Didim orbul - Didymus the Blind

Sfântul Didim Orbul
Didymus the blind.jpg
Sfântul Didim Orbul
Decanul Școlii Teologice din Alexandria
Născut c. 313
Decedat c. 398
Venerat în Ortodoxia coptă Ortodoxia
siriacă
Sărbătoare 18 octombrie
Patronaj Blind

Didymus the Blind (scris în mod alternativ Dedimus sau Didymous ) (c. 313 - 398) a fost un teolog creștin în Biserica din Alexandria , unde a predat aproximativ jumătate de secol. A fost student al lui Origen și, după ce cel de- al doilea Sinod din Constantinopol l-a condamnat pe Origen, lucrările lui Didymus nu au fost copiate. Multe dintre scrierile sale sunt pierdute, dar unele dintre comentariile și eseurile sale supraviețuiesc. Era inteligent și un profesor bun.

Tinerete si educatie

Didymus a devenit orb la vârsta de patru ani, înainte de a învăța să citească. El a fost un adept loial al lui Origen și s-a opus învățăturilor ariene și macedonene .

În ciuda orbirii sale, Didymus a excelat în știință din cauza memoriei sale incredibile. El a găsit modalități de a-i ajuta pe orbi să citească, experimentând cu litere din lemn sculptate, similare cu sistemele Braille folosite de orbi astăzi. El și-a amintit și a contemplat informații în timp ce alții dormeau.

Profesor în Alexandria

Potrivit lui Rufinus, Didymus era „un învățător în școala Bisericii”, care era „aprobat de episcopul Atanasie” și de alți biserici învățați. Mai târziu savanții au crezut că este șeful Școlii Catehetice din Alexandria . Cu toate acestea, este posibil ca Școala Catehetică din Alexandria să nu fi existat pe vremea lui Didim, iar Rufin să fi făcut referire la o altă școală. Didymus a rămas laic toată viața și a devenit unul dintre cei mai învățați asceți ai timpului său. Palladius, Rufinus și Ieronim au fost printre elevii săi.

Rufinus a fost elevul lui Didymus timp de opt ani. Când a tradus De origis în origini latine, el a făcut referire la comentariul lui Didymus. Ieronim menționează contribuțiile lui Didymus la ideile sale în prefațele multor cărți ale sale, și a numit-o pe Didymus „Didymus văzătorul”. Rufin a rămas loial lui Didim după ce Ieronim i-a condamnat pe Didim și Origen. Didymus a fost privit ca un învățător creștin ortodox și a fost foarte respectat și admirat până cel puțin în 553. Socrate din Constantinopol a comparat fidelitatea lui Didymus cu Crezul Nicean cu Vasile din Cezareea și Grigorie din Nazianzus . În poziția sa de profesor, a ținut discuții și a învățat de la evrei, păgâni, manichei și alți profesori creștini. Înregistrările prelegerilor lui Didymus și întrebările adresate de studenți arată că el i-a învățat pe aceiași elevi educați de mai multe ori.

Câteva biserici ortodoxe orientale îl numesc Sfântul Didim Orb.

Al doilea Sinod din Constantinopol

În 553, al doilea sinod din Constantinopol a condamnat lucrările sale, împreună cu cele ale lui Origen și Evagrius, dar nu și persoana sa. În cel de- al treilea conciliu al Constantinopolului din 680 și în cel de- al doilea sinod din 787 din Niceea , Didymus a fost din nou legat și condamnat cu Origen. Multe puncte de vedere neconvenționale au devenit asociate cu Origen, iar cele 15 anateme atribuite consiliului condamnă o formă de apocatastază împreună cu preexistența sufletului, animismul (în acest context, o hristologie heterodoxă) și o negare a învierii reale și durabile. a corpului.

Lucrări

Ca urmare a condamnării sale, multe dintre lucrările sale nu au fost copiate în Evul Mediu și ulterior au fost pierdute. Dintre compozițiile sale pierdute putem aduna o listă parțială din citatele autorilor antici care include Despre dogme, Despre moartea copiilor mici, Împotriva arianilor, Primul cuvânt și altele. Una dintre lucrările pierdute ale lui Didim este un comentariu la primele principii ale lui Origen care, potrivit lui Ieronim, a încercat să interpreteze o înțelegere ortodoxă a Trinității din teologia lui Origen. În el, el și-a asumat preexistența sufletelor și Apocatastasis . El a apărat cu fermitate doctrina Trinității. El a susținut că trupul și sufletul lui Hristos erau umane, dar că Hristos era lipsit de păcat.

