Gilgul - Gilgul
| Parte dintr- o serie pe |
| Cabala |
|---|
 |
Gilgul / Gilgul neshamot / Gilgulei Ha Neshamot ( Ev. גלגול הנשמות , Plural: גלגולים Gilgulim ) este un concept de reincarnare in kabbalistice misticism ezoterică. În ebraică , cuvântul gilgul înseamnă „ciclu” sau „roată” și neshamot este pluralul pentru „suflete”. Se vede că sufletele circulă prin vieți sau încarnări, fiind atașate de diferite corpuri umane în timp. Cu ce corp se asociază depinde de sarcina lor particulară din lumea fizică, de nivelurile spirituale ale corpurilor predecesorilor și așa mai departe. Conceptul se referă la procesele mai largi ale istoriei din Cabala, care implică Tikkun cosmic (rectificare mesianică) și dinamica istorică a luminilor ascendente și a vaselor descendente de la generație la generație.
Explicațiile ezoterice ale gilgul au fost articulate în misticismul evreiesc de Isaac Luria în secolul al XVI-lea, ca parte a scopului metafizic al Creației.
Istoria în gândirea evreiască
Credința în reîncarnare printre misticii evrei a existat pentru prima dată în Lumea Antică , printre explicații diferite date despre viața de apoi, deși cu o credință universală într-un suflet nemuritor. Astăzi, reîncarnarea este o credință ezoterică în multe fluxuri ale iudaismului modern, dar nu este un principiu esențial al iudaismului tradițional . Nu este menționat în sursele clasice tradiționale, cum ar fi Biblia ebraică , lucrările rabinice clasice ( Mișna și Talmud ) sau cele 13 principii de credință ale lui Maimonide . Cabala (misticismul evreiesc), însă, învață o credință în gilgul , transmigrarea sufletelor și, prin urmare, credința este universală în iudaismul hasidic , care consideră Cabala ca fiind sacră și autoritară.
Printre cunoscuții rabini care au respins ideea reîncarnării se numără Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Jedaiah ben Abraham Bedersi (începutul secolului al XIV-lea), Joseph Albo , Abraham ibn Daud și Leon de Modena . Dintre geonimi , Hai Gaon s-a certat cu Saadia Gaon în favoarea gilgulimilor .
Rabinii care au crezut în ideea reîncarnării includ, din epoca medievală: liderii mistici Nahmanides și Bahya ben Asher ; din secolul al XVI-lea: Levi ibn Habib și de la școala mistică din Safed , Shlomo Halevi Alkabetz , Isaac Luria și exponentul său Hayyim ben Joseph Vital ; și din secolul al XVIII-lea: fondatorul iudaismului hasidic , Baal Shem Tov , mai târziu maeștri hasidici, și liderul ortodox evreiesc lituanian și cabalist Vilna Gaon ; și - printre altele - din secolul al XIX-lea / al XX-lea: Yosef Hayyim autor al Ben Ish Hai .
Odată cu sistematizarea rațională a secolului al XVI-lea al Cabalei cordoverane de către Alkabetz și noua paradigmă ulterioară a Cabalei Lurianic de către Luria, Cabala a înlocuit raționalismul ca teologie evreiască tradițională, atât în cercurile științifice, cât și în imaginația populară. Isaac Luria a predat noi explicații despre procesul gilgul și identificarea reîncarnărilor figurilor evreiești istorice, care au fost compilate de Hayyim ben Joseph Vital în Shaar HaGilgulim .
Ideea gilgul a devenit populară în credința populară evreiască și se găsește în multă literatură idiș în rândul evreilor askenazi .
