St. Thomas , Vesey a fost înrobit de căpitanul Joseph Vesey în Bermuda pentru ceva timp înainte de a fi adus la Charleston. Acolo, Vesey a câștigat la loterie și și-a cumpărat libertatea în jurul vârstei de 32 de ani. Avea o afacere bună și o familie, dar nu a putut să-și cumpere prima soție Beck și copiii lor din sclavie. Vesey a lucrat ca tâmplar și a devenit activ în a doua Biserică Presbiteriană. În 1818, el a ajutat la înființarea unei congregații independente episcopale metodiste africane (AME) în oraș, astăzi cunoscută sub numele de Maica Emanuel . Congregația lui Vesey a început cu sprijinul clerului alb și, cu peste 1.848 de membri, a devenit rapid a doua cea mai mare congregație AME din națiune.

În vara lui 1822, Vesey s-ar fi folosit de poziția sa influentă de pastor pentru a planifica o revoltă majoră a sclavilor. Potrivit acuzațiilor, Vesey și adepții săi au plănuit să ucidă proprietari de sclavi în Charleston, să-i elibereze pe sclavi și să navigheze spre noua republică neagră independentă Haiti pentru refugiu. Potrivit unor relatări contemporane, revolta ar fi implicat mii de sclavi din oraș, precum și alții care locuiau pe plantațiile din apropiere. Oficialii orașului au trimis o miliție pentru a aresta liderii complotului și mulți adepți suspectați înainte ca răscoala să înceapă și niciun alb nu a fost ucis sau rănit. Vesey și cinci sclavi au fost rapid judecați vinovați de procedurile secrete ale unui tribunal numit de oraș și executați prin spânzurare la 2 iulie 1822. Vesey avea aproximativ 55 de ani. În procedurile ulterioare, aproximativ 30 de adepți suplimentari au fost, de asemenea, executați. Un alt grup, inclusiv fiul său Sandy, a fost condamnat pentru conspirație și deportat din Statele Unite. Autoritățile orașului au ordonat ca biserica lui Vesey să fie dărâmată și slujitorul ei a fost expulzat din oraș.

Tinereţe

Transcrierile manuscrise ale mărturiei la procedurile judecătorești din 1822 din Charleston, Carolina de Sud , și raportul său după evenimente constituie sursa principală de documentare despre viața lui Danemarca Vesey. Curtea l-a judecat pe Vesey vinovat că a conspirat pentru a lansa o rebeliune a sclavilor și l-a executat prin spânzurare.

Curtea a raportat că s-a născut în sclavie în jurul anului 1767 în St. Thomas , la acea vreme o colonie a Danemarcei. Căpitanul Joseph Vesey l-a redenumit Telemaque; istoricul Douglas Egerton sugerează că Vesey ar fi putut fi de origine Coromantee (un popor vorbitor de akan ). Biograful David Robertson sugerează că Telemaque ar fi fost de origine Mandé , dar dovezile sale nu au fost acceptate de istorici.

Telemaque a fost achiziționat în jurul vârstei de 14 ani de Joseph Vesey, un căpitan de mare din Bermudian și comerciant de sclavi. După un timp, Vesey a vândut tânărul unui plantator din Saint-Domingue francez (actualul Haiti ). Când s-a descoperit că tânărul suferea de crize epileptice , căpitanul Vesey l-a luat înapoi și i-a returnat prețul de cumpărare fostului stăpân. Biograful Egerton nu a găsit nicio dovadă că Danemarca Vesey ar fi avut epilepsie mai târziu în viață și sugerează că Danemarca poate să fi falsificat convulsii pentru a scăpa de condițiile deosebit de brutale de pe Saint-Domingue.

Telemaque a lucrat ca asistent personal pentru Joseph Vesey și a servit lui Vesey ca interpret în comerțul cu sclavi, o slujbă care îi cerea să călătorească în Bermuda (un arhipelag aflat la aceeași latitudine cu Charleston, Carolina de Sud, dar cel mai aproape de Cape Hatteras , Carolina de Nord, și s-a stabilit inițial ca parte a Virginiei coloniale de către Virginia Company ) pentru perioade lungi de timp și, prin urmare, era cunoscut că vorbea fluent franceză și spaniolă, precum și engleză. După Războiul Revoluționar , căpitanul s-a retras din cariera sa nautică (inclusiv comerțul cu sclavi), stabilindu-se la Charleston, Carolina de Sud , care fusese stabilit din Bermuda în 1669. Telemaque învățase să citească și să scrie până când el și Vesey s-au stabilit în Charleston. .

Carolina a fost împărțită în 1669 în două provincii, provincia sudică Clarendon, care includea Charleston, și provincia nordică Albemarle, care a devenit coloniile separate din Carolina de Sud și Carolina de Nord în 1712. Charleston a fost un centru continental care a fost conectat la comerciantul înfloritor din Bermuda. comert maritim. Centrul comercial al plantațiilor de orez și indigo din Țara de Jos , orașul avea o populație majoritară de sclavi și un port înfloritor. În 1796, căpitanul Vesey s-a căsătorit cu Mary Clodner, o „femeie din India de Est liberă” bogată, iar cuplul a folosit Telemaque ca casnic la plantația lui Mary, The Grove, chiar lângă Charleston, pe râul Ashley .

Libertate

Pe 9 noiembrie 1799, Telemaque a câștigat 1500 de dolari la o loterie a orașului . La vârsta de 32 de ani, și-a cumpărat libertatea cu 600 de dolari de la Vesey. El a luat numele de familie Vesey și numele de „Danemarca”, după națiunea care conducea locul său de naștere, Sfântul Toma. Danemarca Vesey a început să lucreze ca tâmplar independent și și-a construit propria afacere. Până atunci se căsătorise cu Beck, o femeie sclavă. Copiii lor s-au născut în sclavie sub principiul partus sequitur ventrem , prin care copiii unei mame sclave și-au luat statutul. Vesey a lucrat pentru a câștiga libertatea familiei sale; a încercat să-și cumpere soția și copiii lor, dar stăpânul ei nu a vrut să o vândă. Acest lucru însemna că viitorii lor copii se vor naște și ei în sclavie.

Împreună cu alți sclavi, Vesey aparținuse celei de-a doua biserici prezbiteriane și s-a supărat împotriva restricțiilor asupra membrilor de culoare.

În 1818, după ce a devenit eliberat , a fost printre fondatorii unei congregații din ceea ce era cunoscut sub numele de „circuitul Betel” al Bisericii Episcopale Metodiste Africane (Biserica AME). Aceasta a fost organizată în Philadelphia, Pennsylvania în 1816, ca prima denominație independentă de negru din Statele Unite.

