Ioan 6 - John 6

Ioan 6
←  capitolul 5 capitolul 7  →
Ioan 6: 8-12 pe recto parte a papirusului 28 , în scris aproximativ 250 AD.
Carte	Evanghelia după Ioan
Categorie	Evanghelie
Partea biblică creștină	Noul Testament
Ordinea în partea creștină	4

Ioan 6 este al șaselea capitol al Evangheliei lui Ioan din Noul Testament al Bibliei creștine . Înregistrează miracolele lui Isus de a-i hrăni pe cei cinci mii și de a umbla pe apă , Discursul despre Pâinea Vieții , respingerea populară a învățăturilor sale și mărturisirea de credință a lui Petru . Versetele finale anticipează trădarea lui Isus de către Iuda Iscarioteanul .

Autorul cărții care conține acest capitol este anonim , dar tradiția creștină timpurie a afirmat uniform că Ioan a compus această Evanghelie .

Text

Textul original a fost scris în greacă koine . Acest capitol este împărțit în 71 de versete.

Martori textuali

Unele manuscrise timpurii care conțin textul acestui capitol sunt:

• Papirus 75 (175-225 d.Hr.)
• Papirus 66 (c. 200)
• Papirusul 28 (c. 250)
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (c. 400)
• Codex Alexandrinus (400-440; versetele 1-49 existente)
• Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; existent: versetele 39–71)

Referințe din Vechiul Testament

• Ioan 6:31 : Exodul 16: 4 ; Neemia 9:15 ; Psalmul 78:24
• Ioan 6:45 : Isaia 54:13

Referințe ale Noului Testament

• Ioan 6:42 : Ioan 1:11 - „El a venit la ai Lui, iar ai Lui nu L-au primit”

Locuri

Evenimentele înregistrate în acest capitol se referă la următoarele locații din Galileea :

• pe un munte într-un loc pustiu, probabil în partea de est a Mării Galileii (sau „Marea Tiberiadei”) (Ioan 6: 3 și 6:15)
• pe Marea Galileii însăși (Ioan 6: 16–21a)
• în Capernaum (Ioan 6: 21b, 6:24 și 6:59).

Sunt menționate și bărcile care veniseră din Tiberiada și navigau mai departe spre Capernaum (Ioan 6: 23-24).

Structura

Versiunea New King James organizează acest capitol după cum urmează

• Ioan 6: 1-14 : Hrănirea celor cinci mii
• Ioan 6: 15–21 : Isus merge pe mare
• Ioan 6: 22–40 : Pâinea din cer
• Ioan 6: 41–59 : respins de al său
• Ioan 6: 60–71 : Mulți ucenici se întorc

Alfred Plummer, în Cambridge Bible for Schools and Colleges , preferă să nu rupă textul din Ioan 6:26 până la 6:58, argumentând că acest text „formează un discurs conectat vorbit la un moment dat în sinagoga din Capernaum”.

Introducere

Evenimentele înregistrate în capitolul 5 sunt stabilite la Ierusalim . Pe măsură ce se deschide capitolul 6, decorul s-a mutat în Marea Galileii, la o sută de mile mai la nord.

„ După aceste lucruri, Isus a trecut (sau s-a îndreptat spre) Marea Galileii, care este Marea Tiberiadei ” ( versiunea New King James Version și versiunea în limba engleză standard ). Textul grecesc citește μετα ταυτα ( meta tauta , „după aceste lucruri”). New International Version traduce aceste cuvinte ca „ceva timp după această“ pentru a elimina orice sugestie că tranziția este imediată.

Plummer observă că "scena se schimbă brusc din Iudeea în Galileea; dar nu ni se spune nimic despre tranzit. Vedem din ce în ce mai mult că Evanghelia nu face nicio încercare de a fi un întreg complet sau conectat. Există lacune mari în cronologie ”. Episcopul anglican Charles Ellicott a analizat dacă „s-a pierdut o porțiune din Evanghelie între Ioan 5 și 6”, dar tratează acest lucru ca pe o „presupunere pur arbitrară”.

Isus călătorește deasupra sau dincolo ( greacă : πέραν ), lacul: probabil de la vest la est. Aceasta este părerea lui Albert Barnes și cea a lui Plummer. O mulțime mare l-a urmat pe Isus, atras de vindecările sale, pe care Evanghelia le descrie ca „ semne ” ( greacă : σημεια ) - un cuvânt și o temă distinctivă în Evanghelia lui Ioan. Iisus urcă pe munte și stă cu ucenicii săi - un cadru similar cu deschiderea Predicii de pe munte în Evanghelia după Matei ( Matei 5: 1 ), spre deosebire de Evanghelia după Luca , unde evenimentul comparabil este cunoscut sub numele de Predica de pe Câmpia ( Luca 6: 17–49 ).