Extrase din comentariul biblic al lui Didymus au fost găsite în Catena .

Cunoașterea modernă a lui Didymus a fost mult sporită de un grup de codici de papirus din secolele al VI-lea sau al VII-lea descoperite în 1941 la un depozit de muniții din apropiere de Toura, Egipt (la sud de Cairo ). Acestea includ comentariile sale despre Zaharia, Geneza 1-17, parte din Iov și părți (cu o autenticitate nesigură) despre Eclesiastul și Psalmii 20-46. În aceste comentarii, Didymus discută citate lungi din Biblie și se abține de la speculații, pe care le considera sofisme. Cu toate acestea, el interpretează scripturile alegoric, văzând simboluri peste tot. De exemplu, el a scris că munții din Zaharia reprezentau cele două Testamente ale Bibliei. Didymus a văzut mișcarea unui individ către virtute ca apărând din interacțiunea lor cu scriptura.

Didymus a scris probabil tratatul Despre Duhul Sfânt (scris cu ceva timp înainte de 381 în greacă), care a fost păstrat într-o traducere latină de Ieronim. Comentariile la epistolele catolice sunt, de asemenea, atribuite în mod dubios lui Didim. Tratatul Împotriva manicheelor ​​a fost, de asemenea, scris de Didymus. Au existat îndoieli mai mari cu privire la alte două lucrări atribuite în mod tradițional lui Didymus. Pe Trinity , identificat în secolul al XVIII-lea ca fiind opera lui Didymus, a văzut îndoieli din secolul al XX-lea, în mare parte din cauza lipsei de „proveniență” și a presupuselor neconcordanțe cu comentariile descoperite la Tura în 1941, dar mulți ar vedea în continuare acest lucru drept Didymus ' muncă. În plus, oamenii de știință nu cred că Didymus este autorul lucrării păstrate ca cărțile 4 și 5 din Cartea lui Vasile împotriva lui Eunomius .

În cadrul Comentariului la Zaharia, Didim se arată a fi un cititor complet intertextual al scripturilor. El trece de la textul pe care îl comentează la o mare varietate de alte pasaje, citând mai rar din cărțile istorice care nu se potrivesc metodei sale alegorice. În afară de darul de a avea o minte ca o concordanță, el arată și familiaritatea cu termenii și categoriile filosofice ale stoicilor , epicurienilor și pitagoreicilor (de la care, cu Philo , își derivă simbolismul numărului ocazional hermeneutic). Lucrările sale par, de asemenea, să citeze pasaje din cărțile deuterocanonice ale Vechiului Testament, precum și Barnaba , Păstorul lui Hermas și Faptele lui Ioan . Potrivit lui Bart Ehrman , canonul său s-a extins la cel puțin pe Barnaba și Păstorul. RM Grant a sugerat că canonul extins în mod similar al lui Origen că, în timp ce a trăit în Alexandria, a acceptat tradiția mai largă a bisericii din Alexandria, dar după ce s-a mutat în Cezareea și a găsit cărțile nu au fost acceptate acolo, a manifestat de acum înainte o rezervă mai mare față de ele. Nu este clar de ce Didymus nu și-ar fi moștenit învățătorii mai târziu. Printre colegii săi metoda sa hermeneutică pare să fi fost întâmpinată cu reacții mixte. Ieronim, care i-a cerut comentariul și l-a considerat un mentor, este încă nedumerit de utilizarea lui Didymus a ceea ce el considera lucrări apocrife. Cititorii precum Diodore din Antiohia au găsit abordarea sa hermeneutică oarecum gratuită și arbitrară. Totuși, ceea ce nimeni nu pare să nege este că Didimus a fost nestingherit de orbire în remarcabila sa abilitate de a aminti textul sacru.

Gând

Pe deplin trinitar, Didymus îl face pe Dumnezeu complet transcendent și capabil să fie vorbit doar de imagini și mijloace apofatice . El subliniază în mod repetat că esența lui Dumnezeu este dincolo de esență și folosește un termen văzut doar altfel în Chiril al Alexandriei , „fără cantitate”. În lucrările sale se poate observa influența părinților capadocieni , concentrând conceptul de Ipostazie (filosofie) pentru a exprima realitatea independentă a celor trei persoane ale Trinității, mai degrabă decât să înceapă cu singura substanță divină (ουσια) ca punct de plecare. În cadrul acestor trei persoane, Tatăl este rădăcina Divinității, Duhul provine de la Tatăl și Fiul este generat. Didymus părea foarte preocupat de sublinierea egalității persoanelor Trinității. În opinia lui Georges Florovsky, "Didymus nu se străduiește să obțină precizie în formulările sale. Aceasta este o trăsătură generală a școlii din Alexandria".