Biserica AME din Charleston a fost susținută de liderii clerici albi. În 1818, autoritățile albe au ordonat pentru scurt timp închiderea bisericii, pentru încălcarea regulilor codului sclavilor care interziceau congregațiilor negre să organizeze slujbe de cult după apusul soarelui. Biserica a atras 1848 de membri până în 1818, făcând-o a doua cea mai mare biserică AME din națiune. Oficialii orașului s-au îngrijorat mereu de sclavii în grupuri; au închis biserica din nou pentru o perioadă în 1821, deoarece Consiliul Local a avertizat că clasele sale devin „școală pentru sclavi” (în conformitate cu codul sclavilor, sclavilor li se interzicea să li se învețe să citească). Vesey a fost raportat ca un lider în congregație, trăgând din Biblie pentru a inspira speranță pentru libertate.

fundal

Până în 1708, populația coloniei din Carolina de Sud era în majoritate înrobită, reflectând numeroșii sclavi africani importați în stat ca muncitori la plantațiile de orez și indigo. Exporturile acestor culturi de mărfuri și bumbac din Insulele Mării offshore, au produs bogăția de care se bucură plantatorii din Carolina de Sud. Această clasă de elită a controlat legislatura timp de decenii după Revoluția Americană. Statul, Lowcountry și orașul Charleston aveau o majoritate a populației care erau sclavi de origine africană. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, sclavii erau din ce în ce mai „născuți în țară”, adică originari din Statele Unite. În general, ei erau considerați mai manevrabili decât africanii nou înrobiți. Legăturile de rudenie și relațiile personale s-au extins între sclavii din orașul Charleston și cei din plantațiile din Lowcountry, așa cum acele legături existau în rândul clasei plantatorilor, dintre care mulți aveau reședințe (și sclavi domestici) în ambele locuri.

Din 1791 până în 1803, revoluția haitiană a sclavilor și a oamenilor liberi de culoare de pe Saint-Domingue a implicat colonia franceză în violență; negrii și-au câștigat independența și au creat republica Haiti în 1804. Mulți albi și oameni liberi de culoare fugiseră în Charleston și alte orașe portuare ca refugiați în timpul revoltelor și și-au adus sclavii cu ei. În oraș, noii sclavi erau numiți „negri francezi”. Relatările lor despre revolte și succesul acesteia s-au răspândit rapid printre sclavii lui Charleston. Oamenii liberi de culoare ocupau un loc între masa negrilor și minoritatea albilor din Charleston.

La începutul anilor 1800, legislatura statului a votat pentru redeschiderea porturilor pentru importul de sclavi din Africa. Această decizie a fost foarte controversată și s-a opus de mulți plantatori din Lowcountry, care se temeau de influența perturbatoare a noilor africani asupra sclavilor lor. Plantatorii din zonele Upland dezvoltau noi plantații bazate pe bumbac cu fibre scurte și aveau nevoie de mulți muncitori, așa că statul a aprobat reluarea comerțului atlantic. Rentabilitatea acestui tip de bumbac a fost făcută posibilă prin invenția ginului de bumbac chiar înainte de începutul secolului al XIX-lea. Din 1804 până în 1808, comercianții din Charleston au importat aproximativ 75.000 de sclavi, mai mult decât totalul adus în Carolina de Sud în cei 75 de ani dinaintea Revoluției. Unii dintre acești sclavi au fost vânduți în Uplands și în alte zone, dar mulți dintre noii africani au fost ținuți în Charleston și în plantațiile din apropiere de Lowcountry.

Planificare

Chiar și după ce și-a câștigat libertatea, Vesey a continuat să se identifice și să socializeze cu mulți sclavi. A devenit din ce în ce mai hotărât să-și ajute noii prieteni să rupă legăturile sclaviei. În 1819, Vesey a fost inspirat de dezbaterile Congresului asupra statutului Missouri și a modului în care acesta ar trebui să fie admis în Uniune, deoarece sclavia părea a fi atacată.

Vesey și-a dezvoltat adepți printre negrii înrobiți în cea mai mare parte din Biserica a Doua Presbiteriană și apoi din Biserica independentă AME Africană. Congregația acestuia din urmă reprezenta mai mult de 10% din negrii din oraș. Le-au supărat hărțuirea din partea autorităților orașului. Condițiile economice din zona Charleston au devenit dificile, deoarece un declin economic a afectat orașul. În anul 1821, Vesey și câțiva sclavi au început să conspire și să planifice o revoltă. Pentru ca revolta să aibă succes, Vesey a trebuit să recruteze alții și să-și întărească armata. Deoarece Danemarca Vesey era un predicator laic, când a recrutat destui adepți, el avea să revizuiască planurile revoltei împreună cu adepții săi acasă, în timpul orelor de religie. Vesey i-a inspirat pe sclavi conectând libertatea lor potențială cu povestea biblică a Exodului și cu eliberarea de către Dumnezeu a copiilor lui Israel din sclavia egipteană.

La 50 de ani, Vesey era un tâmplar bine stabilit, cu propria sa afacere. Se pare că el a plănuit ca insurecția să aibă loc de Ziua Bastiliei , 14 iulie 1822. Această dată a fost notabilă în asociere cu Revoluția Franceză , ai cărei învingători au abolit sclavia în Saint-Domingue. Se spunea că știrile despre plan au fost răspândite printre mii de negri din Charleston și pe zeci de mile prin plantațiile de-a lungul coastei Carolinei. (Atât populațiile orașului, cât și ale județului erau în majoritate negre; Charleston în 1820 avea o populație de 14.127 de negri și 10.653 de albi.) În cadrul populației negre se afla o clasă superioară în creștere de oameni liberi de culoare sau mulatri , dintre care unii erau proprietari de sclavi. Vesey s-a aliniat în general cu sclavii.

Vesey a ținut numeroase întâlniri secrete și, în cele din urmă, a câștigat sprijinul atât al sclavilor, cât și al negrilor liberi din oraș și din țară, care erau dispuși să lupte pentru libertatea lor. Se spunea că el a organizat mii de sclavi care s-au angajat să participe la insurecția sa planificată. Folosind legăturile intime de familie între cei din mediul rural și oraș, Vesey a creat o rețea extinsă de susținători.

