Mitul lui Osiris - Osiris myth

De la dreapta la stânga: Isis, soțul ei Osiris și fiul lor Horus, protagoniștii mitului Osiris, într-o statuetă din dinastia douăzeci și a doua

Mitul Osiris este cea mai poveste elaborată și influent în mitologia egipteană antică . Se referă la uciderea zeului Osiris , un rege primordial al Egiptului și la consecințele sale. Criminalul lui Osiris, fratele său Set , îi uzurpă tronul. Între timp, soția lui Osiris, Isis, reface trupul soțului ei, permițându-i să-și concepă postum fiul, Horus . Restul poveștii se concentrează pe Horus, produsul unirii lui Isis și Osiris, care este la început un copil vulnerabil protejat de mama sa și apoi devine rivalul lui Set pentru tron. Conflictul lor adesea violent se încheie cu triumful lui Horus, care îl restabilește pe Maat (ordine cosmică și socială) către Egipt după domnia nedreaptă a lui Set și finalizează procesul învierii lui Osiris.

Mitul, cu simbolismul său complex, face parte integrantă din vechile concepții egiptene despre regat și succesiune , conflictul dintre ordine și dezordine și, în special, moartea și viața de apoi . De asemenea, exprimă caracterul esențial al fiecăreia dintre cele patru zeități din centrul său și multe elemente ale închinării lor în religia egipteană antică au fost derivate din mit.

Mitul Osiris și-a atins forma de bază în secolul al 24-lea î.Hr. Multe dintre elementele sale au provenit din idei religioase, dar lupta dintre Horus și Set ar fi putut fi parțial inspirată de un conflict regional din Egiptul dinastiei timpurii sau Egiptului preistoric . Savanții au încercat să discearnă natura exactă a evenimentelor care au dat naștere poveștii, dar nu au ajuns la concluzii definitive.

Părți ale mitului apar într-o mare varietate de texte egiptene , de la texte funerare și vrăji magice până la nuvele. Povestea este, prin urmare, mai detaliată și mai coezivă decât orice alt mit egiptean antic. Cu toate acestea, nicio sursă egipteană nu oferă o descriere completă a mitului, iar sursele variază foarte mult în versiunile lor despre evenimente. Scrierile grecești și romane , în special Despre Isis și Osiris de Plutarh , oferă mai multe informații, dar nu întotdeauna reflectă cu exactitate credințele egiptene. Prin aceste scrieri, mitul lui Osiris a persistat după ce s-a pierdut cunoașterea celor mai vechi credințe egiptene și este încă bine cunoscut astăzi.

Surse

Mitul lui Osiris a fost profund influent în religia egipteană veche și a fost popular printre oamenii obișnuiți. Unul dintre motivele pentru această popularitate este semnificația religioasă principală a mitului, care implică faptul că orice persoană moartă poate ajunge la o viață de apoi plăcută. Un alt motiv este că personajele și emoțiile lor amintesc mai mult de viața oamenilor reali decât cele din majoritatea miturilor egiptene, făcând povestea mai atrăgătoare pentru populația generală. În special, mitul transmite un „puternic sentiment de loialitate și devotament familial”, așa cum a spus egiptologul J. Gwyn Griffiths , în relațiile dintre Osiris, Isis și Horus.

Cu acest apel larg răspândit, mitul apare în texte mai vechi decât orice alt mit și într-o gamă excepțional de largă de stiluri literare egiptene . Aceste surse oferă, de asemenea, o cantitate neobișnuită de detalii. Miturile egiptene antice sunt fragmentare și vagi; metafore religioase conținute în mituri erau mai importante decât narațiunea coerentă. Fiecare text care conține un mit sau un fragment al acestuia poate adapta mitul pentru a se potrivi scopurilor sale specifice, astfel încât textele diferite pot conține versiuni contradictorii ale evenimentelor. Deoarece mitul lui Osiris a fost folosit într-o varietate de moduri, versiunile sunt adesea în conflict. Cu toate acestea, versiunile fragmentare, luate împreună, îi conferă o asemănare mai mare cu o poveste coezivă decât majoritatea miturilor egiptene.

Textele piramidei din piramida lui Teti

Cele mai vechi mențiuni ale mitului Osiris se află în Textele piramidei , primele texte funerare egiptene , care au apărut pe pereții camerelor de înmormântare în piramide la sfârșitul dinastiei a V-a , în secolul 24 î.Hr. Aceste texte, alcătuite din vrăji sau „enunțuri” disparate , conțin idei despre care se presupune că datează încă din timpuri anterioare. Textele se referă la viața de dincolo a regelui îngropat în piramidă, deci se referă frecvent la mitul Osiris, care este profund implicat în regat și viața de apoi. Elementele majore ale poveștii, cum ar fi moartea și restaurarea lui Osiris și luptele dintre Horus și Set , apar în enunțurile textelor piramidei. Textele funerare scrise în vremuri ulterioare, cum ar fi Textele sicriului din Regatul Mijlociu (c. 2055–1650 î.Hr.) și Cartea morților din Noul Regat (c. 1550–1070 î.Hr.), conțin, de asemenea, elemente ale mitului.