În Cabala
Esențial cabalistice textul din ceea ce privește Gilgul se numește Sha'ar Ha'Gilgulim ( Poarta reîncarnărilor ) [2] , bazată pe activitatea rabinului Isaac Luria (și compilate de către ucenicul său, Rabbi Chaim Vital ). Descrie legile profunde și complexe ale reîncarnării. Un concept care ia naștere din Sha'ar Ha'gilgulim este ideea că gilgul este paralel fizic de sarcină. În Cabala, orice adevăr spiritual superior se vede reflectat în forme inferioare în această lume fizică. Acest lucru se datorează faptului că forța de viață divină pentru acest tărâm coboară mai întâi prin lanțul tărâmurilor superioare.
Exprimarea compasiunii divine
În înțelegerea cabalistică a gilgul , reîncarnarea nu este fatalistă sau automată și nici nu este în esență o pedeapsă a păcatului sau recompensă a virtuții. În iudaism, pe tărâmul ceresc ar putea îndeplini Maimonide " Principiul credinței în recompensa si pedeapsa. Mai degrabă, este preocupat de procesul Tikkun individual (Rectificare) al sufletului. În interpretarea cabalistică, fiecare suflet evreu este reîncarnat de suficiente ori doar pentru a îndeplini fiecare dintre cele 613 Mitzvot . Sufletele celor drepți dintre națiuni pot fi ajutați prin gilgulim pentru a îndeplini fiecare dintre cele șapte mitzvot-uri, cele Șapte Legi ale lui Noe . Ca atare, gilgul este o expresie a compasiunii divine și este văzut ca un acord ceresc cu sufletul individual pentru a coborî din nou. Acest accent pe performanța fizică și perfecțiunea fiecărei Mitzvah este legat de doctrina Lurianică a Tikkunului Cosmic al Creației. În aceste noi învățături, la începutul creației a avut loc o catastrofă cosmică numită „Spargerea vaselor” a Sephirotului în „Lumea Tohu (Haosul)”. Vasele Sephirotului s-au rupt și au căzut prin Lumile spirituale până când au fost înglobate în tărâmul nostru fizic ca „scântei de sfințenie” (Nitzutzot). Motivul din Cabala Lurianică că aproape toate Mitzvot implică acțiune fizică este că, prin performanța lor, ele ridică fiecare Scânteie specială de sfințenie asociată cu acea poruncă. Odată ce toate Scânteile sunt răscumpărate la sursa lor spirituală, începe Era Mesianică . Această teologie metafizică conferă o semnificație cosmică vieții fiecărei persoane, deoarece fiecare individ are sarcini speciale pe care numai ei le pot îndeplini. Prin urmare, gilgulim ajută sufletul individual în acest plan cosmic. Acest lucru explică, de asemenea, motivul cabalistic pentru care viitoarea Utopie escatologică va fi în această lume, întrucât numai în domeniul inferior, scopul fizic este îndeplinit scopul Creației.
Dimensiunea spirituală a tuturor creațiilor
În Cabala , începând cu forma sa inițială medievală, Creația este descrisă ca un Lanț descendent al Lumilor spirituale de cauză și efect. Noua paradigmă cabalistică a lui Isaac Luria din secolul al XVI-lea extinde sensul acesteia cu conceptul de scântei sfinte. Creația este un proces continuu de vitalitate divină. Toate Creațiile fizice și spirituale continuă să existe doar datorită imanentei Divine Ohr („Lumină”), din Voia lui Dumnezeu de a crea, pe care o primesc constant. Acest flux imanent formează scânteia sfințeniei în orice formă creată. Acest lucru ne învață că adevărata esență a oricărui lucru este doar scânteia sa divină din interior, care îi conferă existență continuă. Dacă lumina ar fi retrasă, creația ar înceta să mai existe. Această dependență completă de Divinitate este ascunsă în acest tărâm fizic inferior, dar sufletele și îngerii din tărâmurile spirituale succesive superioare sunt anulate Unității Divine, în grade succesive succesive. Aceasta explică afirmația lui Isaac Luria că chiar și pietrele posedă o formă subtilă de suflet. Cu accentul în Cabala Lurianică asupra rectificării Cosmic Tikkun , în consecință, fiecare frunză posedă și un suflet care „a venit în această lume pentru a primi o rectificare”.