Planul său a fost primul, să facă un atac coordonat asupra Arsenalului din Charleston Meeting Street. Odată ce au asigurat aceste arme, acești luptători pentru libertate au plănuit să controleze nave din port și să navigheze în Haiti, eventual cu ajutorul haitian. Vesey și adepții săi au plănuit, de asemenea, să ucidă proprietarii de sclavi albi în tot orașul, așa cum se făcuse în Haiti, și să elibereze sclavii. Potrivit înregistrărilor Consulatului Francez din Charleston, grupul său avea numeroși membri care erau „negri francezi”, sclavi aduși din Saint-Domingue de stăpânii refugiați.

Răscoală eșuată

Datorită numărului mare de sclavi care știau despre răscoala planificată, Vesey se temea că acest complot se va desfășura. Vesey a avansat data insurecției la 16 iunie. Începând cu luna mai, doi sclavi opuși planului lui Vesey, George Wilson și Joe LaRoche, au dat prima mărturie specifică despre o viitoare revoltă oficialilor din Charleston, spunând că era planificată o „răzvrătire” pentru 14 iulie. George Wilson a fost un sclav de rasă mixtă care a fost profund loial stăpânului său. Mărturiile acestor doi bărbați au confirmat un raport anterior venit de la un alt sclav pe nume Peter Prioleau. Deși oficialii nu au crezut mărturia mai puțin specifică a lui Prioleau, ei au crezut într-adevăr pe Wilson și LaRoche datorită reputației lor incontestabile cu stăpânii lor. Cu mărturia lor, orașul a lansat o căutare a conspiratorilor.

Joe LaRoche plănuise inițial să susțină ascensiunea și a adus-o pe sclava Rolla Bennett să discute despre planuri cu George Wilson, prietenul său apropiat. Wilson a trebuit să decidă dacă să se alăture conspirației descrise de Bennett sau să-i spună stăpânului său că se pregătea un complot. Wilson a refuzat să se alăture conspirației și ia îndemnat atât pe Laroche, cât și pe Bennett să înceteze implicarea lor în planuri. Wilson l-a convins pe LaRoche că trebuie să-i spună stăpânului său să împiedice conspirația să fie pusă în practică.

Primarul James Hamilton a fost informat și a organizat o miliție cetățenească , punând orașul în alertă. Milițiile albe și grupurile de bărbați înarmați au patrulat zilnic pe străzi timp de săptămâni, până când mulți suspecți au fost arestați până la sfârșitul lunii iunie, inclusiv Danemarca Vesey, în vârstă de 55 de ani. Pe măsură ce suspecții au fost arestați, aceștia au fost ținuți în Charleston Workhouse până când nou-numita Curte de Magistrați și Freeholders a audiat probe împotriva lor. Workhouse a fost, de asemenea, locul în care sclavii erau pedepsiți pentru stăpânii lor și probabil unde suspecții Plot erau abuzați sau amenințați cu abuz sau moarte înainte de a depune mărturie la Curte. Suspecților li sa permis vizitele miniștrilor; Dr. Benjamin Palmer a vizitat Vesey după ce a fost condamnat la moarte, iar Vesey i-a spus ministrului că va muri pentru o „cauză glorioasă”.

Curtea de Magistratura si Liberproprietari

Întrucât suspecții principali au fost adunați de miliția ordonată de intendentul/primarul James Hamilton , Consiliul Local din Charleston a votat pentru a autoriza o Curte de Magistrați și Proprietari Liberi să evalueze suspecții și să determine crimele. Tensiunile în oraș erau la apogeu, iar mulți locuitori aveau îndoieli cu privire la acțiunile întreprinse în timpul temerilor larg răspândite și a grăbirii de a judeca. La scurt timp după ce Curtea și-a început ședințele, în secret și promițând secret tuturor martorilor, judecătorul Curții Supreme William Johnson a publicat un articol în ziarul local care relatează un incident al unei insurecții temute din 1811. El a remarcat că un sclav a fost executat din greșeală în acest caz. , sperând să sugereze prudență în afacerea Vesey. A fost foarte respectat, fiind numit drept judecător de către președintele Thomas Jefferson în 1804, dar articolul său părea să producă o reacție defensivă, locuitorii albi apărând Curtea și militanțele forțelor orașului.

Din 17 iunie, a doua zi după ce urma să înceapă pretinsa insurecție, până la 28 iunie, a doua zi după amânarea instanței, oficialii au arestat 31 de suspecți și în număr mai mare pe măsură ce luna a trecut. Curtea a luat mărturie secretă despre suspecții aflați în arest și a acceptat probe împotriva bărbaților care nu erau încă acuzați. Istoricii recunosc că unii martori au depus mărturie sub amenințarea cu moartea sau tortură, dar Robertson crede că relatările lor afirmative păreau să ofere detalii despre un plan de rebeliune.

Ziarele au rămas aproape tăcute în timp ce Curtea își conducea procedurile. În timp ce se certa cu Johnson, Curtea și-a publicat pentru prima dată hotărârea de vinovăție a Danemarcei Vesey și a cinci sclavi negri; condamnându-i la moarte. Cei șase bărbați au fost executați prin spânzurare pe 2 iulie. Niciunul dintre cei șase nu mărturisise și fiecare și-a proclamat nevinovăția până la capăt. Moartea lor a liniștit unele dintre temerile locuitorilor orașului, iar tumultul din Charleston cu privire la revolta planificată a început să se stingă. Oficialii nu au făcut arestări în următoarele trei zile, ca și cum și-ar fi încheiat afacerea.

Preocupări cu privire la proceduri

Aflând că procedurile s-au desfășurat în mare parte în secret, inculpații fiind adesea neputând să-și confrunte acuzatorii sau să asculte mărturii împotriva lor, guvernatorul Thomas Bennett, Jr. a avut îngrijorări cu privire la legalitatea Curții, la fel ca și cumnatul său, judecătorul Johnson. Cu toate acestea, proprietarii sclavilor acuzați și avocații acestora au fost autorizați să participe la proceduri. Bennett a servit aproape continuu în legislatura statului din 1804, inclusiv patru ani ca Președinte al Camerei. El nu a luat nicio măsură la început, deoarece patru dintre sclavii săi din gospodărie se numărau printre cei acuzați în primul grup cu Vesey, iar trei dintre acești bărbați au fost executați împreună cu liderul pe 2 iulie.

Bennett sa consultat în scris cu Robert Y. Hayne , procurorul general al statului, exprimându-și îngrijorările cu privire la conduita Curții. El credea că este greșit ca inculpații să nu-și poată înfrunta acuzatorii, dar totuși să fie supuși executării. Hayne a răspuns că, conform constituției statului, sclavii nu erau protejați de drepturile de care dispun oamenii liberi de habeas corpus și Magna Carta . Vesey, însă, era un om liber.