Alte tipuri de texte religioase dau dovadă pentru mit, precum două texte ale Regatului Mijlociu: Papirusul Ramesseum Dramatic și Steaua Ikhernofret . Papirusul descrie încoronarea lui Senusret I , în timp ce stela face aluzie la evenimentele din festivalul anual al lui Khoiak. Ritualurile din ambele festivaluri au reconstituit elemente ale mitului Osiris. Cea mai completă relatare antică egipteană a mitului este Marele Imn către Osiris, o inscripție din Dinastia a XVIII-a (c. 1550–1292 î.Hr.) care oferă schița generală a întregii povești, dar include puține detalii. O altă sursă importantă este Teologia Memfită , o narațiune religioasă care include o relatare a morții lui Osiris, precum și rezolvarea litigiului dintre Horus și Set. Această narațiune asociază regatul pe care Osiris și Horus îl reprezintă cu Ptah , zeitatea creatoră din Memphis . S-a crezut de mult că textul datează din Vechiul Regat (c. 2686-2181 î.e.n.) și a fost tratat ca o sursă de informații despre etapele timpurii ale dezvoltării mitului. Cu toate acestea, din anii 1970, egiptologii au ajuns la concluzia că textul datează cel mai devreme din Noul Regat.

Ritualurile în cinstea lui Osiris sunt o altă sursă majoră de informații. Unele dintre aceste texte se găsesc pe pereții templelor care datează din Noul Regat, epoca Ptolemaică (323-30 î.Hr.) sau epoca romană (30 î.Hr. până în secolul al IV-lea d.Hr.). Unele dintre aceste texte rituale târzii, în care Isis și Neftis deplâng moartea fratelui lor, au fost adaptate în texte funerare. În aceste texte, rugămințile zeițelor erau menite să-l trezească pe Osiris - și astfel persoana decedată - să trăiască din nou.

Vrăjile magice de vindecare, care au fost folosite de egiptenii de toate clasele, sunt sursa unei porțiuni importante a mitului, în care Horus este otrăvit sau bolnav în alt mod, iar Isis îl vindecă. Vrajile identifică o persoană bolnavă cu Horus, astfel încât să poată beneficia de eforturile zeiței. Vrajile sunt cunoscute din copiile de papirus, care servesc drept instrucțiuni pentru vindecarea ritualurilor, și dintr-un tip specializat de stelă de piatră inscripționată numită cippus . Oamenii care caută vindecare au turnat apă peste aceste cippi, fapt despre care se credea că îmbibă apa cu puterea de vindecare conținută în text, apoi au băut apa în speranța de a-și vindeca afecțiunile. Tema unui copil pe cale de dispariție protejat de magie apare și pe baghetele rituale înscrise din Regatul Mijlociu, care au fost realizate cu secole înainte de vrăjile de vindecare mai detaliate care leagă în mod specific această temă de mitul Osiris.

Episoadele mitului au fost, de asemenea, înregistrate în scrieri care ar fi putut fi concepute ca divertisment. Printre aceste texte este important „ Contendentele lui Horus și Set ”, o relatări plină de umor a mai multor episoade ale luptei dintre cele două zeități, care datează din timpul dinastiei douăzeci (c. 1190-1070 î.Hr.). Caracterizează în mod viu zeitățile implicate; după cum spune egiptologul Donald B. Redford , „Horus apare ca o figură fizică slabă, dar inteligentă, asemănătoare cu Puck, Seth [Set] ca un bufon puternic cu inteligență limitată, Re-Horakhty [ Ra ] ca un judecător prejudecător și obraznic, iar Osiris ca un curmudgeon articulat cu o limbă acidă. " În ciuda naturii sale atipice, „Contendențe” include multe dintre cele mai vechi episoade din conflictul divin și multe evenimente apar în aceeași ordine ca în relatările mult mai târziu, sugerând că o succesiune tradițională de evenimente se forma în momentul în care povestea a fost scrisă. .

Scriitorii antici greci și romani , care au descris religia egipteană târziu în istoria sa, au înregistrat o mare parte din mitul lui Osiris. Herodot , în secolul al V-lea î.Hr., a menționat părți ale mitului în descrierea Egiptului în Istorii , iar patru secole mai târziu, Diodor Sicul a furnizat un rezumat al mitului în Bibliotheca historica . La începutul secolului al II-lea d.Hr., Plutarh a scris cea mai completă relatare antică a mitului în Isis și Osiris , o analiză a credințelor religioase egiptene. Relatarea lui Plutarh despre mit este versiunea pe care scrierile populare moderne o redau cel mai frecvent. Scrierile acestor autori clasici pot oferi o viziune distorsionată a credințelor egiptene. De exemplu, On Isis și Osiris include multe interpretări ale credinței egiptene, care sunt influențate de diferite filosofii grecești , iar relatarea sa despre mit conține porțiuni fără o paralelă cunoscută în tradiția egipteană. Griffiths a concluzionat că mai multe elemente ale acestei relatări au fost preluate din mitologia greacă și că lucrarea în ansamblu nu se bazează direct pe surse egiptene. Colegul său John Baines , pe de altă parte, spune că templele ar fi putut să țină conturi scrise despre mituri care s-au pierdut ulterior și că Plutarh ar fi putut folosi astfel de surse pentru a-și scrie narațiunea.