Rădăcina conștientă a lui Gilgul
Doctrina Lurianică din secolul al XVI-lea a fost prima dată când Cabala s-a concentrat asupra gilgul, deoarece formează paralela microcosmică cu rectificarea Divină Cosmică predată de Luria. În Cabala Medievală a Zoharului , care a primit sinteza completă rațională în Cabala Cordoverană din secolul al XVI-lea , imediat înainte de noile învățături ale Luriei, Gilgul nu a fost punctul central, deoarece s-a căutat categorizarea intelectuală. Prin urmare, Cabala Lurianică, deși este pe deplin sistematizată în articulația rațională, se concentrează totuși pe nivelurile sufletului divin deasupra intelectului. Doctrina centrală a Luriei este Tzimtzum („Retragerea” divină) care transcende paradoxal logica umană. Tikkun rectificare a Tzimtzum, care implică „birur“ (elevație) a scânteile Creatiei, și sufletul lor paralela de Gilgul, în mod similar , sunt înrădăcinate în nivelurile divine de mai sus intelectul. În structura cabalistică fundamentală a celor 10 Sephirot (emanații), Keter (Voința Divină) transcende Sephirotul intelectual și este originea tuturor.
Ideea Lurianică conform căreia toate creațiile fizice și spirituale posedă „sufletul” lor corporal particular, explică noțiunea că gilgul poate implica sufletul unei persoane fiind ocazional exilat în creaturi inferioare, plante sau chiar pietre.
Cinci niveluri ale sufletului
În misticismul evreiesc, sufletul uman are cinci niveluri care se raportează la diferite niveluri ale Sephirotului (emanații divine). Bazat pe o sursă midrashică antică , Cabala (urmată și în interpretarea hasidică a Cabalei) dă nume pentru aceste cinci niveluri. Sephirotul lor corespunzător are atât funcții spirituale exterioare (vase), cât și dimensiuni interioare (lumini), care se referă la manifestările exterioare ale sufletului uman și „puterile sufletului” lor psihologice interioare. Cele cinci niveluri ale sufletului uman în ordine crescătoare:
| Nivelul sufletului | Natură |
|---|---|
| Nefesh („Lifeforce”) | Aspect conștient al sufletului investit în Acțiune. Malchut (Regat) în Sephirot |
| Ruach („Spiritul”) | Aspect conștient al sufletului investit în Emoții. 6 Sephirot emoțional ( răspuns la Yesod ) |
| Neshamah („Suflet”) | Aspect conștient al sufletului investit în Intelect. Binah (Înțelegere) în Sephirot |
| Chayah („Trăind”) | Nivelul inconștient transcendent al sufletului. Navă pentru lumină nelimitată a Chochmahului conștient (Înțelepciune) Revelație a Keter- ului inconștient (voință) în Sephirot |
| Yechida („Singular”) | Rădăcină esențială, transcendentă a sufletului. Vas pentru Keter inconștient în Sephirot Revelation of Inner- Keter ( Deliciul ) și esența sufletului (Credința) |
Cea mai elementară componentă a sufletului , nefesh , este întotdeauna parte a procesului gilgul , deoarece trebuie să plece la încetarea producției de sânge (o etapă a morții). Se mută într-un alt corp, unde viața a început. Există alte patru componente ale sufletului și diferite națiuni ale lumii posedă diferite forme de suflete cu scopuri diferite.
Alte procese de transmigrare
Gilgul este în contrast cu celelalte procese din Cabala din Ibbur - atașamentul unui al doilea suflet față de un individ și Dybuk - un spirit posesor rău intenționat , considerat a fi sufletul dislocat al unei persoane moarte.