Alte arestări și condamnări

La 1 iulie, un editorial din Curier a apărat activitatea Curții. După aceea, în iulie, ciclul arestărilor și judecăților s-a accelerat, iar grupul de suspecți a fost mult extins. După cum a menționat istoricul Michael P. Johnson, majoritatea negrilor au fost arestați și acuzați după primul grup de spânzurări din 2 iulie; asta după ce acțiunile Curții au fost criticate atât de judecătorul William Johnson , cât și de guvernatorul Bennett. Curtea a consemnat că au împărțit suspecții în grupuri: unul era cei care „au dat dovadă de energie și activitate”; dacă erau condamnaţi, aceştia erau executaţi. Alți bărbați care păreau pur și simplu „să-și dea acordul” de a participa, au fost deportați dacă erau condamnați. Pe parcursul a cinci săptămâni, Curtea a dispus arestarea a 131 de bărbați de culoare, acuzându-i de conspirație.

În iulie, ritmul arestărilor și acuzațiilor sa dublat, de parcă autoritățile ar fi intenționat să demonstreze că a avut loc o mare insurecție care trebuia controlată. Însă, instanța „a găsit dificil să obțină dovezi concludente”. Ea a remarcat în raportul său care acoperă a doua rundă a procedurilor judiciare, că trei bărbați condamnați la moarte au implicat „zeci de alții” atunci când li s-a promis clemență în pedeapsă.

În total, instanțele au condamnat 67 de bărbați pentru conspirație și au spânzurat 35, inclusiv Vesey, în iulie 1822. Un total de 31 de bărbați au fost deportați, 27 revizuiți și achitați, iar 38 interogați și eliberați.

familia lui Vesey

Vesey a avut cel puțin un copil, Danemarca Vesey, Jr., care a rămas în Charleston. Mai târziu s-a căsătorit cu Hannah Nelson. Restul familiei lui Vesey a fost, de asemenea, afectat de criză și de procedurile judiciare. Fiul său sclav, Sandy Vesey, a fost arestat, considerat că a făcut parte din conspirație și inclus printre cei deportați din țară, probabil în Cuba . A treia soție a lui Vesey, Susan, a emigrat mai târziu în Liberia , pe care Societatea Americană de Colonizare o înființase ca o colonie pentru sclavii americani eliberați și alți negri liberi. Alți doi fii, Randolph Vesey și Robert Vesey, ambii copii ai lui Beck, prima soție a Danemarcei, au supraviețuit după sfârșitul Războiului Civil American și au fost emancipați. Robert a ajutat la reconstruirea Bisericii Episcopale Metodiste Africane din Charleston în 1865 și a participat, de asemenea, la transferul de putere când oficialii americani au preluat din nou controlul la Fort Sumter .

Implicarea albilor

La 7 octombrie 1822, judecătorul Elihu Bay a condamnat patru bărbați albi pentru o infracțiune de incitare a sclavilor la insurecție în timpul conspirației sclavilor din Danemarca Vesey. Acești patru bărbați albi au fost William Allen, John Igneshias, Andrew S. Rhodes și Jacob Danders. Bărbații au fost condamnați la amenzi variate și timp rezonabil de închisoare. Istoricii nu au găsit nicio dovadă că vreunul dintre acești bărbați ar fi fost aboliționiști cunoscuți; nu par să fi avut contact unul cu celălalt sau vreunul dintre complogatorii rebeliunii. William Allen a primit douăsprezece luni de închisoare și o amendă de 1.000 de dolari, care a fost cea mai dură pedeapsă dintre cei patru. Când a fost judecat în instanță, Allen a recunoscut că a încercat să ajute conspirația sclavilor, dar a spus că a făcut-o pentru că i s-a promis o sumă mare de bani pentru serviciile sale. Rapoartele judecătorului arată că instanța credea că Allen era motivat mai degrabă de lăcomie decât de orice simpatie pentru sclavi.

Pedepsele celorlalți conspiratori albi au fost mult mai blânde decât cele ale lui Allen. John Igneshias a fost condamnat la o amendă de o sută de dolari și trei luni de închisoare, la fel ca și Jacob Danders. Igneshias a fost găsit vinovat pentru incitarea sclavilor la insurecție, dar Danders a fost acuzat pentru că a spus că „îi displăcea totul în Charleston, cu excepția negrilor și a marinarilor”. Danders spusese asta public după ce complotul fusese dezvăluit; oficialii orașului au considerat comentariul său suspect. Danders a fost găsit vinovat pentru că și-a arătat simpatie față de sclavii care fuseseră prinși aparent ca parte a conspirației. Ultimul inculpat alb, Andrew S. Rhodes, a primit o pedeapsă de șase luni și o amendă de cinci sute de dolari; erau mai puține dovezi împotriva lui decât oricare dintre ceilalți albi.

Locuitorii albi din Charleston se temeau că ar putea exista mai mulți albi care vor să-i ajute pe negrii să lupte împotriva sclaviei. Erau deja îngrijorați de mișcarea aboliționistă în creștere din Nord, care și-a răspândit mesajul prin poștă și prin intermediul marinarilor antisclavie, atât albi cât și negri, care au ajuns la țărm în oraș. Judecătorul Bay i-a condamnat pe cei patru albi ca un avertisment pentru alți albi care s-ar putea gândi să sprijine rebelii sclavi. De asemenea, îi împingea pe parlamentarii de stat să întărească legile atât împotriva marinarilor, cât și împotriva negrilor liberi din Carolina de Sud, în general, și împotriva oricărei persoane care sprijină rebeliunile sclavilor, în special. Judecătorul Bay credea că acești patru albi au fost scutiți de spânzurare doar din cauza unei „supravegheri statutare”. Condamnările acestor bărbați le-au permis unor bărbați albi din instituția pro-sclavie să creadă că sclavii lor nu vor organiza revolte fără manipularea „agitatorilor străini sau a oamenilor de culoare liberi locali ”.

Urmări

În august, atât guvernatorul Bennett, cât și primarul Hamilton au publicat relatări despre insurecție și procedurile Curții. Bennett a minimizat pericolul prezentat de presupusa criză și a susținut că execuțiile Curții și lipsa unui proces echitabil au afectat reputația statului. Dar Hamilton a captat publicul cu contul său de 46 de pagini, care a devenit „versiunea primită” a unei băi de sânge evitate cu strictețe și a cetățenilor salvați de zelul și acțiunile orașului și ale Curții. Hamilton a atribuit insurecția influenței creștinismului de culoare și a Bisericii Africane AME, o creștere a alfabetizării sclavilor și paternalismului greșit al stăpânilor față de sclavi. În octombrie, Curtea și-a publicat Raportul, elaborat de Hamilton.

