Narațiunea potopului din Geneza -Genesis flood narrative

Narațiunea potopului Genezei (capitolele 6–9 din Cartea Genezei ) este versiunea ebraică a mitului universal al potopului . Ea vorbește despre decizia lui Dumnezeu de a readuce universul la starea sa de haos apos dinaintea creației și de a-l reface prin microcosmosul chivotului lui Noe.

Cartea Genezei a fost compusă probabil în jurul secolului al V-lea î.e.n., deși unii cercetători cred că istoria primitivă (capitolele 1-11), inclusiv narațiunea potopului, ar fi putut fi compusă și adăugată chiar în secolul al 3-lea î.e.n. Se bazează pe două surse, numite sursa preoțească și cea nepreoțească sau iahvista și, deși multe dintre detaliile sale sunt contradictorii, povestea formează un tot unitar.

Un potop global, așa cum este descris în acest mit, este în contradicție cu descoperirile fizice ale geologiei, paleontologiei și distribuției globale a speciilor . O ramură a creaționismului cunoscută sub numele de geologia inundațiilor este o încercare pseudoștiințifică de a susține că un astfel de potop global a avut loc de fapt. Cu toate acestea, unii creștini au preferat să interpreteze narațiunea ca descriind un potop local , în loc de un eveniment global.

rezumat

Povestea potopului preia capitolele 6-9 din Cartea Genezei, prima carte a Bibliei. Zece generații după crearea lui Adam , Dumnezeu a văzut că pământul era corupt și plin de violență și a decis să distrugă ceea ce crease. Dar Dumnezeu a găsit un singur om neprihănit, Noe , și i-a încredințat intenția sa: „Sunt pe cale să aduc potopul... să elimin pretutindeni orice făptură în care există suflarea vieții...”. Așa că Dumnezeu i-a poruncit să construiască un chivot (în ebraică, un cufăr sau o cutie), iar Noe a intrat în chivot în anul șase sute, iar în a 17-a zi a celei de-a doua luni a acelui an „fântânile Marelui Adânc s-au rupt. și porțile cerului s-au deschis” și a căzut ploaia timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți până când cei mai înalți munți au fost acoperiți până la o adâncime de 15 coți și toată viața a pierit, cu excepția lui Noe și a celor cu el în chivot. După 150 de zile, „Dumnezeu și-a adus aminte de Noe... și apele s-au potolit” până când Chivotul s-a odihnit pe munții Ararat, iar în a 27-a zi a lunii a doua a anului șase sute primul al lui Noe, pământul a fost uscat. Apoi Noe a construit un altar și a făcut o jertfă, iar Dumnezeu a făcut un legământ cu Noe că omului i se va permite să mănânce orice ființă vie, dar nu sângele ei și că Dumnezeu nu va mai distruge niciodată toată viața printr-un potop.

Compoziţie

Consensul oamenilor de știință moderni este că Geneza a fost compusă în jurul secolului al V-lea î.Hr., dar întrucât primele unsprezece capitole arată puțină relație cu restul cărții, unii savanți cred că această secțiune (așa-numita Istorie primitivă ) ar fi putut fi compusă. chiar în secolul al III-lea î.Hr.

Este, în general, de acord că istoria se bazează pe două surse, una numită sursa preoțească , cealaltă non-preoțească sau iahvista , iar împletirea lor este evidențiată în dubletele (adică, repetări) conținute în povestea finală. Multe dintre acestea sunt contradictorii, cum ar fi cât a durat potopul (40 de zile conform Geneza 7:17 , 150 după 7:24 ), câte animale urmau să fie luate la bordul chivotului (câte o pereche din fiecare în 6:19 ). , o pereche de animale necurate și șapte perechi de animale curate din 7:2 ) și dacă Noe a eliberat un corb care „a mers încoace și încoace până când apele s-au secat” sau un porumbel care a treia ocazie „nu s-a întors. la el din nou,” sau poate ambele. Dar, în ciuda acestui dezacord asupra detaliilor, povestea formează un tot unitar (unii savanți văd în ea o „ chiasmă ”, o structură literară în care primul articol se potrivește cu ultimul, al doilea cu ultimul și așa mai departe), și multe eforturi. au fost făcute pentru a explica această unitate, inclusiv încercări de a identifica care dintre cele două surse a fost mai devreme și, prin urmare, a influențat-o pe cealaltă. Unii savanți s-au întrebat chiar dacă povestea se bazează de fapt pe două surse diferite.