Rezumat

Moartea și învierea lui Osiris

La începutul poveștii, Osiris stăpânește Egiptul, după ce a moștenit regatul de la strămoșii săi într-o descendență care se întinde înapoi la creatorul lumii, Ra sau Atum . Regina sa este Isis , care, împreună cu Osiris și ucigașul său, Set , este unul dintre copiii zeului pământului Geb și al zeiței cerului Nut . Puține informații despre domnia lui Osiris apar în sursele egiptene; accentul este pus pe moartea sa și pe evenimentele care urmează. Osiris este legat de puterea dătătoare de viață, de domnia dreaptă și de regula maat , ordinea naturală ideală a cărei întreținere era un obiectiv fundamental în cultura egipteană antică. Set este strâns asociat cu violența și haosul. Prin urmare, uciderea lui Osiris simbolizează lupta dintre ordine și dezordine și întreruperea vieții prin moarte.

Unele versiuni ale mitului oferă motivul lui Set pentru uciderea lui Osiris. Potrivit unei vrăji din Textele piramidei , Set se răzbună pentru o lovitură pe care i-a dat-o Osiris, în timp ce într-un text al perioadei târzii, plângerea lui Set este că Osiris a făcut sex cu Nephthys , care este consoarta lui Set și al patrulea copil al lui Geb și Nut. Crima în sine este frecvent aludată, dar niciodată descrisă în mod clar. Egiptenii credeau că cuvintele scrise aveau puterea de a afecta realitatea, așa că au evitat să scrie direct despre evenimente profund negative, cum ar fi moartea lui Osiris. Uneori i-au negat cu totul moartea, chiar dacă cea mai mare parte a tradițiilor despre el arată clar că a fost ucis. În unele cazuri, textele sugerează că Set ia forma unui animal sălbatic, cum ar fi un crocodil sau un taur, pentru a ucide Osiris; în altele, ele implică faptul că cadavrul lui Osiris este aruncat în apă sau că este înecat. Această din urmă tradiție este originea credinței egiptene că oamenii care s-au înecat în Nil erau sacri. Chiar și identitatea victimei poate varia, deoarece este uneori zeul Haroeris, o formă mai în vârstă a lui Horus, care este ucis de Set și apoi răzbunat de o altă formă a lui Horus, care este fiul lui Haroeris de Isis.

Până la sfârșitul Noului Regat, sa dezvoltat o tradiție conform căreia Set a tăiat corpul lui Osiris în bucăți și le-a împrăștiat în Egipt. Centrele de cult din Osiris din toată țara au susținut că cadavrul sau anumite bucăți din el au fost găsite lângă ele. Părțile dezmembrate s-ar putea spune că numără până la patruzeci și două, fiecare piesă fiind echivalată cu una dintre cele patruzeci și două de nomes sau provincii din Egipt. Astfel, zeul domniei devine întruchiparea regatului său.

Isis, sub forma unei păsări, copulează cu Osiris decedat. De ambele părți se află Horus, deși el nu este încă născut, și Isis în formă umană.

Moartea lui Osiris este urmată fie de un interregn, fie de o perioadă în care Set își asumă domnia. Între timp, Isis caută corpul soțului ei cu ajutorul lui Nephthys. Atunci când îl caută sau îl întristează pe Osiris, cele două zeițe sunt adesea asemănate cu șoimi sau zmee , posibil pentru că zmeele călătoresc departe în căutarea de carouri, deoarece egiptenii și-au asociat chemările plângătoare cu strigăte de durere sau datorită legăturii zeițelor cu Horus, care este adesea reprezentat ca un șoim. În Noul Regat, când moartea și reînnoirea lui Osiris au ajuns să fie asociate cu inundațiile anuale ale Nilului care a fertilizat Egiptul, apele Nilului au fost echivalate cu lacrimile de doliu ale lui Isis sau cu fluidele corporale ale lui Osiris. Osiris a reprezentat astfel puterea divină dătătoare de viață care era prezentă în apa râului și în plantele care au crescut după potop.

Zeițele găsesc și restaurează corpul lui Osiris, adesea cu ajutorul altor zeități, inclusiv Thoth , o zeitate creditată cu mari puteri magice și vindecătoare și Anubis , zeul ritualurilor de îmbălsămare și funerare . Osiris devine prima mumie , iar eforturile zeilor de a-i restabili corpul sunt baza mitologică a practicilor de îmbălsămare egiptene, care au încercat să prevină și să inverseze decăderea care urmează morții. Această parte a poveștii este adesea extinsă cu episoade în care Set sau adepții săi încearcă să distrugă cadavrul, iar Isis și aliații ei trebuie să-l protejeze. Odată ce Osiris este făcut întreg, Isis își concepe fiul și moștenitorul de drept, Horus. O vrăjeală ambiguă din textele sicriului poate indica faptul că Isis este impregnată de un fulger, în timp ce în alte surse, Isis, încă în formă de pasăre, inspiră respirația și viața în corpul lui Osiris cu aripile ei și copulează cu el. Învierea lui Osiris nu pare să fie permanentă și, după acest moment al poveștii, este menționat doar ca conducătorul Duat , tărâmul îndepărtat și misterios al morților. Deși trăiește doar în Duat, el și regatul pe care îl reprezintă vor renăscea într-un fel în fiul său.