Iar Iisus s-a suit pe munte și acolo a șezut cu ucenicii Săi.

HW Watkins, în Comentariul lui Ellicott pentru cititorii de limbă engleză, sugerează că „muntele” se referă la „țara de deal” din estul lacului, mai degrabă decât la un munte specific. În aceeași manieră, Biblia evreiască completă afirmă că Isus „a urcat pe dealuri”.

Versetul 4

Acum Paștele , sărbătoarea evreilor, era aproape.

Nu o simplă notă cronologică, ci o cheie pentru interpretarea pasajului.

Hrănirea celor cinci mii

Isus vede o mulțime venind spre el și vrea să hrănească mulțimea și să-și testeze ucenicii, în acest caz Filip și Andrei . Spre deosebire de celelalte Evanghelii, Ioan nu prezintă hrănirea mulțimii într-un cadru „de seară”: în Matei 14:15 , „era seară ... deja târziu”; în Marcu 6:35 , „ziua era acum îndepărtată”, iar în Luca 9:12 „ziua începuse să se epuizeze”. Ioan îi sfătuiește pe cititorii săi că „Paștele, sărbătoarea evreilor, se apropie”, dar nu se referă la o călătorie la Ierusalim pentru sărbătoare (compară cu Ioan 2:13 ). Conform narațiunii capitolelor 6 și 7 , Iisus și discipolii săi nu au vizitat Ierusalimul deloc pentru Paște în acel an: rămân în Galileea până în Ioan 7: 1-6 relatează o discuție dacă ar trebui să meargă la Ierusalim pentru ulterioară Sărbătoarea Corturilor .

În versetul 5, Isus îl întreabă pe Filip de unde ar putea cumpăra pâine suficientă pentru mulțime, presupunând că mulțimea (în afară de un băiat) nu și-a adus propriile provizii. Ministrul metodist Joseph Benson a sugerat că Iisus „s-a adresat lui Filip în mod special, deoarece el, fiind originar din Betsaida , era cel mai bine familiarizat cu acea țară”, deși conform Ioan 1:44 , Petru și Andrei erau și ei din Betsaida. Poate că Philip a fost membru al grupului care s-a ocupat de banii lor și de „grija aprovizionării cu proviziile”, deoarece știa că dețineau 200 de denari între ei ( Ioan 6: 7 ), deși Ioan 13:29 atribuie această responsabilitate Iuda Iscarioteanul . Philip răspunde că „în valoare de două sute de denari de pâine nu este suficientă [mulțimea], pentru ca fiecare dintre ei să aibă puțin”. Potrivit lui Matei 20: 2 , muncitorilor din parabola muncitorilor din viață li s-a plătit un denar pe zi, deci 200 de denari ar echivala cu 200 de zile de muncă, prin urmare, Noua versiune internațională traduce răspunsul lui Filip prin „Ar fi nevoie de mai mult salariile de peste jumătate de an pentru a cumpăra suficientă pâine pentru ca fiecare să poată mânca ”și în New Living Translation cuvintele sale sunt„ Chiar dacă am lucra luni întregi, nu am avea suficienți bani pentru a le hrăni! ” În versiunea King James , 200 de denari au fost redați ca „200 pennyworth”.

Andrei, unul dintre discipolii lui Iisus, fratele lui Simon Petru, i-a spus lui Iisus: „Aici este un flăcău care are cinci pâini de orz și doi pești mici, dar care sunt printre atâția?”. Este curios că Andrei este „prezentat” aici cititorului, „în uitare aparentă”, că o introducere a fost deja dată în Ioan 1:40 , unde a fost primul dintre discipolii lui Ioan Botezătorul care l -a urmat pe Iisus și unde a el însuși s-a dus să-l găsească pe Peter. Unele texte afirmă că a existat „un băiat” ( grecesc : παιδάριον ἓν ), dar grecescul : ἓν („unu”) „este respins de editorii moderni”. Ellicott remarcă faptul că, acolo unde apare în unele manuscrise, transmite un sentiment de "Un flăcău! Ce ar putea suporta pentru atât de mulți?" Cuvântul grecesc : παιδάριον apare doar aici în Noul Testament, iar în relatarea lui Matei discipolii înșiși „au doar cinci pâini și doi pești”, determinându-l pe teologul John Gill să sugereze că băiatul ar fi putut „aparține lui Hristos și a discipolilor săi și a fost angajat să-și ducă proviziile pentru ei ".