Surse

Următorul tabel compară sursele iahiste și cele preoțești. Fiecare oferă o poveste completă, cu introduceri și concluzii, motivele potopului și teologii.

Versuri	iahviști (sau nepreoți)	Preoţesc
6:5-8	Introducere: răutatea umanității, Dumnezeu regretă că a creat, anunță decizia de a distruge; neprihănirea lui Noe.
6:9-22		Introducere: neprihănirea lui Noe, răutatea umanității, decizia lui Dumnezeu de a distruge; Arca descrisă, Legământul descris, 1 pereche de toate animalele, Noe face așa cum poruncește Dumnezeu.
7:1-5	7 perechi de animale curate, 1 pereche necurată; 7 zile pentru a aduna animale; Noe face cum poruncește Dumnezeu.
7:6		Vârsta lui Noe: 600 de ani
7:7-10	Noe intră în Ark cu animale după 7 zile
7:11		Anul 600, luna 2, ziua 17: firmamentul se rupe, apele cad de sus și se ridică de jos.
7:12	Ploaie 40 de zile și 40 de nopți.
7:13-16a		Noe și familia și animalele intră în Arc în aceeași zi când începe potopul.
7:16b-7:17a	Inundația durează 40 de zile și nopți.
7:18-21		Apele se ridică, toate creaturile sunt distruse.
7:22-23	Toate creaturile distruse.
7:24-8:5		Inundația durează 150 de zile; Dumnezeu își aduce aminte de Noe, fântânile și porțile închise, apele se retrag; Luna 7 ziua 17, terenul Arcului pe munții Ararat.
8:6-12	După 7 zile Noe deschide fereastra, trimite corb, porumbel, porumbel, 7 zile între zboruri
8:13-19		Anul 601, luna 1, ziua 1: Noe deschide capacul; pământul începe să se usuce; Luna 2, ziua 27, apare uscatul, Noe si familia si animalele ies, animalele incep sa se inmulteasca
8:20-22	Noe construiește altar, sacrifică animale curate, Dumnezeu miroase aromă dulce, promite că nu va mai distruge.
9:1-17		Noe și familia i-au spus să se înmulțească, au dat animale de mâncare; Legământ stabilit, curcubeul ca semn, Dumnezeu promite că nu va mai inunda.

Mitologia comparată

Oamenii de știință cred că mitul potopului și-a luat naștere în Mesopotamia în timpul perioadei vechi babiloniene (c.1880-1595 î.Hr.) și a ajuns în Siro-Palestina în a doua jumătate a mileniului al II-lea î.Hr. Textele existente arată trei versiuni distincte, Epopeea sumeriană a lui Ziusudra , (cea mai veche, găsită într-o formă foarte fragmentară pe o singură tabletă datând din aproximativ 1600 î.Hr., deși povestea în sine este mai veche) și ca episoade în două epopee în limba akkadiană , Atrahasis și epopeea lui Ghilgameș . Numele eroului, conform versiunii în cauză, a fost Ziusudra, Atrahasis sau Utnapishtim , toate fiind variații unele ale altora și este posibil ca o abreviere a lui Utnapishtim/Utna'ishtim ca „na’ish” să fie pronunțat „Noe” în Palestina.

Numeroase și adesea detaliate paralele arată clar că narațiunea potopului Genezei depinde de epopeele mesopotamiene și, în special, de Ghilgameș, despre care se crede că datează din c.1300-1000 î.Hr.

Cronologia inundațiilor

Numerele din Biblie au adesea semnificații simbolice sau idiomatice, iar cele 40 de zile și nopți pentru care a căzut ploaia pe Pământ indică un ciclu complet.