Relatarea coezivă a lui Plutarh, care se ocupă în principal de această porțiune a mitului, diferă în multe privințe de sursele egiptene cunoscute. Set - pe care Plutarh, folosind nume grecești pentru multe dintre zeitățile egiptene, îl numește „ Tifon ” - conspiră împotriva lui Osiris cu șaptezeci și doi de complici nespecificați, precum și cu o regină din etiopia antică ( Nubia ). Setul are un cufăr elaborat pentru a se potrivi măsurătorilor exacte ale lui Osiris și apoi, la un banchet, declară că va oferi cufărul ca cadou oricui se potrivește în el. La rândul lor, oaspeții stau în sicriu, dar niciunul nu se potrivește în afară de Osiris. Când se întinde în piept, Set și complicii săi închid capacul, îl sigilează și îl aruncă în Nil. Cu cadavrul lui Osiris în interior, pieptul plutește în mare, ajungând în orașul Byblos , unde un copac crește în jurul său. Regele din Byblos are copacul tăiat și transformat într-un stâlp pentru palatul său, încă cu pieptul înăuntru. Isis trebuie să scoată pieptul din interiorul copacului pentru a-și recupera corpul soțului. Luând pieptul, ea părăsește copacul din Byblos, unde devine un obiect de închinare pentru localnici. Acest episod, care nu este cunoscut din surse egiptene, oferă o explicație etiologică pentru un cult al lui Isis și Osiris care a existat în Byblos pe vremea lui Plutarh și, posibil, încă din Noul Regat.

Plutarh afirmă, de asemenea, că Set fură și dezmembrează cadavrul numai după ce Isis l-a recuperat. Isis găsește apoi și îngropă fiecare bucată din corpul soțului ei, cu excepția penisului, pe care trebuie să îl reconstruiască cu magie, deoarece originalul a fost mâncat de pești în râu. Potrivit lui Plutarh, acesta este motivul pentru care egiptenii au avut un tabu împotriva consumului de pește. În relatările egiptene, totuși, penisul lui Osiris este găsit intact, iar singura paralelă strânsă cu această parte a povestirii lui Plutarh se află în „ Povestea celor doi frați ”, o poveste populară din Noul Regat, cu similitudini cu mitul lui Osiris.

O diferență finală în relatarea lui Plutarh este nașterea lui Horus. Forma lui Horus care-l răzbună pe tatăl său a fost concepută și născută înainte de moartea lui Osiris. Este un al doilea copil prematur și slab, Harpocrates , care se naște din unirea postumă a lui Osiris cu Isis. Aici, două dintre formele separate ale lui Horus care există în tradiția egipteană au primit poziții distincte în versiunea mitologică a lui Plutarh.

Nașterea și copilăria lui Horus

Isus care alăptează pe Horus

În relatările egiptene, gravida Isis se ascunde de Set, pentru care copilul nenăscut este o amenințare, într-un des de papirus din Delta Nilului . Acest loc se numește Akh-bity , adică „pădurea de papirus a regelui Egiptului de Jos ” în egipteană . Scriitorii greci numesc acest loc Khemmis și indică faptul că este aproape de orașul Buto , dar în mit, locația fizică este mai puțin importantă decât natura sa ca loc iconic de izolare și siguranță. Statutul special al desișului este indicat de descrierea sa frecventă în arta egipteană; pentru majoritatea evenimentelor din mitologia egipteană, fundalul este descris sau ilustrat minim. În această desiș, Isis îl naște pe Horus și îl crește și, prin urmare, este numit și „cuibul lui Horus”. Imaginea lui Isis care își îngrijește copilul este un motiv foarte comun în arta egipteană .

Există texte precum Stela Metternich care datează din perioada târzie în care Isis călătorește în lumea largă. Se deplasează printre oamenii obișnuiți care nu știu de identitatea ei și chiar apelează la aceste persoane pentru ajutor. Aceasta este o altă circumstanță neobișnuită, deoarece în mitul egiptean, zeii și oamenii sunt în mod normal separați. La fel ca în prima fază a mitului, ea are adesea ajutorul altor zeități, care își protejează fiul în absența ei. Conform unei vrăji magice, șapte zeități scorpion minore călătoresc cu Isis și o păzesc în timp ce caută ajutor pentru Horus. Ei chiar se răzbună pe o femeie bogată care a refuzat să o ajute pe Isis înțepând fiul femeii, făcând necesar ca Isis să vindece copilul fără vină. Această poveste transmite un mesaj moral că săracii pot fi mai virtuoși decât cei bogați și ilustrează natura corectă și plină de compasiune a lui Isis.