Nimeni nu sugerează să meargă la lacul din apropiere pentru a prinde pește suplimentar, dar acțiunile lui Isus arată că cantitatea mică de pâine și pește este suficientă: el îi instruiește pe ucenicii săi „să facă oamenii să se așeze” și „după ce au mulțumit” ( greacă : ευχαριστησας , „euharistēsas”, din care derivă cuvântul Euharistie ) pentru pâine și la fel pentru pește, le-a dat ucenicilor săi să le distribuie printre mulțime. Cambridge Biblia pentru școli și colegii sugerează că mulțumind pentru produsele alimentare a fost nu numai mulțumirea obișnuită pentru produse alimentare dar și „ mijloacele de miracolul“ care are loc, pentru că (1) toate cele patru [Evangheliei] narațiuni observat; (2) este menționat din nou în mod clar în Ioan 6:23 :

Au mâncat pâine după ce Domnul a mulțumit.

După masă, fragmentele de pâine de orz care au rămas au fost adunate de discipoli și s-a constatat că au umplut doisprezece coșuri. Conform Comentariului amvonului , „numărul„ doisprezece ”sugerează în mod firesc că fiecare dintre cei doisprezece apostoli au fost angajați în colectarea fragmentelor”, deși în această etapă a Evangheliei, „cei doisprezece” nu au fost încă menționați. Teologul luteran Christoph Luthardt a legat cele douăsprezece coșuri de cele douăsprezece triburi ale Israelului .

Profet și Rege

Mulțimea îl recunoaște pe Isus ca „profetul care urmează să vină” (versetul 14), prezis de Moise , al cărui martor îl afirmase Isus în capitolul anterior al Evangheliei ( Ioan 5:45 , compară cu Deuteronomul 18:18 ), dar mulțimea interpretați acest lucru politic și veniți să-l faceți pe Iisus rege „cu forța”. Aceasta nu este intenția lui Isus, așa că pleacă din nou să-și petreacă singur timpul pe munte ( Ioan 6: 14-15 ), rămânând până seara. Unele exemplare adaugă „și s-a rugat acolo”; în siriacă , etiopiană versiunile și lăsați afară Persic cuvântul „din nou“; iar acesta din urmă, contrar tuturor celorlalți, redă: „Hristos a plecat singur de pe munte”. Sfântul Augustin sugerează că, în dorința lor de a-l face pe Iisus rege cu forța, au greșit atât gândindu-se la o împărăție pământească, cât și gândind că a sosit timpul împărăției lui Dumnezeu . „Cu siguranță nu era un astfel de rege, așa cum ar fi făcut de oameni, ci acela care ar da oamenilor un regat”. Augustin notează că „El a venit acum, să nu domnească imediat, așa cum El trebuie să domnească în sensul în care ne rugăm, să vină împărăția Ta ”.

Teologul luteran Harold H. Buls consideră că "acest eveniment trebuie să fi fost o mare sursă de ispită și, prin urmare, El trebuia să se roage. Trebuia să se roage și pentru ucenicii Săi".

Ucenicii au pornit cu barca pentru a trece înapoi la Capernaum, în partea de nord-vest a lacului, lăsând fără Iisus ( Ioan 6: 16-17 ):

[Ucenicii lui Isus] s-au urcat în corabie și au trecut peste mare spre Capernaum . Și era deja întuneric și Isus nu venise la ei.

Aceasta a fost o călătorie spre vest care ar fi trebuit să le permită să urmeze coasta, dar pentru un vânt de nord care coboară din valea superioară a Iordanului , iar discipolii sunt forțați să iasă în mare. Din Ioan 6:22 se pare că această barcă care transporta discipolii a fost singura care a făcut călătoria peste mare și mulțimea, în general, a rămas peste noapte pe țărmul estic.