Lacy K. Ford notează că:

cel mai important fapt despre Raport a fost (și rămâne) că spune povestea pe care Hamilton și Curtea au vrut să o spună. A modelat percepția publicului asupra evenimentelor și, cu siguranță, a fost destinat să facă tocmai asta. Ca atare, face puncte importante despre agenda Curții Vesey, indiferent de adevărul istoric mai larg al afirmațiilor documentului despre presupusa insurecție și insurecționiștii acuzați.

Ford a remarcat că Hamilton și Curtea au lăsat o lacună majoră în concluziile lor cu privire la motivele revoltei sclavilor. Importul a mii de sclavi africani în oraș și regiune până la începutul anilor 1800 a lipsit cu desăvârșire ca factor, deși temerile de revoltă a sclavilor fuseseră unul dintre motivele majore exprimate pentru opoziția față de importuri. El sugerează că acest factor a fost omis pentru că acea bătălie politică sa încheiat; în schimb, Hamilton a identificat motivele ascensiunii care ar putea fi prevenite sau controlate de legislația pe care a propus-o.

Critica guvernatorului Bennett a continuat și a făcut un raport separat către legislativ în toamna anului 1822 (era în ultimul an de mandat). El a acuzat Consiliul orașului Charleston că și-a uzurpat autoritatea prin înființarea Curții, despre care a spus că a încălcat legea prin desfășurarea unor proceduri secrete, fără protecție pentru inculpați. Instanța a depus mărturie în temeiul „gajurilor de secret inviolabil” și „a condamnat [pe acuzați] și „i-a condamnat la moarte fără ca ei să vadă persoanele sau să audă vocile celor care au mărturisit despre vinovăția lor”. a permis instanței să facă distincția între diferitele conturi.

Crezând că „religia neagră” a contribuit la revoltă și crezând că mai mulți oficiali ai Bisericii AME au participat la complot, oficialii din Charleston au ordonat ca marea congregație să fie dispersată și clădirea distrusă. Administratorii bisericii au vândut cheresteaua, sperând să o reconstruiască în anii următori. Rev. Morris Brown de la biserică a fost forțat să iasă din stat; a devenit mai târziu episcop al Bisericii naţionale AME. Nicio biserică neagră independentă nu a fost înființată din nou în oraș până după Războiul Civil, dar mulți închinători de culoare s-au întâlnit în secret. În secolul 21, congregațiile Emanuel AME Church și Morris Brown AME Church continuă moștenirea primei Biserici AME din Charleston.

În 1820, legislatura statului restricționase deja manusiunile, cerând ca orice act de transmitere (numai pentru o persoană) să fie aprobat de ambele camere ale legislativului. Acest lucru i-a descurajat pe plantatori să-și elibereze sclavii și a făcut aproape imposibil ca sclavii să obțină libertatea în mod independent, chiar și în cazurile în care un individ sau un membru al familiei putea plăti un preț de cumpărare. După Complotul Vesey, legislativul a restrâns și mai mult circulația negrilor liberi și a oamenilor liberi de culoare ; dacă cineva a părăsit statul din orice motiv, acea persoană nu s-ar putea întoarce. În plus, era necesar ca fiecare negru liber să aibă „gardieni” albi documentați pentru a garanta caracterul lor.

Legislatura a adoptat, de asemenea, Legea marinarilor negri în 1822, care impune ca marinarii negri liberi de pe navele care acostează în Charleston să fie închiși în închisoarea orașului pentru perioada în care navele lor se aflau în port. Acest lucru a fost pentru a-i împiedica să interacționeze și să influențeze sclavii și alți negri din oraș. Acest act a fost declarat neconstituțional în instanța federală, deoarece a încălcat tratatele internaționale dintre SUA și Marea Britanie. Dreptul statului de a întemnița marinarii negri liberi a devenit una dintre problemele în confruntarea dintre Carolina de Sud și guvernul federal asupra drepturilor statelor.

După aprobarea Legii marinarilor, minoritatea albă din Charleston a organizat Asociația Carolina de Sud, în principal pentru a prelua aplicarea în orașul de control al sclavilor și al negrilor liberi. Ca parte a acestui fapt, la sfârșitul anului 1822, orașul a solicitat Adunării Generale „să instituie o forță competentă care să acționeze ca gardă municipală pentru protecția orașului Charleston și a vecinătății sale”. Adunarea Generală a convenit și și-a alocat fonduri pentru a ridica „cladiri potrivite pentru un Arsenal, pentru depozitarea armelor statului și o Casă de Gardă și pentru folosirea gărzii municipale” sau a miliției. Arsenalul de stat din Carolina de Sud , care a devenit cunoscut sub numele de Citadela, a fost finalizat în 1829; până atunci fricile albe de insurecție se potoliseră o vreme. În loc să stabilească garda municipală autorizată prin act, statul și orașul au încheiat un acord cu Departamentul de Război al SUA pentru a garnizoa Cetatea de acei soldați staționați la Fort Moultrie.

Dezbatere istorică

Curtea și-a publicat raportul în 1822 ca Raport oficial al proceselor diverselor negri... Acesta a fost primul raport complet, deoarece acoperirea ziarelor fusese foarte restrânsă în timpul procedurilor secrete. În special, Curtea a colectat toate informațiile disponibile despre Vesey în ultimele două săptămâni din viața sa și la opt săptămâni după spânzurare. Raportul lor a stat la baza interpretărilor istoricilor asupra vieții lui Vesey și a rebeliunii. De la mijlocul secolului al XX-lea, cei mai mulți istorici au evaluat conspirația în ceea ce privește rezistența negrilor la sclavie, unii concentrându-se pe complot, alții pe caracterul lui Vesey și al liderilor săi seniori, iar alții pe unitatea neagră afișată. În ciuda amenințărilor albilor, puțini negrii au mărturisit și puțini au depus mărturie împotriva liderilor sau unii altora. Philip D. Morgan notează că, păstrând tăcerea, acești sclavi au rezistat albilor și au fost adevărații eroi ai crizei.