În această etapă a mitului, Horus este un copil vulnerabil asaltat de pericole. Textele magice care folosesc copilăria lui Horus ca bază pentru vrăjile lor de vindecare îi conferă diferite afecțiuni, de la înțepături de scorpion la dureri de stomac simple, adaptând tradiția pentru a se potrivi bolii pe care fiecare vrăjire a fost destinată să o trateze. Cel mai frecvent, zeul copil a fost mușcat de un șarpe, reflectând teama egiptenilor de mușcătura de șarpe și otravă rezultată. Unele texte indică faptul că aceste creaturi ostile sunt agenți ai Setului. Isis își poate folosi propriile puteri magice pentru a-și salva copilul sau poate pleda sau amenința zeități precum Ra sau Geb, așa că îl vor vindeca. Întrucât este plângătoarea arhetipală din prima porțiune a poveștii, la fel în timpul copilăriei lui Horus este mama devotată ideală. Prin textele de vindecare magice, eforturile ei de a-și vindeca fiul sunt extinse pentru a vindeca orice pacient.

Conflictul lui Horus și Set

Următoarea fază a mitului începe atunci când adultul Horus îl provoacă pe Set pentru tronul Egiptului. Concursul dintre ei este adesea violent, dar este, de asemenea, descris ca o judecată legală în fața lui Ennead , un grup reunit de zeități egiptene, pentru a decide cine ar trebui să moștenească regatul. Judecătorul acestui proces poate fi Geb, care, în calitate de tată al lui Osiris și Set, a deținut tronul înainte ca ei, sau poate fi zeii creatori Ra sau Atum, originarii regatului. Alte zeități au, de asemenea, roluri importante: Thoth acționează frecvent ca un conciliator în dispută sau ca un asistent al judecătorului divin, iar în „Contendențe”, Isis își folosește puterea magică și vicleană pentru a-și ajuta fiul.

Rivalitatea lui Horus și Set este descrisă în două moduri contrastante. Ambele perspective apar încă din Textele piramidei , cea mai veche sursă a mitului. În unele vrăji din aceste texte, Horus este fiul lui Osiris și nepotul lui Set, iar uciderea lui Osiris este impulsul major al conflictului. Cealaltă tradiție îl înfățișează pe Horus și Set ca frați. Această incongruență persistă în multe dintre sursele ulterioare, unde cei doi zei pot fi numiți frați sau unchi și nepot în diferite puncte din același text.

Horus spears Set, care apare sub forma unui hipopotam, pe măsură ce Isis privește

Lupta divină implică multe episoade. „Contendențe” descrie cei doi zei apelând la diferite alte zeități pentru a arbitra disputa și a concura în diferite tipuri de concursuri, cum ar fi curse cu bărci sau lupte între ele sub formă de hipopotami, pentru a determina un învingător. În acest cont, Horus îl învinge în mod repetat pe Set și este susținut de majoritatea celorlalte zeități. Cu toate acestea, disputa se prelungește timp de optzeci de ani, în mare parte pentru că judecătorul, zeul creator, îl favorizează pe Set. În textele rituale târzii, conflictul este caracterizat ca o mare bătălie care implică adepții adunați ai celor două zeități. Luptele din tărâmul divin se extind dincolo de cei doi combatanți. La un moment dat, Isis încearcă să-l arponeze pe Set în timp ce acesta este blocat în luptă cu fiul ei, dar ea îl lovește pe Horus, care apoi îi tăie capul într-un acces de furie. Thoth înlocuiește capul lui Isis cu cel al unei vaci; povestea oferă o origine mitică pentru pălăria din coarna de vacă pe care Isis o poartă în mod obișnuit.

Într-un episod cheie al conflictului, Set abuzează sexual pe Horus. Încălcarea lui Set este menită parțial să-i degradeze rivalul, dar implică și dorința homosexuală, în concordanță cu una dintre caracteristicile majore ale lui Set, sexualitatea sa puternică și nediscriminată. În cea mai timpurie relatare a acestui episod, într-un papirus fragmentat al Regatului Mijlociu, întâlnirea sexuală începe când Set cere să întrețină relații sexuale cu Horus, care este de acord cu condiția ca Set să-i ofere lui Horus o parte din forța sa. Întâlnirea îl pune pe Horus în pericol, deoarece în tradiția egipteană, materialul seminal este o substanță puternică și periculoasă, asemănătoare cu otrava. Conform unor texte, materialul seminal al lui Set intră în corpul lui Horus și îl îmbolnăvește, dar în „Contendențe”, Horus îl împiedică pe Set prinzând materialul seminal al lui Set în mâini. Isis ripostează punând materialul seminal al lui Horus pe frunze de salată pe care Set le mănâncă. Înfrângerea lui Set devine evidentă atunci când acest material seminal îi apare pe frunte ca un disc de aur. El a fost impregnat cu sămânța rivalului său și, ca urmare, „naște” discul. În „Contendențe”, Thoth ia discul și îl așează pe propriul său cap; alte relatări sugerează că Thoth însuși a fost produs de această naștere anormală.