Isus merge pe mare

Când ucenicii au vâslit aproximativ douăzeci și cinci sau treizeci de stadii (trei sau patru mile) și, prin urmare, se aflau în „cea mai largă porțiune a lacului”, l-au văzut pe Isus mergând pe mare și apropiindu-se de barca lor. Cel mai larg, lacul are o lățime de aproximativ cinci mile. Ucenicii „Îl primesc de bună voie pe Iisus în corabie și imediat corabia a ajuns pe țara pe care mergeau” (adică Capernaum) ( Ioan 6:21 ). Teologul John Gill , preluându-și conducerea de la poetul Nonnus din secolele IV sau V , discută dacă acest verset a indicat un miracol suplimentar al „călătoriei imediate”:

nu numai că vântul a încetat, dar s-a făcut un alt miracol; nava se afla într-o clipă în locul unde intenționau să meargă.

Cuvântul grecesc : ευθεως este tradus ca „imediat” în majoritatea traducerilor în engleză, dar „în prezent” în versiunea Douai Rheims . Comentariul amvonului notează o serie de ocazii în Noul Testament în care ευθεως nu înseamnă „ instantaneu , ci pur și simplu următorul lucru de observat sau observat”.

Mulțimea îl caută pe Iisus

A doua zi, mulțimea, care rămăsese de cealaltă parte a lacului, a observat că doar o singură barcă fusese acolo și că Isus nu se îmbarcase pe ea împreună cu ucenicii, ci că de fapt ei plecaseră singuri. .

-  Ioan 6:22 în Traducerea lui JB Phillips

Plummer consideră că „Avem aici o propoziție complicată foarte neobișnuită în S. Ioan (dar comparați Ioan 13: 1–4 ); trădează o anumită stângăcie literară, dar o mare acuratețe istorică  ... structura propoziției nu este un argument împotriva adevărul afirmațiilor pe care le conține. " Barcile sosesc din Tiberiada , noul oraș construit de Irod Antipas pe partea de vest a lacului, iar mulțimea folosește aceste bărci pentru a călători în Capernaum în căutarea lui Isus. Biblia de la Geneva și versiunea King James descrie bărci ca „transport maritim“; Noul Testament literal al discipolilor le descrie ca „bărci mici”; iar Gnomenul lui Bengel îi identifică drept „vase mici”.

Când mulțimea îl găsește pe Iisus, îl întreabă: „ Rabi , când ai venit aici?” Isus nu răspunde la întrebarea lor și nici nu le satisface curiozitatea. El comentează în versetul 26 că oamenii l-au căutat, nu din cauza semnelor pe care le văzuseră, ci pentru că mâncaseră din pâini și se umpluseră, deși în versetul 14 evanghelistul mărturisise că văzuseră semnul pe care l-a făcut Isus. și din acest semn L-au recunoscut ca profetul prezis de Moise. Comentariul amvonului susține că distincția reflectă înțelegerea lor superficială:

nu ați trecut dincolo de aparența exterioară, fenomenul superficial, ați dezvăluit, ajungând astfel la concluzia că eu am fost profetul și regele vostru, că nu ați discernut cu adevărat semnul pe care l-am dat și că mă căutați acum, nu pentru că ați văzut cu adevărat „semne” - ci pentru că ați mâncat din (acele) pâini și ați fost umpluți de această aprovizionare temporară a nevoilor voastre zilnice, așteptând astăzi unele noi, unele mai impresionante, caracteristice regatului mesianic decât ieri.

Discurs în sinagoga Capernaum

Versetele 25-58 prezintă o serie de dialoguri și discursuri care sunt stabilite în sinagoga din Capernaum și comparabile cu dialogurile anterioare ale lui Isus cu Nicodim ( capitolul 3 ) și femeia samariteană ( capitolul 4 ): Plummer numește întreaga secțiune " Discursul asupra Fiului ca sprijin al vieții ".

Prima secțiune (versetele 25-34) prezintă un dialog între Isus și evrei:

• „Nu lucrați pentru mâncarea (sau mâncarea) care pier, ci pentru mâncarea care durează până la viața veșnică , pe care Fiul Omului ți-o va da, pentru că Dumnezeu Tatăl și-a pus sigiliul pe El”. (Ioan 6:27)
• „Ce să facem, ca să putem lucra lucrările lui Dumnezeu?” (Ioan 6:28)
• „Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, că tu crezi în Acela pe care L-a trimis El”. (Ioan 6:29)
• „Ce semn vei face atunci, ca să-l vedem și să Te credem? Ce lucrare vei face? Părinții noștri au mâncat mana în deșert ; așa cum este scris:„ Le-a dat să mănânce pâine din ceruri ” ” ( Ioan 6: 30–31)
• „Cu siguranță, vă spun că Moise nu v-a dat pâinea din cer, ci Tatăl Meu vă dă adevărata pâine din cer. Căci pâinea lui Dumnezeu este Cel care coboară din cer și dă viață lumii”. (Ioan 6: 32–33)
• „Doamne (sau Domn) (în greacă : κυριε ), dă-ne întotdeauna această pâine”. (Ioan 6:34)