În hasidism
Internalizarea structurilor cabalistice în dveikut
Cabala Lurianică se concentrează pe procesul gilgulimului , deoarece formează paralela microcosmică cu rectificarea macrocosmică a Creației. În cercurile de elită ale cărturarilor cabalistici, devine benefic să ajute la realizarea rectificării pentru ca o persoană să-și identifice gilgulimul spiritual particular .
Hasidismul din secolul al XVIII-lea a încercat să democratizeze și să popularizeze tradiția mistică evreiască, astfel încât oamenii obișnuiți să poată fi revigorați de dimensiunile interioare ale iudaismului. A căutat internalizarea metafizicii cabaliste abstracte în percepția și fervoarea personală ( dveikus ), prin raportarea structurilor Cabalei la relevanța lor psihologică interioară la om. Deoarece gilgul face parte din structura elaborată și abstractă a proceselor de răscumpărare din Cabala, a fost deci exclusă în iudaismul hasidic. Hasidismul a crezut în Cabala și în gilgul ca fiind autoritar, dar a lăsat deoparte accentul în închinarea și meditația evreiască asupra structurilor, meditațiilor și proceselor metafizice, pentru a privi la Dumnezeirea interioară din toate. Panenteismul hasidic se dedică dveikusului (atașament) omniprezenței divine. În această cale interioară , identificarea gilgulimului trecut devine externă și o deviere de la Bittul interior (auto-anulare). Identificarea anumitor sarcini spirituale ar putea introduce un nivel rafinat de egoism, în timp ce acționarea pură de la dveikus la Dumnezeu ar fi o închinare evreiască sufletească mai înaltă, esențială. Se crede că figura hasidică a tzadik ( Hasidic Rebbe ), la care urmau să adune adepții, cunoaște gilgulimul trecut al fiecărei persoane care a venit la ei, prin abilitățile lor semi-profetice și destinul viitor al fiecărei persoane. Cu toate acestea, în gândirea hasidică, ei nu ar dezvălui în mod direct aceste informații în consultare privată, întrucât urmăritorul ar ști că sarcinile ar introduce autocentrarea și divinul „ajutor de sus”. Prin Serviciul său Divin, Hasidismul a căutat să facă Divinitatea revelată „de Jos” pentru a îndeplini scopul Ultim al Creației. Cu toate acestea, Tzadik ar oferi asistență și sfaturi speciale care ar ajuta amândoi urmașul să își îndeplinească sarcinile, dar, de asemenea, să păstreze sufletul deplin „de dedesubt” al serviciului divin al persoanei comune.
Coborâre și ascensiune cabalistică în istorie
Etape ascendente din istoria misticismului evreiesc
În istoria misticismului evreiesc, această abordare hasidică a gilgul corespunde cu a treia din cele trei etape succesive ale percepției și relației cu Divinitatea. Acest lucru se bazează pe cele trei categorii ascendente de existență predate de Baal Shem Tov : Lumi („Olamot” -Forme de vase spirituale externe), Suflete („Neshamot” -Luminile spirituale interne), Divinitate („Elokut” -Dumnezeirea esențială).