Un alt episod important se referă la mutilări pe care combatanții le provoacă reciproc: Horus rănește sau fură testiculele lui Set și Set dăunează sau rupe unul sau, ocazional, ambii ochi ai lui Horus. Uneori ochiul este rupt în bucăți. Mutilarea lui Set înseamnă o pierdere de virilitate și putere. Îndepărtarea ochiului lui Horus este și mai importantă, deoarece acest ochi furat al lui Horus reprezintă o mare varietate de concepte în religia egipteană. Unul dintre rolurile majore ale lui Horus este de zeitate a cerului și, din acest motiv, se spune că ochiul său drept este soarele, iar ochiul stâng, luna. Furtul sau distrugerea Ochiului lui Horus este, prin urmare, echivalat cu întunecarea Lunii în cursul ciclului său de faze sau în timpul eclipselor . Horus își poate retrage Ochiul pierdut sau alte zeități, inclusiv Isis, Thoth și Hathor, îl pot recupera sau vindeca pentru el. Egiptologul Herman te Velde susține că tradiția despre testiculele pierdute este o variație târzie a pierderii de spermă de către Horus a lui Set și că discul asemănător lunii care iese din capul lui Set după impregnarea sa este Ochiul lui Horus. Dacă da, episoadele de mutilare și abuz sexual ar forma o singură poveste, în care Set îl atacă pe Horus și pierde material seminal pentru el, Horus ripostează și îl impregnează pe Set, iar Set intră în posesia Ochiului lui Horus când apare pe capul lui Set. Deoarece Thoth este o zeitate lunară în plus față de celelalte funcții ale sale, ar avea sens, potrivit te Velde, ca Thoth să apară sub forma Ochiului și să intervină pentru a media între zeitățile feudante.

În orice caz, restaurarea Ochiului lui Horus la integritate reprezintă întoarcerea lunii la strălucirea deplină, întoarcerea regatului la Horus și multe alte aspecte ale maat . Uneori, refacerea ochiului lui Horus este însoțită de refacerea testiculelor lui Set, astfel încât ambii zei să fie sosiți aproape de încheierea feudului lor.

Rezoluţie

Ca și în multe alte părți ale mitului, rezoluția este complexă și variată. Adesea, Horus și Set împart tărâmul între ei. Această diviziune poate fi echivalată cu oricare dintre mai multe dualități fundamentale pe care egiptenii le-au văzut în lumea lor. Horus poate primi pământurile fertile din jurul Nilului, nucleul civilizației egiptene, caz în care Set ia deșertul sterp sau pământurile străine care îi sunt asociate; Horus poate stăpâni pământul în timp ce Set locuiește pe cer; și fiecare zeu poate lua una dintre cele două jumătăți tradiționale ale țării, Egiptul de Sus și de Jos , caz în care oricare zeu poate fi conectat cu oricare dintre regiuni. Cu toate acestea, în teologia menfită, Geb, în ​​calitate de judecător, împarte mai întâi tărâmul între reclamanți și apoi se inversează, acordând controlul exclusiv lui Horus. În această unire pașnică, Horus și Set sunt împăcate, iar dualitățile pe care le reprezintă au fost rezolvate într-un tot unit. Prin această rezoluție, ordinea este restabilită după conflictul tumultuos.

O viziune diferită despre sfârșitul mitului se concentrează pe singurul triumf al lui Horus. În această versiune, Set nu se împacă cu rivalul său, ci este complet învins și uneori este exilat din Egipt sau chiar distrus. Înfrângerea și umilința sa sunt mai pronunțate în surse din perioadele ulterioare ale istoriei egiptene, când a fost echivalat din ce în ce mai mult cu dezordinea și răul, iar egiptenii nu l-au mai văzut ca o parte integrantă a ordinii naturale.

Cu o mare sărbătoare între zei, Horus preia tronul, iar Egiptul are în sfârșit un rege de drept. Decizia divină că Set este în greșeală corectează nedreptatea creată de uciderea lui Osiris și finalizează procesul de restaurare după moarte. Uneori Set este pus să ducă corpul lui Osiris la mormântul său ca parte a pedepsei sale. Noul rege îndeplinește ritualuri funerare pentru tatăl său și oferă jertfe de mâncare pentru a-l susține - inclusiv de multe ori Ochiul lui Horus, care în acest caz reprezintă viață și belșug. Potrivit unor surse, numai prin aceste acte, Osiris poate fi complet însuflețit în viața de apoi și poate lua locul său ca rege al morților, paralel cu rolul fiului său de rege al celor vii. Ulterior, Osiris este profund implicat în ciclurile naturale de moarte și reînnoire, cum ar fi creșterea anuală a culturilor, care sunt paralele cu propria înviere.

Origini

Pe măsură ce mitul lui Osiris apare prima dată în Textele piramidei , majoritatea trăsăturilor sale esențiale trebuie să se fi conturat cu ceva timp înainte ca textele să fie scrise. Segmentele distincte ale poveștii - moartea și restaurarea lui Osiris, copilăria lui Horus și conflictul lui Horus cu Set - ar fi putut fi inițial episoade mitice independente. Dacă da, trebuie să fi început să se unească într-o singură poveste până la Textele Piramidei , care leagă în mod vag aceste segmente. În orice caz, mitul a fost inspirat de o varietate de influențe. O mare parte din poveste se bazează pe idei religioase și pe natura generală a societății egiptene: natura divină a regatului, succesiunea de la un rege la altul, lupta pentru menținerea maat și efortul de a depăși moartea. De exemplu, plângerile lui Isis și Neftis pentru fratele lor mort pot reprezenta o tradiție timpurie de doliu ritualizat.