Potopul începe în a 17-a zi a lunii a doua când „au izbucnit izvoarele adâncului mare și s-au deschis porțile cerurilor”, iar după 40 de zile chivotul plutește (Geneza 7:11-12). Apele se ridică și apoi se retrag, iar în a 17-a zi a lunii a șaptea (sau a 27-a zi în versiunea greacă) chivotul se odihnește pe munți (Geneza 8:4). Apele continuă să cadă, arca este descoperită în prima zi a primei luni a celui de-al 601-lea an al lui Noe și este deschisă în a 27-a zi a celui de-al 601-lea an al său (Geneza 8:13-14).

Perioada de la începutul potopului până la aterizarea pe munte este de cinci luni (din a doua lună până la a șaptea, Geneza 7:11 și 8:4) și 150 de zile (8:3), făcând imposibilă cinci luni de 30. zile fiecare; numărul este schematic și se bazează pe calendarul astronomic babilonian de 360 ​​de zile (12 luni a câte 30 de zile fiecare). Aceasta înseamnă că inundația durează 36 de săptămâni conform calendarului inundațiilor, în care se adaugă o zi în plus la fiecare a treia lună. Numărul săptămânilor este semnificativ simbolic, reprezentând cifra biblică pentru distrugere (numărul 6, exprimat ca 6x6=36), în timp ce numărul 7 (numărul de zile dintr-o săptămână) reprezintă persistența creației în acest timp de distrugere.

Perioada în care arca plutește, adică perioada în care Pământul este acoperit în întregime de apă, reprezintă o decalaj în timp, așa cum este confirmat de detaliile ciudate ale veacurilor lui Noe și Sem. Noe are 600 de ani când vine potopul, acesta se termină în al 601-lea an, iar apoi mai trăiește încă 350 de ani înainte de a muri în al 950-lea an (Geneza 9:28-29); anul luat de viitură nu se numără. În mod similar, fiul său Sem are 100 de ani când a intrat în corabie (Geneza 7:6) și încă 100 de ani când a născut Arpahșad la doi ani după potop.

Oamenii de știință s-au nedumerit de mult în ceea ce privește semnificația potopului care a durat un an și unsprezece zile (ziua 17 a anului 600 până în ziua 27 a anului 601); o soluție este că calendarul de bază este unul lunar de 354 de zile, la care s-au adăugat unsprezece zile pentru a se potrivi cu un an solar de 365 de zile.

Narațiunea „originală”, jahwist, a Marelui Potop a fost modestă; o săptămână de ploaie aparent necerească este urmată de un potop de patruzeci de zile, care durează doar o săptămână să se retragă pentru a-i oferi lui Noe stadiul pentru legământul lui Dumnezeu. Este sursa preoțească care adaugă mai multe figuri fantastice ale unui potop de 150 de zile, care a apărut cu mâna divină din ceruri și pământ și a durat zece luni pentru a se opri în cele din urmă. Că descrierea capricioasă și oarecum simplistă a sursei jahwiste a lui Iahve se distinge clar de sursa preoțească, caracteristic maiestuoasă, transcendentă și austeră virtuoasă a lui Iahve.

Narațiunea potopului preoțesc este singurul text preoțesc care acoperă date cu multe detalii înainte de narațiunea Exodului . Acest lucru se datorează probabil unei versiuni a mitului inundațiilor care plutea în acel moment. Există un text descoperit de la Ugarit cunoscut sub numele de RS 94.2953, format din paisprezece rânduri, care spune o relatare la persoana întâi a modului în care Ea i-a apărut protagonistului poveștii și i-a poruncit să folosească unelte pentru a face o fereastră ( aptu ) în partea de sus a construcției pe care o avea. construia și cum a implementat această directivă și a eliberat o pasăre. Traducerea acestui text de către Antoine Cavigneaux l-a făcut să propună că acest fragment aparține unui mit al potopului din Mesopotamia , poate Atrahasis sau Tableta IX a lui Ghilgameș , care are o versiune găsită în Ugarit (RS 22.421) care conține o relatare la prima persoană a potopului. Dacă această sugestie este corectă, atunci RS 94.2953 reprezintă o versiune unică a poveștii inundațiilor din Mesopotamia. Rândul 1 al textului spune „La începutul timpului de dispariție a lunii, la începutul lunii”. Această referire la data lunară care oferă data specifică la care protagonistul a eliberat pasărea este semnificativă, deoarece este singura variantă a poveștii potopului care oferă o dată specifică, iar restul nu atribuie date specifice sau detalii calendaristice diferitelor etape ale potopului. Atât RS 94.2953, cât și Geneza 8 sunt despre protagonistul potopului care eliberează o pasăre la o anumită dată calendaristică pentru a găsi pământ în mijlocul potopului.