| Etapa istorică a învățăturii cabalistice | Nivel |
|---|---|
| Cabala cordoverană | Lume: Moshe Cordovero a oferit prima sinteză rațională completă a diverselor școli ale Cabalei medievale. Aceasta se concentrează pe structurile sale externe, inclusiv lanțul descendent al lumilor de la infinit la finit |
| Cabala Lurianică | Suflete: Isaac Luria a dat o nouă paradigmă pentru explicarea Cabalei. Aceasta descrie nivelul sufletesc transcendent și rectificarea Divinului Cosmic Tikkun și a omului privat Gilgul . Acestea își au originea în paradox și Divinitate deasupra intelectului |
| Filozofia hasidică | Divinitate: Baal Shem Tov, fondatorul hasidismului, s-a concentrat pe esența interioară esențială divină și Omniprezența în tot. În exterior, aceasta a implicat o nouă popularizare mistică și fervoare în viața de zi cu zi. În interior, filosofia hasidică leagă exegeza cabalistică de corespondențele sale interioare în percepția umană |
Descendența generațiilor în bursă halachică
Iudaismul tradițional consideră că generațiile din urmă sunt inferioare și inferioare din punct de vedere spiritual decât generațiile anterioare. Această credință, numită Yeridat ha-dorot („Descendența generațiilor”), modelează dezvoltarea gândirii evreiești tradiționale. În comentariile talmudice și Halachah înseamnă că ultimele autorități din epocile iudaismului rabinic nu sunt în general de acord cu autoritățile dintr-o epocă anterioară. Baza acestui lucru este dublă. În lanțul istoric al transmiterii iudaismului din generație în generație, o generație din urmă este în continuare îndepărtată de Apocalipsa originală a Torei de pe Muntele Sinai . Autoritățile halachice ale unei generații ulterioare ar evita să nu fie de acord cu autoritățile halachice precedente, deoarece pentru a ajunge la ele, lanțul transmisiei Torei este mai lung și mai vulnerabil la amintirea greșită. Acest lucru se aplică până când Torahul oral a fost notat în Talmud, unde Înțelepții Amoraim din Gemara nu sunt de acord cu Înțelepții Tannaim anteriori ai Mishna . În consecință, Mishnaic Pirkei Avot începe cu o relatare istorică a lanțului transmiterii Torei orale de la Moise, până când a fost notat în Mishna. Odată ce Tora orală a fost notată în Talmud și în comentariile sale, principiul se aplică încă dintr-un al doilea motiv. În timp ce Halachah se adaptează noilor inovații tehnologice, principiile din spatele ei sunt considerate fundamentale. Autoritățile din urmă sunt mai puțin calificate pentru a defini parametrii fundamentali ai Halachah.
Niveluri inferioare de suflete în generațiile din urmă
Această credință în Descendența generațiilor se crede în viziunea mondială a iudaismului ortodox, care se baza în mod tradițional în jurul burselor talmudice. Cu toate acestea, nivelurile ascendente din generație în generație în misticismul evreiesc descris mai sus, un model opus descendenței generațiilor, nu sunt atât de bine cunoscute în ortodoxia contemporană. Acest lucru se datorează faptului că misticismul evreiesc este mai puțin înțeles de evreii ortodocși obișnuiți, mai ales în afara mișcării hasidice mistice. Și în cadrul hasidismului, înțelegerea savantă a semnificației filozofiei hasidice în relație cu Cabala istorică este mai limitată la anumite grupuri hasidice decât la altele. Cele trei etape ascendente din paradigma cabalistică, enumerate mai sus, nu contrazic credința mai largă a Descendenței generațiilor. Cabala își dă propriul motiv metafizic pentru descendența generațională. În teologia cabalistică, generațiile din urmă posedă suflete mai mici decât generațiile anterioare. Nivelul unui suflet din Cabala se referă doar la forma sa revelată, în timp ce toate sufletele sunt înrădăcinate în aceleași surse. Un suflet inferior înseamnă că puterea sa spirituală a devenit foarte strânsă pe măsură ce a coborât în lanțul lumilor pentru a ajunge la această lume. În consecință, posesorul sufletului are capacități spirituale mult mai limitate. În ultimele generații dinaintea lui Mesia , sufletele provin de la nivelurile inferioare, chiar dacă sunt gilgulim de suflete superioare din generațiile anterioare. Aceasta oferă interpretarea cabalistică a ultimelor generații când „călcâiul (pașii) lui Mesia” este perceptibil. Această frază talmudică devine în Cabala, generațiile de suflete care corespund în metafora Omului din Sephirot la nivelul cel mai de jos al „călcâielor” picioarelor. Totuși, această nevoie nu trebuie considerată un dezavantaj, la fel ca în gândirea hasidică, care a căutat anularea interioară către Dumnezeu în dveikus , sufletele inferioare se închină lui Dumnezeu cu mai multă jertfă de sine și cu o sinceritate mai profundă, deoarece acționează fără cunoaștere și împlinire egală a eului. Serviciul lor divin este capabil să-l aducă pe Mesia datorită sufletului lor devotat esențial.