Există totuși puncte importante de dezacord. Originile lui Osiris sunt mult dezbătute, iar baza mitului morții sale este, de asemenea, oarecum incertă. O ipoteză influentă a fost dată de antropologul James Frazer , care, în 1906, a spus că Osiris, ca și alți „ zei pe moarte și în creștere ” din Orientul Apropiat antic , a început ca o personificare a vegetației. Prin urmare, moartea și restaurarea sa s-au bazat pe moartea anuală și recreșterea plantelor. Mulți egiptologi au adoptat această explicație. Dar la sfârșitul secolului al XX-lea, J. Gwyn Griffiths, care a studiat pe larg Osiris și mitologia sa, a susținut că Osiris își are originea ca conducător divin al morților, iar legătura sa cu vegetația era o dezvoltare secundară. Între timp, savanții religiei comparative au criticat conceptul general de „zei muribondi și în creștere”, sau cel puțin presupunerea lui Frazer că toți acești zei se potrivesc îndeaproape aceluiași tipar. Mai recent, egiptologul Rosalie David susține că Osiris „a personificat inițial renașterea anuală a copacilor și plantelor după inundația [Nilului”.

Horus și Set ca susținători ai regelui

O altă dezbatere continuă se referă la opoziția lui Horus și Set, pe care egiptologii au încercat adesea să o conecteze cu evenimentele politice de la începutul istoriei sau preistoriei egiptene . Cazurile în care combatanții împart regatul și asocierea frecventă a perechilor Horus și Set cu unirea Egiptului de Sus și de Jos, sugerează că cele două zeități reprezintă un fel de diviziune în țară. Tradiția egipteană și dovezile arheologice indică faptul că Egiptul a fost unit la începutul istoriei sale când un regat egiptean superior, în sud, a cucerit Egiptul de Jos în nord. Conducătorii egipteni superiori s-au numit „adepți ai lui Horus”, iar Horus a devenit zeul patron al națiunii unificate și al regilor săi. Cu toate acestea, Horus și Set nu pot fi ușor echivalate cu cele două jumătăți ale țării. Ambele zeități aveau mai multe centre de cult în fiecare regiune, iar Horus este adesea asociat cu Egiptul de Jos și Set cu Egiptul de Sus. Una dintre explicațiile mai cunoscute pentru aceste discrepanțe a fost propusă de Kurt Sethe în 1930. El a susținut că Osiris a fost inițial conducătorul uman al unui Egipt unificat în timpurile preistorice, înainte de o rebeliune a adoratorilor egipteni superiori. Adepții egipteni inferiori ai lui Horus au reunificat atunci cu forța țara, inspirând mitul triumfului lui Horus, înainte ca Egiptul de Sus, condus acum de închinătorii lui Horus, să devină din nou proeminenți la începutul perioadei dinastice timpurii.

La sfârșitul secolului al XX-lea, Griffiths s-a concentrat asupra portretizării inconsistente a lui Horus și Set ca frați și ca unchi și nepot. El a susținut că, în primele etape ale mitologiei egiptene, lupta dintre Horus și Set ca frați și egali a fost inițial separată de uciderea lui Osiris. Cele două povești au fost unite în mitul Osiris, cu ceva timp înainte de scrierea textelor piramidei . Odată cu această fuziune, genealogia zeităților implicate și caracterizarea conflictului Horus-Set au fost modificate astfel încât Horus să fie fiul și moștenitorul care răzbună moartea lui Osiris. Urmele tradițiilor independente au rămas în caracterizările conflictuale ale relației combatanților și în textele care nu au legătură cu mitul Osiris, care îl fac pe Horus mai degrabă fiul zeiței Nut sau al zeiței Hathor decât al lui Isis și Osiris. Prin urmare, Griffiths a respins posibilitatea ca asasinarea lui Osiris să fie înrădăcinată în evenimente istorice. Această ipoteză a fost acceptată de cercetători mai recenți, precum Jan Assmann și George Hart.

Griffiths a căutat o origine istorică pentru rivalitatea Horus-Set și a propus două unificări predinastice distincte ale Egiptului de către închinătorii lui Horus, similare teoriei lui Sethe, pentru a explica aceasta. Cu toate acestea, problema rămâne nerezolvată, parțial pentru că alte asociații politice pentru Horus și Set complică imaginea în continuare. Înainte ca Egiptul de Sus să aibă un singur conducător, două dintre orașele sale majore erau Nekhen , în sudul îndepărtat și Naqada , la multe mile spre nord. Conducătorii din Nekhen, unde Horus era zeitatea patronă, se crede, în general, că au unificat Egiptul de Sus, inclusiv Naqada, sub conducerea lor. Set a fost asociat cu Naqada, deci este posibil ca conflictul divin să reflecte slab o dușmănie între orașele din trecutul îndepărtat. Mult mai târziu, la sfârșitul celei de-a doua dinastii (c. 2890–2686 î.Hr.), regele Peribsen a folosit animalul Set în scrierea numelui său serekh , în locul hieroglifului tradițional al șoimului care îl reprezintă pe Horus. Succesorul său Khasekhemwy a folosit atât Horus, cât și Set în scrierea serekh - ului său . Aceste dovezi au determinat presupunerea că a doua dinastie a văzut o ciocnire între adepții regelui Horus și închinătorii din Set conduși de Peribsen. Utilizarea de către Khasekhemwy a celor două simboluri animale ar reprezenta apoi reconcilierea celor două facțiuni, la fel ca și rezoluția mitului.