Legătura dintre osteneală sau travaliu dureros ( durere în Versiunea King James , travaliu în Biblia Wycliffe ) și obținerea hranei a fost stabilită în Geneza 3:17 și scriitorul Eclesiastului a observat că „toată munca omului este pentru gura lui și totuși pofta de mâncare nu este umplută ”( Eclesiastul 6: 7 ). William Robertson Nicoll a remarcat în Testamentul grecesc al Expositorului că chiar „mâncarea pe care [Iisus] le-a dat-o cu o seară înainte de El a numit„ mâncare care pier ”( greacă : βρῶσιν ἀπολλυμένην ): erau deja din nou flămânzi și se osteniseră după El pentru mile pentru a mai lua o masă ". În schimb, Isus promite un alt tip de mâncare pentru care ascultătorii săi ar trebui să lucreze: mâncarea care durează până la viața veșnică ( greacă : βρωσιν την μενουσαν εις ζωην αιωνιον ). Multe traduceri în limba engleză afirmă că Isus (Fiul Omului) va furniza mâncarea care durează, dar există variante de traduceri care sugerează că darul la care se referă Isus este viața veșnică, mai degrabă decât mâncarea nepieritoare. Astfel, parafraza Bibliei vii spune:

Nu ar trebui să fii atât de preocupat de lucrurile perisabile, cum ar fi mâncarea. Nu, cheltuiți-vă energia căutând viața veșnică pe care eu, Mesia, vă pot da.

În același verset, evanghelistul se referă din nou la conceptul de pecete ( greacă : σφραγίς ) pe care l-a menționat anterior în Ioan 3:33 . Ioan Botezătorul a declarat că cei care ar accepta mărturia lui Isus vor certifica prin aceasta ( greacă : εσφραγισεν ) că Dumnezeu este adevărat; Iisus declară aici că Dumnezeu Tatăl și-a pus pecetea (în greacă : εσφραγισεν ) asupra Sa. Reformatorul Ioan Calvin a scris despre această declarație:

Cele mai vechi scriitori au interpretat greșit și torturat acest pasaj, prin menținerea că Hristos este declarat a fi sigilat, pentru că el este ștampila și imaginea vie a Tatălui. Căci el nu intră aici în discuții abstruse despre esența sa eternă , ci explică ce i s-a însărcinat și i s-a dat să facă, care este funcția sa în legătură cu noi și ce ar trebui să căutăm și să așteptăm de la el. Printr-o metaforă adecvată, el face aluzie la un obicei străvechi; căci au sigilat cu sigle ceea ce intenționau să sancționeze de autoritatea lor. Astfel, Hristos - ca să nu pară că ar fi pretins ceva de la sine sau de la o autoritate privată - declară că această slujbă i-a fost încredințată de către Tatăl și că acest decret al Tatălui a fost manifestat, ca și cum ar fi fost gravat un sigiliu pe el.

Distincția dintre „lucrări” (în greacă : τα εργα του θεου ) și „lucrare” (în greacă : το εργον του θεου ) din versetele 28-29 oferă una dintre bazele scripturale ale doctrinei protestante , Sola fide („numai credința”) . Teologul Heinrich August Wilhelm Meyer a comentat:

În loc de numeroasele γργα θεοῦ pe care le - au avut în vedere, în acord cu punctul lor de vedere legal , Iisus menționează doar un singur ἔργον, în care, totuși, este conținut tot ceea ce Dumnezeu cere de la ei - lucrarea (actul moral) al credinței .

Dialogul se încheie cu evreii care l-au întrebat pe Isus: „Doamne (sau domn) (în greacă : κυριε ), dă-ne întotdeauna această pâine” (Ioan 6:34). Traducerea vocală redă „κυριε” ca „Maestru”, în timp ce Plummer susține că:

„Domnul” este prea puternic [o traducere] și face cererea prea asemănătoare cu rugăciunea unui credincios umil. Traducătorii noștri variază cu înțelepciune redarea lui Kyrie, folosind uneori „Lord” și alteori „Sir”. Aici, ca și în conversația cu femeia samariteană , „Domnul” ar fi mai bun.