Dezvăluiri mistice ascendente ale Tzadikimului select
În gândirea mistică evreiască, descendența generațiilor se aplică și mai mult datorită acestei explicații metafizice. În cadrul burselor se aplică comentariilor Halachah și Talmudic din cauza explicațiilor istorice simple. Cu toate acestea, în cadrul misticismului Lurianic se aplică încă ascendența progresivă opusă. Motivul pentru aceasta este că această dimensiune cabalistică a gândirii evreiești din secolul al XVI-lea este inovată doar de cei mai mari Tzadikim (suflete sfinte) din istorie, dintre care cei mai rari nu sunt afectați de nivelurile descendente ale sufletului generațional. Un Tzadik din filozofia Chabad de la începutul secolului al XIX-lea, așa cum este definit de Tanya (c. 1814), este un suflet cu adevărat ridicat, neafectat de limitările fizice. Cei mai rari astfel de Tzadikim din istorie, care predau noi revelații în gândirea cabalistică, sunt considerați în afară de Tzadikimul general (tradițional). Lor li se aplică în Cabala versetul din Psalmi, „Tzadikul [tradițional] este temelia Lumii”. Cabala Lurianică din secolul al XVI-lea și filozofia hasidică din secolul al XVIII-lea fac declarații radicale despre acest nivel suprem al Tzadik . În viziunea cabalistică asupra lumii, noile lor revelații în gândirea mistică evreiască avansează frontierele conceptuale ale Cabalei de la generație la generație. Prin urmare, în timp ce în Halachah (Legea evreiască), capacitatea de învățătură scade în fiecare generație, în filosofia lurianică din secolul al XVI-lea, hasidica din secolul al XVIII-lea și în secolul al XIX-lea Chabad, se spune că gândirea mistică urcă prin istorie. Această ascensiune se aplică gândirii mistice evreiești, „Tora interioară” ( Nistar - „Ascunsă”) a Cabalei , mai degrabă decât „Tora revelată” ( Nigleh - „ Revelată ”) a comentariilor evreiești despre Biblie , Midrash , Talmud , Halachah și Filozofia evreiască medievală . Motivul pentru aceasta este că, în Nigleh, învățătura implică descoperirea unor interpretări noi și mai profunde ale textelor biblice și rabinice anterioare dezvăluite. În Cabala Lurianică, avansul este făcut de doctrine noi și revelații individuale care transcend descrierile anterioare. „Dezvăluit” Nigleh corespunde ascensiunii științifice colaborative „de Jos” a intelectului uman până la Dumnezeu. Nistar „ascuns” corespunde tragerii private a unor noi revelații ale intelectului divin „de sus”, în intelectul uman al unui individ. Aceasta este, de asemenea, o filozofie, deoarece diferența dintre Nevuah („Profeție”) și Cabala („Primit”), este că Cabala Lurianică se articulează conceptual în structuri intelectuale, în care se presupune că își stabilește supremația asupra profeției .