Teologia: potopul și narațiunea creației

Istoria primordială este în primul rând despre lumea creată de Dumnezeu, originile, locuitorii, scopurile, provocările și eșecurile ei. Se întreabă de ce lumea pe care a făcut-o Dumnezeu este atât de imperfectă și de semnificația violenței umane și a răului, iar soluțiile sale implică noțiunile de legământ, lege și iertare. Narațiunea creației din Geneza (Geneza 1–2) tratează creația lui Dumnezeu și pocăința lui Dumnezeu este rațiunea din spatele narațiunii potopului, iar în sursa preoțească (care parcurge toată Geneza și în celelalte patru cărți ale Torei) aceste două verbe. , „a crea” și „a ierta”, sunt rezervate exclusiv acțiunilor divine.

Intertextualitatea este modul în care poveștile biblice se referă și se reflectă unele pe altele. Asemenea ecouri sunt rareori întâmplătoare – de exemplu, cuvântul folosit pentru chivot este același folosit pentru coșul în care este mântuit Moise, ceea ce implică o simetrie între poveștile a doi salvatori aleși de Dumnezeu într-o lume amenințată de apă și haos. Cel mai semnificativ astfel de ecou este o inversare a narațiunii creației Genezei ; împărțirea dintre „apele de sus” și „apele de dedesubt” pământului este înlăturată, uscatul este inundat, cea mai mare parte a vieții este distrusă și doar Noe și cei cu el supraviețuiesc pentru a asculta porunca lui Dumnezeu de a „fi rodiți și înmulțiți-vă”.

Potopul este o inversare și o reînnoire a creației lumii de către Dumnezeu. În Geneza 1 Dumnezeu separă „apele de deasupra pământului” de cele de dedesubt, astfel încât uscatul să poată apărea ca o casă pentru viețuitoare, dar în povestea potopului „ferestrele cerului” și „fântânile adâncului” sunt deschise astfel încât lumea se întoarce în haosul apos al timpului de dinaintea creației. Chiar și succesiunea evenimentelor potopului o imită pe cea a creației, potopul acoperind mai întâi pământul până la cei mai înalți munți, apoi distrugând, în ordine, păsările, vitele, fiarele, „făpturile care roiesc”, și în cele din urmă omenirea. (Acest lucru este paralel cu povestea potopului babilonian din Epopeea lui Ghilgameș , unde la sfârșitul ploii „toată omenirea s-a întors în lut,” substanța din care fusese făcută.) Chivotul în sine este, de asemenea, un microcosmos al Templului lui Solomon .

Tradiții de mai târziu

evreiesc

În folclorul evreiesc , felul de apă care s-a revărsat pe pământ timp de patruzeci de zile nu este o precipitație obișnuită; mai degrabă, Dumnezeu a cerut ca fiecare picătură să treacă prin Gheena înainte de a cădea pe pământ, care „ploaia fierbinte” a opărit pielea păcătoșilor. Pedeapsa care i-a lovit se potrivea crimei lor. După cum dorințele lor senzuale îi făcuseră fierbinți și îi înflăcărau la excese imorale, tot așa au fost pedepsiți cu ajutorul apei încălzite.