În 1964, istoricul Richard Wade a examinat raportul Curții în comparație cu stenogramele manuscrise ale procedurilor judecătorești, dintre care există două versiuni. Pe baza numeroaselor discrepanțe pe care le-a găsit și a lipsei de dovezi materiale la momentul „proceselor”, el a sugerat că Conspirația Vesey a fost în mare parte „discuții supărate” și că complotul nu era bine întemeiat pentru acțiune. El a remarcat cât de puține dovezi au fost găsite pentru un astfel de complot: nu au fost descoperite depozite de arme, nu părea să fi fost stabilită nicio dată fermă și nici un aparat subteran bine organizat nu a fost găsit, dar atât albii, cât și negrii au crezut pe scară largă că există un sistem bine dezvoltat. insurecție în lucrări. Pretinzând, în mod eronat, că atât judecătorul William Johnson , cât și cumnatul său, guvernatorul Thomas Bennett Jr. aveau îndoieli puternice cu privire la existența unei conspirații, Wade a concluzionat că printre rezidenții albi și negri din Charleston, au existat „nemulțumiri puternice de o parte și frici profunde pe de altă parte”, creând o bază pentru credința într-o rebeliune largă. Concluzia lui Wade conform căreia conspirația nu a fost bine formată, a fost criticată mai târziu de William Freehling și de alți istorici, mai ales că s-a descoperit că Wade a trecut cu vederea unele materiale.

În 2001, Michael P. Johnson a criticat trei istorii ale lui Vesey și a conspirației publicate în 1999, pe baza studiului său asupra documentelor primare. El a sugerat că istoricii au suprainterpretat dovezile disponibile, care au fost adunate la sfârșitul vieții lui Vesey din mărturiile martorilor supuși unei mari presiuni în instanță. El a spus că istoricii au acceptat cu prea multă inimă o astfel de mărturie a martorilor drept fapte și notează „improvizări interpretative” specifice. De exemplu, istoricii au descris aspectul fizic al lui Vesey, care nu a fost deloc documentat în dosarul instanței. Cu toate acestea, dulgherul negru liber Thomas Brown, care a lucrat ocazional cu Vesey, l-a descris ca fiind un „om mare și robust”.

Într-un răspuns la lucrările lui Johnson, Philip D. Morgan notează că în secolul al XIX-lea, Vesey a fost descris odată ca un mulat sau o persoană liberă de culoare de către William Gilmore Simms. Simms, însă, nu l-a întâlnit niciodată pe Vesey și l-a plasat incorect în Haiti în timpul revoltei din 1791. Mai mult, documentele procesului l-au identificat ca fiind un „negru” liber. Unii istorici din 1849 până în anii 1990 l-au descris drept mulat. Tâmplarul negru liber Thomas Brown, care l-a cunoscut și uneori a lucrat cu Vesey, l-a descris ca având pielea închisă la culoare. Lipsa documentației substanțiale care să respingă amintirile lui Thomas Brown, deoarece istoricii de la sfârșitul secolului al XX-lea l-au descris ca fiind negru. Cu toate acestea, în ciuda amintirilor lui Brown, Philip Morgan sugerează că această transformare a strămoșilor reprezintă sensibilitățile moderne mai mult decât orice dovadă.

Johnson a constatat că cele două versiuni ale stenogramelor manuscrisului instanței nu erau de acord una cu cealaltă și conțineau materiale care nu se găsesc în raportul oficial al instanței. El a concluzionat că raportul a fost o încercare a Curții de a sugera că s-au desfășurat procese formale, atunci când procedurile nu au urmat procedurile acceptate pentru procese și procese echitabile . Procedura lor se desfășurase în secret, iar unii inculpați nu și-au putut înfrunta acuzatorii. După ce Vesey și primii cinci conspiratori au fost executați, Curtea a aprobat arestarea a alți 82 de suspecți în iulie, de peste două ori mai mulți decât fuseseră arestați în iunie. Johnson a sugerat că, după critici publice, Curtea a fost motivată să demonstreze că a existat o conspirație.

Morgan notează că doi bărbați de seamă și-au exprimat îngrijorarea cu privire la Curte. În plus, el observă că Bertram Wyatt-Brown în Southern Honor : Ethics and Behavior in the Old South (p. 402) a spus că urmăririle penale pentru revoltele sclavilor erau de obicei atât de arbitrare încât ar trebui considerate un „rit comunal” și „sărbătoare”. de solidaritate albă”, „un proces penal religios mai mult decât un proces penal normal”. Morgan crede că istoricii au ignorat prea des acest avertisment și susține examinarea atentă de către Johnson a variațiilor dintre înregistrările Curții Vesey.

Wade și Johnson sugerează că primarul James Hamilton, Jr. din Charleston ar putea să fi exagerat zvonuri cu privire la conspirație pentru a fi folosită ca „o problemă politică” împotriva guvernatorului moderat Thomas Bennett Jr. în propria lor rivalitate și eforturi de a atrage sprijinul politic alb. Hamilton știa că patru dintre sclavii de casă ai lui Bennett fuseseră arestați ca suspecți; trei bărbați au fost executați pe 2 iulie împreună cu Vesey. Primarul Hamilton a susținut o abordare militantă a controlului sclavilor și a considerat că abordarea paternalistă de îmbunătățire a tratamentului sclavilor, așa cum este promovată de proprietarii de sclavi moderati, cum ar fi Bennett, a fost o greșeală. A folosit criza pentru a apela legislativului pentru legi pe care le susținuse deja, care să autorizeze restricții pentru sclavi și negrii liberi.

Articolul lui Hamilton și Raportul Curții examinează o varietate de motive pentru revolta planificată. Extrem de dependenți de sclavie, mulți locuitori din Charleston fuseseră alarmați de Compromisul din Missouri din 1820, care restricționa sclavia de la extinderea către teritoriile vestice, simțind că amenința viitorul sclaviei. Unii localnici au sugerat că sclavii au aflat despre compromis și au crezut că vor fi emancipați. Albii au dat vina pe Biserica AME, au dat vina pe creșterea alfabetizării sclavilor și pe sclavii africani aduși din Haiti în timpul Revoluției sale. În 1822, albii asediați din Charleston credeau în mod uniform că negrii plănuiseră o mare insurecție; un astfel de scenariu reprezenta cele mai mari temeri ale lor.