Ca răspuns, Isus face o declarație:

Eu sunt pâinea vieții. Cel ce vine la Mine nu va flămânzi niciodată, iar cel care crede în Mine nu va sete niciodată.

-  Ioan 6:35

Venirea la Isus este echivalată cu a crede în El. Deși greaca : εἶπεν înseamnă în general „spus”, Noua versiune internațională îl traduce mai formal prin „declarat”. Aceasta este prima dintre cele șapte ocazii din Evanghelia lui Ioan în care Isus face o declarație sub forma „ Eu sunt ... ”. Teologul luteran Rudolf Ewald Stier a numărat 35 de referințe la „eu” sau „eu” de către Isus în restul acestui discurs.

La un moment dat, Isus trebuie să fi spus galileenilor, sau posibil altora:

M-ai văzut și totuși nu crezi.

El se referă acum la acea zicală, dar nu există nicio altă evidență a acestei ziceri . „Unii au presupus că se referă la o conversație neînregistrată ( Alford , Westcott ) sau chiar la o propoziție scrisă care este acum un fragment pierdut al discursului”. Interacțiunea dintre a vedea și a crede este adesea menționată în Evanghelia după Ioan: de exemplu, în Ioan 6:30, evreii cer un semn, astfel încât să poată vedea și crede; după învierea lui Isus , „ucenicul care a ajuns primul la mormânt” a intrat în mormânt, „a văzut și a crezut” (Ioan 20: 8); o săptămână mai târziu, Toma , numit geamănul, „a crezut pentru că a văzut” (Ioan 20: 29a), iar Iisus i-a lăudat pe toți „pe cei care nu au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20: 29b). Conform Ioan 6:40 , voia lui Dumnezeu este ca „oricine vede ... și crede ... să aibă viață veșnică”.

Isus se referă la întruparea sa ca la o misiune de a împlini voința Tatălui Său, care l-a trimis (Ioan 6:38). Misiunea sa este „conservatoare” în sensul că se așteaptă ca „să nu piardă nimic din ceea ce i s-a dat” și „ eshatologică ” prin faptul că El va ridica darul Tatălui Său în ultima zi (Ioan 6: 39). Mai mulți comentatori au observat că „Tot ceea ce Tatăl dă Fiului” ( greacă : παν ο διδωσιν μοι ο πατηρ ) (Ioan 6:37) este un substantiv neutru singular: „întreaga masă, ca să spunem așa, este dăruită de Tatăl Fiului ca unitate ”.

Respins de ai Lui

Evreii, inclusiv discipolii lui Isus, s-au plâns între ei (Ioan 6:41, 43, 52 și 60). Trăsăturile învățăturii lui Isus care au fost contestate au fost:

• Pretenția sa de a fi coborât din cer
• Afirmația sa, „Eu sunt pâinea care a coborât din cer”
• Oferta sa către credincioși să-i mănânce carnea (și, prin extensie, să-i bea sângele).

Aceste ziceri par să fi stimulat dezbaterile colective și dificultățile intelectuale. Engleză Biblia comună descrie comunitatea evreiască în „dezbaterea“ despre Isus ziceri, în timp ce ucenicilor Literal Noul Testament spune că sunt «luptă». Wycliffe a folosit cuvintele „mormăit” sau „mormăit”; cuvântul în greacă : ἐγγόγυζον a fost „folosit în mod constant în Septuaginta murmurului lui Israel în pustie”. Comentariile lui John Gill evidențiază consistența evreilor: au mormăit „din lipsă de pâine” în deșert și au mormăit despre învățătura lui Isus „când au descoperit că el vorbea despre sine ca pe adevărata pâine, pâinea lui Dumnezeu și pâinea viaţă". Pentru ucenicii lui Isus, învățătura Sa a fost o provocare. Noul Testament literal al discipolilor îl consideră „nu greu de înțeles, dar greu de acceptat, jignitor, dur, inacceptabil”.

Afirmația lui Isus că „a coborât din cer” este respinsă pe baza cunoașterii locale a lui Isus și a părinților săi:

"Nu este acesta Isus, fiul lui Iosif , pe al cărui tată și mamă îl cunoaștem? Cum se face atunci că El spune:" Am coborât din cer "?"