creştinism

Narațiunea potopului Genezei este inclusă în Vechiul Testament al Bibliei creștine (vezi Cărțile Bibliei ). Isus și apostolii au învățat în plus despre narațiunea potopului Genezei în scrisul Noului Testament ( Matei 24:37–39 , Luca 17:26–27 , 1 Petru 3:20 , 2 Petru 2:5 , 2 Petru 3:6 , Evrei 11 ) :7 ). Unii bibliști creștini sugerează că potopul este o imagine a mântuirii în Hristos – Chivotul a fost plănuit de Dumnezeu și există o singură cale de mântuire prin ușa Chivotului, asemănătoare cu o singură cale de mântuire prin Hristos. În plus, unii savanți care comentează despre învățătura apostolului Petru ( 1 Petru 3:18–22 ), leagă Chivotul cu învierea lui Hristos; apele îngropând lumea veche dar ridicându-l pe Noe la o viață nouă. Savanţii creştini subliniază, de asemenea, că 1 Petru 3:18-22 demonstrează potopul din Geneza ca un tip al botezului creştin .

Gnosticism

În codexul gnostic al secolului al III-lea , denumit acum Ipostasul Arhonilor , conducătorii corupți ( Arconții ) sunt cei care decid să inunde lumea pentru a elimina cea mai mare parte a omenirii. Cu toate acestea, Noe este cruțat și i se spune să construiască un chivot. Dar când soția lui Norea vrea să urce în corabie, Noe încearcă să nu o lase, astfel că își folosește puterea divină pentru a sufla în chivot, făcând ca aceasta să fie consumată de foc. Mai târziu, Noe construiește chivotul a doua oară. Când Arhonii încearcă să o prindă pe Norea, ea strigă la Dumnezeu pentru ajutor, apoi apare îngerul Eleleth și îi sperie pe Arhoni, dezvăluindu-i lui Norea că este un copil divin al marelui spirit . O viziune diferită se găsește în Cartea Secretă a lui Ioan ; în loc de chivot, Noe se ascunde într-un nor luminos.

Mandaeism

Mandaeismul ne învață că potopul lui Noe a fost ultimul dintre cele trei evenimente în care populația lumii a fost redusă la o singură familie. La treizeci de generații după Adam, cea mai mare parte a populației a fost ucisă de ciumă și război, rămânând doar pe Ram și soția lui Rud. Douăzeci și cinci de generații mai târziu, cea mai mare parte a populației a fost ucisă de foc, rămânând doar Shurbai și soția lui Shurhabil. Cincisprezece generații mai târziu, cea mai mare parte a populației a fost ucisă de inundații, lăsând doar Noe și Shem, pe lângă soția acestuia din urmă, Nuraitha .

Istoricitate

În timp ce unii cercetători au încercat să ofere posibile explicații pentru originile mitului inundațiilor, inclusiv o repovestire legendară a unui posibil potop de la Marea Neagră , exagerarea mitologică generală și improbabilitatea poveștii sunt recunoscute pe scară largă de domeniile academice relevante. Recunoașterea acestui lucru urmărește îndeaproape dezvoltarea înțelegerii istoriei naturale și în special a geologiei și paleontologiei planetei.

Geologia inundațiilor

Dezvoltarea geologiei științifice a avut un impact profund asupra atitudinilor față de narațiunea biblică a inundațiilor. Aducând în discuție cronologia biblică , care a plasat Creația și potopul într-o istorie care nu se întindea în urmă cu nu mai mult de câteva mii de ani, conceptul de timp geologic profund a subminat ideea istoricității Chivotului însuși. În 1823, teologul și om de știință natural englez William Buckland a interpretat fenomenele geologice ca Reliquiæ Diluvianæ (relicve ale potopului) „Atestând acțiunea unui potop universal”. Părerile sale au fost susținute de alții la acea vreme, inclusiv de influentul geolog Adam Sedgwick , dar până în 1830 Sedgwick a considerat că dovezile sugerau doar inundații locale. Louis Agassiz a explicat ulterior astfel de depozite ca fiind rezultatul glaciației .

În 1862, William Thomson (mai târziu care va deveni Lord Kelvin ) a calculat vârsta Pământului între 24 de milioane și 400 de milioane de ani, iar pentru restul secolului al XIX-lea, discuția s-a concentrat nu pe viabilitatea acestei teorii a timpului profund , ci pe derivarea unei cifre mai precise pentru vârsta Pământului. Lux Mundi , un volum de eseuri teologice din 1889, care marchează o etapă în acceptarea unei abordări mai critice a scripturilor, a luat poziția că cititorii ar trebui să se bazeze pe evanghelii ca fiind complet istorice, dar nu ar trebui să ia capitolele anterioare ale Genezei la propriu. Printr-o varietate de mijloace independente, oamenii de știință au stabilit că Pământul are aproximativ 4,54 miliarde de ani .