Luminile ascendente, vasele descendente din istorie
Această dialectică paradoxală este explicată mai general în gândirea hasidică ca parte a planului cosmic divin al luminilor și vaselor cabalistice . În fiecare generație ulterioară, nivelurile externe ale creației și această lume („nave”) coboară la un nivel inferior. Acest lucru permite ca diferența dintre puritate și impuritate să devină revelată, clarificată și răscumpărată. În același timp, „În fiecare generație o lumină nouă, mai înaltă coboară de pe Înalt” pentru a transforma această lume. Această revelație interioară urcă progresiv pentru a se pregăti și pentru a da o presimțire a erei mesianice . În era viitoare, înălțarea constantă, interioară a existenței, scopul mistic al creației, va fi dezvăluit, pe măsură ce revelațiile mesianice ale divinității sunt create prin slujirea actuală a lui Dumnezeu de jos. În terminologia cabalistică, această dialectică este legată și de „apele masculine” ale „luminii directe” de sus și de „apele feminine” ale „luminii reflectate” de jos. Aceasta explică conceptul mistic din interpretarea hasidică a Cabalei că, în era mesianică, femininul din creație va deveni ascendent și, în mod similar, corpul va da viață sufletului, opusul realității actuale.
Scopul final al oricărei descendențe spirituale din Cabala este „numai pentru a atinge o ascensiune spirituală mai înaltă” decât nivelul inițial la început. În explicația hasidică a providenței divine individuale , tot ceea ce apare pentru fiecare individ este o parte ascunsă a acestei ascensiuni finale. În interpretarea sa interioară, coborârea, cum ar fi o cădere spirituală, este ea însăși începutul ascuns al adevăratei ascensiuni divine. Conform acestei explicații hasidice, păcatul este o oportunitate pentru dveikus (fervoare) mistic în Teshuvah (Întoarcerea la Dumnezeu). Această expresie a compasiunii divine exclude orice interpretare greșită a reîncarnării evreiești ca proces fatalist de recompensare și pedeapsă.
Identificarea lui Gilgulim a figurilor istorice
Schița genealogiei evreiești a națiunilor
Iudaismul tradițional îl descrie pe Avraam drept primul evreu. Cu fiul său Isaac și nepotul Iacob , aceștia sunt descriși drept „părinții” poporului evreu, iar soțiile lor, Sarah , Rebecca , Rachel și Leah sunt „mamele”. Acești termeni iau semnificații cabalistice, fiind asociați cu unele dintre diferitele Sephirot (emanații divine). Moise a fost , în iudaismul tradițional, cel care a primit mai târziu învățăturile iudaismului la Muntele Sinai , întruchipat în Tora și 613 mitzvot . Celelalte „Națiuni ale lumii”, numărate ca 70 de rădăcini de la Noe , primesc cele Șapte Legi ale lui Noe pentru răscumpărare spirituală și nu trebuie să se convertească la iudaism, în gândirea evreiască, pentru a îndeplini scopul eshatologic al Creației, sau privat mântuirea.
Asociații ale unor figuri particulare cu reîncarnările lor în iudaism
- Chaim ibn Attar în comentariul său clasic asupra Torei îl identifică pe Moise drept gilgul lui Abel , iar rabinul Akiva ca pe gilgul lui Cain .
- Rebe hasidic , Moshe Teitelbaum din Ujhel ( 1759-1841 ), care a fost unul dintre fondatorii hasidismului din Ungaria, le-a spus adepților săi că a fost reîncarnat de trei ori, lucru pe care și l-a amintit. Primul său gilgul a fost ca o oaie în turma patriarhului biblic Iacob . El a cântat adepților săi cântecul, a spus el, că Iacob a cântat în pășuni. Al doilea gilgul său a fost pe vremea lui Moise , iar al treilea gilgul său, pe care nu l-a dezvăluit din smerenie, a fost în timpul distrugerii Primului Templu din Ierusalim. Adepții săi l-au întrebat pe un alt Rebbe Hasidic, care a identificat al treilea gilgul drept Profetul biblic Ieremia . În istoria hasidică, viața sa de zi cu zi a reflectat în special dorința de construire a celui de-al Treilea Templu odată cu venirea lui Mesia . În zilele de mai târziu, el a purtat îmbrăcămintea lui Shabat toată săptămâna, anticipând sosirea lui Mesia.