Wade a remarcat lipsa dovezilor materiale: fără depozite de arme sau documente legate de rebeliune. Articolul lui Johnson a provocat controverse considerabile în rândul istoricilor. William and Mary Quarterly a invitat contribuții la un „Forum” pe această problemă, care a fost publicat în ianuarie 2002. Egerton a remarcat că tâmplarul negru liber Thomas Brown și alți negri familiarizați cu Vesey sau cu reverendul Morris Brown , liderul Bisericii AME, a continuat să vorbească sau să scrie despre complotul lui Vesey în anii următori, susținând concluziile că acesta a existat. În 2004, istoricul Robert Tinkler, un biograf al primarului Hamilton, a raportat că nu a găsit nicio dovadă care să susțină teoria lui Johnson conform căreia Hamilton a evocat complotul pentru câștig politic. Hamilton a urmărit fără milă urmărirea penală, a concluzionat Tinkler, pentru că „a crezut că există într-adevăr un complot Vesey”. Ford a remarcat că Hamilton a prezentat acele aspecte și motivele insurecției care i-au permis să obțină controlul asupra sclaviei pe care și-l dorise înainte de criză.

Într-un articol din 2011, James O'Neil Spady a spus că, după propriile criterii ale lui Johnson, declarațiile martorilor George Wilson și Joe LaRoche ar trebui să fie considerate credibile și ca dovadă a unui complot dezvoltat pentru revoltă. Nici sclavul nu a fost constrâns și nici întemnițat când a depus mărturie. Fiecare și-a oferit voluntar mărturia la începutul anchetei, iar LaRoche a riscat să facă declarații pe care instanța le-ar fi putut interpreta ca autoincriminatoare. Spady a concluzionat că un grup fusese pe cale să lanseze „răsărirea” (cum o numeau ei) atunci când planurile lor au fost dezvăluite. Poate că a fost la o scară mai mică decât în unele relatări, dar el credea că bărbații sunt gata să ia măsuri.

În 2012, Lacy K. Ford a ținut discursul principal la Asociația istorică din Carolina de Sud ; subiectul său a fost interpretarea complotului Vesey. El a spus, „echilibrul dovezilor indică în mod clar exagerarea complotului și deturnarea lecțiilor sale de către Hamilton, Curtea și aliații lor pentru propriul lor avantaj politic”. Oficialii din Charleston au avut o criză în care nici o persoană albă nu a fost ucisă sau rănită. Ford a pus în contrast acțiunile lor cu abordarea oficialilor din Virginia după Rebeliunea Sclavilor a lui Nat Turner din 1831 , în care sclavii au ucis zeci de albi. Oficialii din Charleston au spus că a existat o mare, complexă și sofisticată conspirație condusă de „geniatul” Vesey; dar oficialii din Virginia au minimizat revolta lui Turner, subliniind că el și puținii săi adepți au acționat singuri. Ford conchide,

Extinderea amenințării reprezentate de Vesey a permis elitei albe din Lowcountry să desființeze înfloritoarea biserică AME din Charleston și să lanseze un contraatac cu drepturi depline, dacă în cele din urmă nu a reușit, împotriva insurgenței. Interpretarea elitei locale a speriei Vesey a pregătit statul pentru o politică centrată pe apărarea sclaviei. Această agendă a întărit tendințele spre consens latente în corpul politic al statului Palmetto; tendințe ușor de mobilizat pentru radicalism prin amenințările percepute împotriva sclaviei.

Moștenire și onoruri

Casa Danemarca Vesey din Charleston, deși aproape sigur nu este casa istorică a lui Vesey, a fost desemnată Reper istoric național în 1976 de către Departamentul de Interne.
În 1976, orașul Charleston a comandat un portret al lui Vesey. A fost agățat în Auditoriul Municipal Gaillard, dar a fost controversat.
Din anii 1990, activiștii afro-americani din Charleston au propus ridicarea unui memorial pentru Danemarca Vesey, pentru a onora efortul său de a răsturna sclavia în oraș. Propunerea a fost controversată, deoarece mulți rezidenți albi nu au vrut să comemorați un bărbat pe care îl considerau terorist . Alții credeau că, pe lângă recunoașterea conducerii sale, un memorial ar exprima și luptele sclavului pentru libertate. Până în 2014, schimbarea demografică a orașului și a națiunii s-a schimbat, iar obiecțiile albilor nu mai erau considerate importante. Monumentul Danemarca Vesey , care îl reprezintă pe Vesey ca tâmplar și ține în mână o Biblie, a fost ridicat în Hampton Park, la o oarecare distanță de principalele zone turistice.
În timpul sezonului NFL 2020 , receptorul de la Arizona Cardinals , DeAndre Hopkins , a purtat un decal pe casca cu numele lui Vesey.

Reprezentare în alte mass-media

Personajul principal din romanul lui Harriet Beecher Stowe Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp (1855) este un sclav scăpat și un fanat religios care îi ajută pe colegii sclavi refugiați și petrece cea mai mare parte a romanului complotând o rebeliune a sclavilor. El este un compus din Danemarca Vesey și Nat Turner .
romanul serializat al lui Martin Delany , Blake; sau Huts of America (1859–61), referitor la Vesey și Nat Turner, precum și având un protagonist care plănuiește o insurecție a sclavilor la scară largă.
Drama lui Dorothy Heyward Set My People Free (1948) se referă la viața lui Vesey.
Great Gittin ' Up Morning a lui John Oliver Killens (1972, ISBN 978-0385019026 ) este o biografie a lui Vesey.
O dramă CBS Radio Workshop scrisă de Richard Durham, Sweet Cherries in Charleston , difuzată pe 25 august 1957, spune povestea revoltei avortate din 1822.
Vesey a fost subiectul dramei pentru televiziune din 1982, A House Divided: Denmark Vesey's Rebellion , în care a fost interpretat de actorul Yaphet Kotto .
Vesey a fost prezentat ca personaj în filmul TV Brother Future (1991).
Mai multe documentare PBS au inclus materiale despre Danemarca Vesey, în special Africans in America și This Far By Faith .
Danemarca Vesey este numele și baza unui personaj din Poveștile lui Alvin Maker al lui Orson Scott Card , o serie de cărți de istorie alternativă plasată în Statele Unite, care au fost publicate între 1987 și 2014.
Romanul din 2014 al lui Sue Monk Kidd , Invenția aripilor, include Danemarca Vesey ca personaj; revolta sclavilor și reacția la aceasta este un punct major al complotului. Romanul perpetuează miturile conform cărora Vesey a practicat poligamia și că a fost spânzurat singur de un copac mare din Charleston.
După Danemarca , o piesă de teatru de David Robson, este o explorare din secolul 21 a istoricului Danemarca Vesey.
Un bar din primul episod din Lovecraft Country se numește Danemarca Vessey (sic).
În serialul de televiziune Outer Banks, personajul Danemarcei Tanny este vag bazat pe Vesey.
Despre Danemarca Vesey se vorbește în romanul istoric Charleston al lui John Jakes