-  Ioan 6:42

Comentariul amvonului menționează că evanghelistul nu face referire aici la nașterea virgină sau la relatările evangheliilor sinoptice despre concepția și nașterea lui Isus :

Dificultatea care asaltă acest pasaj este mai degrabă tăcerea lui Ioan, atât aici, cât și în altă parte, cu privire la modul nașterii Domnului. El, care a cunoscut-o pe mama lui Isus și trebuie să fi fost familiarizat cu limbajul lui Matei și Luca , nu spune nimic pentru a justifica cuvintele Domnului. Aici a fost o ocazie pentru a pune greșit „evreii”, susținând relatarea sinoptică, pe care el nu a îmbrățișat-o. ... tăcerea lui este remarcabilă. Cel mai bine se explică prin faptul că se uita mereu la semnificația morală, spirituală a tuturor minunilor pe care le înregistrează, precum și a celor la care se referă vag. [Ioan] se mulțumește cu cuvintele lui Isus. Ele sunt cea mai sigură explicație a narațiunii sinoptice. Evreii, pe baza cunoștințelor lor generale, sunt loviți de consternare. Cum (acum) spune, prin urmare, că am coborât din cer? Aceasta nu a fost o critică irațională și nici malignă. Această întrebare trebuie să fi fost adresată de cei care au auzit pentru prima dată pretenția minunată.

Nici relatarea lui Ioan nu face referire la frații lui Isus , spre deosebire de secțiunile comparabile ale evangheliilor sinoptice:

"Nu este acesta tâmplarul, Fiul Mariei și fratele lui Iacov , Ios , Iuda și Simon? Și surorile Sale nu sunt aici cu noi?" Deci au fost jigniți de El.

-  Marcu 6: 3

Mulți discipoli se întorc

Versetul 59 implică o pauză în narațiune: versetele precedente reprezintă învățătura lui Isus către comunitatea evreiască din sinagoga Capernaum, în timp ce versetele următoare descriu discuțiile Sale private cu discipolii care se luptă să înțeleagă sensul învățăturii Sale. Acești adepți erau „discipolii în sensul mai larg; cei care mai mult sau mai puțin acceptau pe deplin învățătura Lui și erau considerați ca adepții Lui”, dar reacția lor era acum să gândească:

Aceasta este o vorbă grea; cine o poate auzi?

-  Ioan 6:60

Această învățătură a fost „nu doar dură, ci nesuferită”, teologul Albert Barnes a comentat că „Cuvântul„ greu ”înseamnă„ jignitor, dezagreabil ”- ceea ce nu puteau suporta. Unii au înțeles că înseamnă„ greu de înțeles ” , dar această semnificație nu se potrivește conexiunii. Doctrina pe care a predat-o s-a opus prejudecăților lor; părea a fi absurdă și, prin urmare, au respins-o. " Răspunsul lui Isus: „Te jignește acest lucru? Ce se întâmplă atunci dacă ar fi să-l vezi pe Fiul Omului urcând unde era El înainte? ( Ioan 6: 60-61 ) ar putea fi interpretat ca:

Te zăpăcește această zicală? Nu vei fi mult mai scandalizat dacă îl vei vedea pe Fiul Omului urcând unde era El înainte?

sau ar putea însemna

Nu vei fi atunci convins?

William Robertson Nicoll sugerează că „a doua interpretare dă sensul mai bun: veți fi mai ușor să credeți că am coborât din cer, când mă veți întoarce acolo”. În Evanghelia după Ioan, înălțarea lui Isus „până unde a fost înainte” are loc prin moartea și învierea Sa : Înălțarea pe Muntele Măslinilor 40 de zile după învierea lui Isus nu este consemnată în Evanghelia lui Ioan.

Evanghelistul notează că Iisus a pierdut o parte din următorii săi din acel [timp] sau „în acest moment” sau „din acest motiv”. Textul arată clar că „mulți L-au părăsit” și „nu mai umblau cu El”. Isus îi întreabă apoi pe „cei doisprezece” dacă vor pleca și ei ( Ioan 6:67 ). Aceasta este prima referință a lui Ioan la „cei doisprezece”: nu au fost menționați anterior ca grup sau ca „doisprezece apostoli” și nici nu au fost introduși încă doisprezece discipoli numiți. (În Ioan 1, Andrei și Simon Petru, Filip și Nathaniel au fost numiți; Iuda , fiul lui Simon Iscariot este numit aici ca unul dintre cei doisprezece pe care Iisus îi „ales”). În numele celor doisprezece, Simon Peter răspunde:

Doamne, la cine să mergem? Ai cuvintele vieții veșnice. De asemenea, am ajuns să credem și să știm că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului cel viu.