- Savantul contemporan al Cabalei și Hasidutului, Yitzchak Ginsburgh , îl identifică pe Isaac Newton drept reîncarnarea modernă a lui Noe pe site-ul său. El folosește gematria în această identificare, dar descrie și asociații care merg mai adânc. În comentariul Zoharului despre povestea potopului lui Noe, Zoharul prezice că în ultima parte a mileniului 6 din sistemul datării calendaristice ebraice (anii seculari 1740-1840), o mare creștere a „Înțelepciunii (în potopul: apa) de sus și Înțelepciunea (Bilical: apă) de dedesubt "vor fi dezvăluite pentru a se pregăti pentru mileniul 7 mesianic . Dacă generația lui Noe ar fi fost demnă, potopul lor ar fi luat mai degrabă forma înțelepciunii decât apa distructivă. Această expansiune prezisă a înțelepciunii Torei („de sus”) și a Înțelepciunii și științei seculare (de la „Jos”) a fost în schimb întârziată până în mileniul 6. Această interpretare îl leagă pe Newton, precursorul fondator al științei moderne, de Noah biblic. În plus, Newton a respins ideile trinitare în favoarea monoteismului Vechiului Testament, o expresie mai completă a celor Șapte Legi ale lui Noe . El și-a dedicat activitatea savantă calculelor ezoterice ale codurilor biblice și ale celui de- al treilea templu , dintre care Arca lui Noe este văzută în comentariile evreiești ca prototip spiritual, la fel ca și matematicii și fizicii. Fizica sa newtoniană a definit filozofia mecanicistă a Științei până când Fizica modernă a rupt-o, analog cu „Înțelepciunea de sus” înlocuind „Înțelepciunea de jos”. În plus, cele șapte culori ale prismei divizate de Newton sunt simbolul evreiesc pentru cele Șapte Legi ale lui Noe . Yitzchak Ginsburgh folosește această identificare cabalistică pentru a-și susține articularea sensului cabalistic interior al legilor Noahide , care au atât legislație exterioară în Halachah , cât și sens interior în Cabala . Semnificația lor interioară ajută la îndeplinirea rolului escatologic al fiecărui Drept Noahide în descrierea evreiască mesianică a Răscumpărării Universale pentru toate națiunile lumii.
Vezi si
În iudaism:
Pentru comparație cu alte religii:
Referințe
- ^ Iudaismul esențial: un ghid complet pentru credințe, obiceiuri și ritualuri , de George Robinson, Simon și Schuster 2008, pagina 193
- ^ Sha'ar Ha'Gilgulim, Poarta reîncarnărilor , Chaim Vital
- ^ Bereshit Rabbah 14: 9
- ^ Cele cinci niveluri ale sufletului: Glossary of Kabbalah and Chassidut-entry on "soul" at www.inner.org. Accesat în noiembrie 2009
- ^ Trei etape în dezvoltarea misticismului evreiesc din inner.org
- ^ Cabala este văzută ca unirea dintre Chochmah (Înțelepciune) și Nevuah (Profeție): [1] . De pe www.inner.org. Accesat în noiembrie 2009
- ^ Citat în textele lui Habad Hasidic referitoare la noua lumină superioară care coboară în fiecare an pe Rosh Hashanah , odată cu suflarea Shofarului
- ^ Cabala ne învață că oile lui Iacov, care au întemeiat cele 12 triburi ale poporului evreu, cuprindeau sufletele viitoare ale lui Israel
- ^ De la Noah's Rainbow la Isaac Newton's Prism Arhivat 19.07.2009 la Wayback Machine la www.inner.org. Adus în octombrie 2009
linkuri externe
- Viziunea evreiască asupra reîncarnării
- Întrebați-l pe rabin - aish.com
- „Gilgul Neshamot - Reîncarnarea sufletelor” , eseu despre gilgul de Rav Avraham Brandwein
- Sefer Nishmath Hayyim de Menasseh Ben Israel