Așa-numita „ geologie a inundațiilor ” a fost susținută în a doua jumătate a secolului al XX-lea și în secolul XXI de către fundamentaliștii creștini care cred în creaționismul Pământului Tânăr . Istoricul Ronald Numbers susține că această legătură ideologică a creștinilor care doresc să conteste aspectele consensului științific despre care ei cred că contrazic religia lor a fost stabilită pentru prima dată prin publicarea cărții din 1961, The Genesis Flood . Comunitatea științifică susține că geologia inundațiilor este o pseudoștiință deoarece contrazice o varietate de fapte în geologie, stratigrafie, geofizică, fizică, paleontologie, biologie, antropologie și arheologie. De exemplu, spre deosebire de catastrofismul inerent geologiei inundațiilor, știința geologiei se bazează pe principiul stabilit de uniformitarism al lui Charles Lyell . În legătură cu forțele geologice, uniformitarismul explică formarea trăsăturilor Pământului prin intermediul forțelor cu acțiune lentă observate astăzi în funcțiune. În schimb, există o lipsă de dovezi pentru mecanismele catastrofale propuse de geologii de inundații, iar oamenii de știință nu iau în serios afirmațiile lor.

Distribuția speciilor

Până în secolul al XVII-lea, credincioșii din relatarea Genezei s-au confruntat cu problema reconcilierii explorării Lumii Noi și a creșterii gradului de conștientizare a distribuției globale a speciilor cu scenariul mai vechi, în care toată viața a luat naștere dintr-un singur punct de origine pe versanții Muntelui . Ararat . Răspunsul evident a implicat răspândirea omenirii pe continente după distrugerea Turnului Babel și luarea de animale, totuși unele dintre rezultate păreau ciudate. În 1646, Sir Thomas Browne s-a întrebat de ce băștinașii din America de Nord luaseră cu ei șerpi cu clopoței, dar nu cai: „Este foarte ciudat cum America abundă cu animale de pradă și animale nocive, dar care nu sunt conținute în acea creatură necesară, un cal”.

Browne, printre primii care au pus sub semnul întrebării noțiunea de generație spontană , a fost un medic și om de știință amator care a făcut această observație în trecere. Cu toate acestea, savanții biblici ai vremii, cum ar fi Justus Lipsius (1547–1606) și Athanasius Kircher (c. 1601–80), au început, de asemenea, să supună povestea Arcei unui control riguros, în timp ce încercau să armonizeze relatarea biblică cu relatarea în creștere. corpul de cunoștințe istorice naturale . Ipotezele rezultate au oferit un impuls important studiului distribuției geografice a plantelor și animalelor și au stimulat indirect apariția biogeografiei în secolul al XVIII-lea. Istoricii naturii au început să stabilească legături între clime și animalele și plantele adaptate acestora. O teorie influentă a susținut că Ararat-ul biblic era stricat cu diferite zone climatice și, pe măsură ce clima s-a schimbat, animalele asociate s-au mutat și ele, răspândindu-se în cele din urmă pentru a repopula globul.

A existat, de asemenea, problema unui număr tot mai mare de specii cunoscute : pentru Kircher și pentru istoricii naturii anteriori, a existat puține probleme în găsirea locului pentru toate speciile de animale cunoscute în Arc. Mai puțin de un secol mai târziu, descoperirile de noi specii au făcut-o din ce în ce mai mult. greu de justificat o interpretare literală pentru povestea Arcei. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, doar câțiva istorici naturali au acceptat o interpretare literală a narațiunii.

Vezi si

• Cosmologie biblică
• Cronologia Bibliei
• Ipoteza documentară
• Autorul mozaic
• Noach (parașa)
• Panbabilonismul

Note

Referințe

Citate

Bibliografie

Lectură în continuare