Muzică

Vesey a fost subiectul unei opere din 1939, numită după el de romancierul și compozitorul Paul Bowles .
Compoziția lui Joe McPhee „Message from Denmark”, prezentată pe albumul din 1971 Joe McPhee & Survival Unit II la Free Music Store al WBAI , se referă nu la țară, ci la Vesey.
El este menționat în piesa „Time Zone” a artistului hip-hop underground Apani B. Fly Emcee , cu Talib Kweli. Kweli se referă atât la Nat Turner, cât și la Denmark Vesey spunând „Nu sunt separate sau egale, așa că la naiba cu Ferguson și Plessy Folks of Slaves, adu-i ca Nat Turner și Denmark Vesey”.
În 2014, trupa originară din Carolina de Nord, Corrosion of Conformity , a inclus o melodie, „Denmark Vesey”, pe albumul lor IX . Citând în versuri alte personaje istorice cunoscute, cum ar fi Nat Turner și John Brown , cântecul se referă la abolirea sclaviei în sud și la evenimentele de la Charleston din 1822.

Vezi si

Lista de sclavi

Note

Referințe

Surse

Primar

Bennett, Thomas Jr. „Circular Letter”, datată 10 august 1822, np retipărită în National Intelligencer , 24 august 1822; și în Nile's Weekly Register , 7 septembrie 1822.
Egerton, Douglas R. și Paquette, Robert L., eds. The Denmark Vesey Affair: A Documentary History, 2017. Gainesville: University Press of Florida.
Biblioteca digitală despre sclavia americană
Hamilton, James. O relatare a insurecției târzii printre o parte a negrilor din acest oraș . Charleston: AE Miller, 1822. Publicat și sub numele de Negru Plot: An Account of the Late Insurrection Among A Portion of the Blacks of Charleston, South Carolina. Joseph Ingraham, Boston, 1822. Disponibil online la Documenting the American South, University of North Carolina.
Kennedy, Lionel; Parker, Thomas. Un raport oficial al proceselor mai multor negri acuzați de încercarea de a ridica o insurecție în statul Carolina de Sud, precedat de o introducere și o narațiune și, într-o anexă, un raport al proceselor a patru persoane albe, privind acuzațiile pentru încercarea de a incita Sclavii la Insurectie . Întocmită și publicată la cererea Curții. Charleston, 1822. Disponibil online la Biblioteca Congresului, American Memory.

Secundar

„Danemarca Vesey, erou uitat” . Atlanticul . decembrie 1999.
Egerton, Douglas R. He Shall Go Out Free: The Lifes of Denmark Vesey, 1999; a 2-a ed. Lanham: Rowman și Littlefield, 2004. ISBN 978-0-7425-4222-8
Ford, Lacy. „O interpretare a speriei de insurecție a Danemarcei Vesey” , Actele Asociației istorice din Carolina de Sud, 2012. pp. 7–22. Accesat 2017-03-23.
Freehling, William W. „Denmark Vesey's Peculiar Reality”, în Robert Abzug și Stephen Maizlish. Noi perspective în rasă și sclavie: eseuri în onoarea lui Kenneth Stampp. Lexington: University of Kentucky Press, 1986.
Higginson, Thomas Wentworth (iunie 1861). „Danemarca Vesey” . Atlantic Monthly . 7 : 728–744.
Johnson, Michael P. (octombrie 2001). „Danemarca Vesey și co-conspiratorii săi” . William and Mary Quarterly . 58 (4): 915–976. doi : 10.2307/2674506 . JSTOR 2674506 .
Johnson, Michael P., Douglas R. Egerton, Edward A. Pearson, David Robertson, Winthrop Jordan și colab. în „Forum: The Making of a Slave Conspiracy, Part 2”, William and Mary Quarterly , LViV, No. 1, (ianuarie 2002) (este nevoie de abonament)
Johnson, Michael P. și James L. Roark. Black Masters: A Free Family of Color in the Old South, WW Norton & Co. 1984, ISBN 0-393-30314-4
Lofton, John. Insurecție în Carolina de Sud: Lumea turbulentă a Danemarcei Vesey . Yellow Springs, Ohio: The Antioch Press, 1964. Reeditat în 1983 ca Denmark Vesey's Revolt , Kent State University Press.
Pearson, Edward A. editor. Designs against Charleston: The Trial Record of the Denmark Slave Conspiracy of 1822, University of North Carolina Press, 1999
Paquette, Robert L. „From Rebellion to Revisionism: The Continuing Debate About the Denmark Vesey Affair” , Journal of the Historical Society, IV (toamna 2004), 291–334, (abonament necesar) .
Powers, Bernard E., Jr. Black Charlestonians: A Social History, 1822–1882 , University of Arkansas Press, 1994, ISBN 1-55728-364-8
Robertson, David., Danemarca Vesey: The Buried History of America's Greatest Slave Rebellion and the Man Who Led It, New York: Knopf, 1999
Rubio, Philip F. „Though He had a White Face, He Was a Negro in Heart”: Examinarea bărbaților albi condamnați pentru susținerea conspirației de insurecție a sclavilor din Danemarca Vesey din 1822” , South Carolina Historical Magazine 113, nr.1 (ianuarie 2012) : 50 - 67. America: History & Life, EBSCOhost (accesat 16 octombrie 2014), prin JSTOR.
Rucker, Walter G., The River Flows On: Black Resistance, Culture, and Identity Formation in Early America , LSU Press, 2006, ISBN 0-8071-3109-1
Spady, James O'Neil, „Puterea și mărturisirea: despre credibilitatea celor mai timpurii rapoarte ale conspirației sclavilor din Danemarca Vesey”, William and Mary Quarterly , 3rd. ser., 68 (aprilie 2011), 287–304.
Tinkler, Robert (1 septembrie 2004). James Hamilton din Carolina de Sud . Baton Rouge, Louisiana: Louisiana State University Press. ISBN 978-0807129364.
van Daacke, Kirt. Danemarca Vesey . Teachinghistory.org . Accesat la 2 iunie 2011.
Wade, Richard C. „The Vesey Plot: A Reconsideration” , Journal of Southern History , Vol. 30, nr. 2, (mai 1964), 1431–61 (abonament necesar) .
„Execuții în SUA 1608–1987: Dosarul Espy” (în funcție de stat)

Languages

In other projects