-  Ioan 6: 68–69

New International Version adoptă traducerea alternativă găsită în unele texte:

Tu ești Sfântul lui Dumnezeu.

Aclamarea lui Petru încheie o călătorie de învățare și credință: „am ajuns să credem și să știm ...”. În schimb, Buls traduce „ne-am dat seama ...„ Ucenicii ”[iau] răspunsul lui Petru la întrebarea [lui Isus] așa cum este transmis în numele tuturor și ca exprimându-și mintea și simțul”.

Isus le-a răspuns: „Nu v-am ales pe voi, cei doisprezece, și unul dintre voi este diavol?” ( Ioan 6:70 ) Versetul 71 pare să fi fost adăugat de un editor: „editorul caută să-l scape pe Petru de respingere zicerea Domnului în versetul 70. Isus nu l-a putut numi pe Petru „diavol”; el trebuie să se fi referit la Iuda, trădătorul evident - așa că editorul pare să fi motivat ". Versetul final al capitolului este scris în stilul persoanei a treia cu referire la Isus, deoarece evanghelistul explică sensul Cuvântului lui Dumnezeu anterior. În ciuda faptului că această din urmă afirmație și, așa cum s-a spus mai înainte, Ioan 6:70 are, de asemenea, o posibilă referință secundară la trădarea temporară a lui Isus a lui Cefa , din nou, prezisă în Ioan 13: 31-38 .

În acest moment, împărțirea textului în capitole (atribuite lui Stephen Langton ) aduce la capăt capitolul 6. Capitolul 7 începe cu alegerea lui Iisus de a evita Iudeea și Tribul lui Iuda , tribul leului lui Iuda care este identificat cu Hristos însuși, deoarece „au căutat să-l omoare”. Dacă tribul aparținător al lui Iuda Iscariotul și al lui Petru nu sunt specificate, cuvintele lui Natanael „poate să iasă ceva bun din Nazaret?” ( Ioan 1:46 ) arată că Tribul lui Iuda avea o reputație proastă în rândul celorlalte triburi.

Același tip de reputație poate fi extins în mod rezonabil și la Iuda Iscariotul al cărui epitet neobișnuit a fost ales de Dumnezeu ignorând dreptul patriarhal al tatălui său la descendență și, oricum, pentru a fi distins de cel mai comun nume al tribului său natal și pretins de namasake . Mai mult, unii autori creștini au afirmat că Sfântul Matia , care l-a înlocuit pe Iscariotul dintre cei Doisprezece după trădare, provenea din același trib al lui Iuda, probabil că tribul unic a rămas fără un membru al consilierului în cel mai înalt organism guvernat de regele profetizat al lui Israel. Nu știm numărul membrilor care în Vechiul Testament au condus asupra celor Doisprezece Triburi ale Israelului împreună cu patriarhii, dar alte pasaje biblice sugerează că patriarhul (Regele lui Israel înainte de a intra în Țara Promisă) a fost recomandat de Dumnezeu pentru a le consulta în mod sistematic ( Proverbe 15:30 ) și că erau doisprezece în multe momente relevante din viața lui Israel ( Numeri 13: 1 și Numeri 1: 1–15 ). Revenind la Noul Testament, regele lui Israel a reconfirmat pe deplin întreaga Lege mozaică ( Matei 5: 17-20 ), chiar și în alegerea divină a sistemului guvernator al celor Doisprezece Triburi ale lui Israel. Este un comentariu textual care leagă Ioan 6 de alte părți ale Vechiului și Noului Testament, care necesită o evaluare mai precisă și mai complexă a Sfintei Scripturi.

Vezi si

• Discursul despre pâinea vieții
• Capernaum
• Iisus Hristos
• Mană
• Marea Galileii
• Alte părți biblice conexe : Exodul 16, Matei 14 , Marcu 6 , Luca 9 , Ioan 8 , Ioan 10 , Ioan 14 , Ioan 15

Note

Referințe

linkuri externe

• Biblia Ioan 6 King James - Wikisource
• Traducere engleză cu Vulgata latină paralelă
• Biblie online la GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblie în limba engleză de bază)
• Mai multe versiuni biblice la Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)

Precedat de Ioan 5

Capitole din Biblie Evanghelia după Ioan

Succesat de Ioan 7