În combaterea ereziilor maniheiste Docetiștii și apolinarienilor , nu ar trebui să fim surprinși să găsească Geamăn insistând asupra plinătatea naturii umane a lui Hristos. El concluzionează că trebuie să existe două naturi unite în Hristos, care nu speculează cu exactitate modul în care acestea funcționează împreună, ci se limitează la expresia „un singur Hristos”. În teoria sa de ispășire, Didymus nu menționează îndumnezeirea , ci se concentrează mai degrabă pe răscumpărare și restaurarea imaginii și asemănării. Natura fragmentară a scrierii sale în acest moment nu ne permite să tragem concluzii certe, dar el vorbește despre „mântuirea universală”. Ieronim, probabil corect, l-a acuzat pe Didim că a mărturisit restaurarea supremă a diavolului.

Didymus pare să fi acceptat și preexistența sufletelor și consideră viața de apoi ca un proces de purificare, deși, potrivit lui Florovsky, el respinge metempsicoza . El descrie Ziua Domnului ca o iluminare internă a sufletului și, în lumea viitoare, el crede că răul „ca calitate” nu va mai exista. Pentru el, la fel ca în Clement și Origen, adevărații gnostici posedă o filozofie divină, care le permite să se apere împotriva ereticilor, dând o mărturisire clară a credinței. De-a lungul teologiei sale se relevă influența lui Origen, ale cărei aspecte, în special escatologia sa, trebuie să fi condus la condamnarea operelor sale.

În literatură

Didymus the Blind este descris în Flow Down Like Silver, Hypatia of Alexandria de Ki Longfellow .

Referințe

  1. ^ Duchan, Judy. „Dedimus (Didymus) 313-398 d.Hr.” . acsu.buffalo.edu . Judith Felson Duchan - prin intermediul Universității din Buffalo.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l Young, Frances M .; Teal, Andrew (2010). „Didymus the Blind”. De la Niceea la Calcedon: un ghid al literaturii și al fundalului ei (ed. A II-a). Londra: SCM Press. pp. 91–101. ISBN 9780334029939.
  3. ^ a b Cross, FL; Livingstone, EA, eds. (2009). „Didymus the Blind”. Oxford Dictionary of the Christian Church . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780199566716.
  4. ^   Una sau mai multe dintre propozițiile precedente încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Didim ”. Encyclopædia Britannica . 8 (ediția a XI-a). Cambridge University Press. p. 208.
  5. ^ Lascaratos, John; Marketos, Spyros (1994). „Didymus the Blind: Un precursor necunoscut al lui Louis Braille și Helen Keller”. Documenta oftalmologică (86): 203–208. PMID  7995235 .
  6. ^ a b "Didymus Blind" . Enciclopedia Britanică . Accesat la 13 noiembrie 2017 .
  7. ^ a b Layton, Richard A. (2004). Didim orbul și cercul său în Alexandria antică târzie . Urbana și Chicago: Universitatea din Illinois. ISBN 0252028813.
  8. ^ „Didim orbul” . Enciclopedia Catolică . Adus 22.03.2021 - prin newadvent.org.
  9. ^ "Centrul Bisericii Ortodoxe Copte, Marea Britanie" . Arhivat din original la 12.07.2007 . Adus 07-09-2007 .
  10. ^ Ellingsen, Mark (2015). Mamele și părinții creștini africani: de ce contează astăzi pentru Biserică . Cărți în cascadă. p. 165. ISBN 978-1606085509.
  11. ^ Schaff, Philip , ed. (1994) [1885]. „Anatemele împotriva lui Origen” . Părinți niceni și post-niceni : seria II, volumul XIV (Cele șapte concilii ecumenice) . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. ISBN 1-56563-116-1.
  12. ^ a b c d e Florovsky, Georges (1987). Părinții estici ai secolului al patrulea . ISBN 9783905238075.
  13. ^ a b Didymus (2006). "Introducere". Comentariu la Zaharia . Traducere de Hill, Robert C. Washington, DC: Catholic University of America Press. pp. 3–24. ISBN 978-0-8132-1211-1.
  14. ^ Longfellow, Ki (2009). Flow Down Like Silver, Hipatia Alexandriei . Belvedere, California: cărți Eio. ISBN 9780975925591.

Lecturi suplimentare

linkuri externe