Observând incertitudinea din jurul acestor evenimente, Herman te Velde susține că rădăcinile istorice ale conflictului sunt prea obscure pentru a fi foarte utile în înțelegerea mitului și nu sunt la fel de semnificative ca și semnificația sa religioasă. El spune că „originea mitului lui Horus și Seth se pierde în negura tradițiilor religioase din preistorie”.

Influență

Efectul mitului Osiris asupra culturii egiptene a fost mai mare și mai răspândit decât cel al oricărui alt mit. În literatură, mitul nu a fost doar baza unei relatări precum „Contendențe”; a oferit, de asemenea, baza pentru povești mai îndepărtate. „ Povestea celor doi frați ”, o poveste populară cu protagoniști umani, include elemente similare cu mitul lui Osiris. Penisul unui personaj este mâncat de un pește, iar el moare mai târziu și este înviat. O altă poveste, „ Povestea adevărului și minciunii ”, adaptează conflictul lui Horus și Set într-o alegorie , în care personajele sunt personificări directe ale adevărului și minciunilor, mai degrabă decât zeități asociate cu aceste concepte.

Osiris și ritual funerar

Deschiderea ceremoniei gurii , un ritual funerar cheie, realizat pentru Tutankhamon de către succesorul său Ay . Regele decedat preia rolul lui Osiris, pe care se presupunea că Horus ar fi săvârșit ceremonia.

Din cel puțin vremea textelor piramidale , regii sperau că, după moartea lor, ar putea imita restaurarea Osiris la viață și stăpânirea sa asupra tărâmului morților. Până la începutul Regatului Mijlociu (cca. 2055–1650 î.Hr.), egiptenii non-regali credeau că și ei pot învinge moartea așa cum a făcut-o Osiris, venerându-l și primind riturile funerare care se bazau parțial pe mitul său. Osiris a devenit astfel cea mai importantă zeitate a vieții de apoi din Egipt. Mitul a influențat, de asemenea, noțiunea, care a crescut proeminentă în Noul Regat, că doar oamenii virtuoși ar putea ajunge în viața de apoi . Pe măsură ce zeitățile adunate i-au judecat pe Osiris și Horus ca fiind în dreptate, desfăcând nedreptatea morții lui Osiris, tot așa un suflet decedat a trebuit să fie judecat drept pentru ca moartea sa să fie anulată. Ca conducător al țării morților și ca zeu legat de maat , Osiris a devenit judecătorul acestui proces postum, oferind viață după moarte celor care i-au urmat exemplul. Textele funerare ale Regatului Nou, cum ar fi Amduat și Cartea porților, îl aseamănă pe Ra însuși cu un suflet decedat. În ele, el călătorește prin Duat și se unește cu Osiris pentru a renaște în zori. Astfel, nu se credea doar că Osiris ar permite renașterea morților; el a reînnoit soarele, sursa vieții și maat , și astfel a înnoit lumea însăși.

Pe măsură ce importanța lui Osiris a crescut, a crescut și popularitatea sa. Până la sfârșitul Regatului Mijlociu, mormântul vechi de secole al domnitorului din prima dinastie Djer , lângă principalul centru de cult al lui Osiris din orașul Abydos , a fost văzut ca mormântul lui Osiris. În consecință, a devenit un obiectiv major al închinării lui Osiris. În următorii 1.500 de ani, o procesiune anuală a festivalului a călătorit de la templul principal al lui Osiris până la locul mormântului. Regii și oamenii de rând din Egipt au construit capele, care serveau drept cenotafe , în apropierea căii procesionale. Făcând acest lucru, ei au căutat să-și întărească legătura cu Osiris în viața de apoi.

Un alt festival funerar major, un eveniment național răspândit pe mai multe zile în luna Khoiak din calendarul egiptean , a devenit legat de Osiris în timpul Regatului Mijlociu. În timpul Khoiak, stâlpul djed , o emblemă a lui Osiris, a fost ridicat ritual într-o poziție verticală, simbolizând restaurarea lui Osiris. În perioada ptolemeică (305-30 î.Hr.), Khoiak a inclus și plantarea semințelor într-un „pat Osiris”, un pat de sol în formă de mumie, conectând învierea lui Osiris cu creșterea sezonieră a plantelor.

Horus, Ochiul lui Horus și regatul

Importanța religioasă a mitului s-a extins dincolo de sfera funerară. Ofertele mortuare, în care membrii familiei sau preoții angajați au prezentat hrana decedatului, au fost legate în mod logic de ofranda mitologică a Ochiului lui Horus lui Osiris. Prin analogie, acest episod al mitului a fost în cele din urmă echivalat cu alte interacțiuni dintre un om și o ființă din tărâmul divin. În ritualurile de oferire a templului, preotul oficiant a preluat rolul lui Horus, darurile zeității au devenit Ochiul lui Horus și oricare zeitate a primit aceste daruri a fost echivalată momentan cu Osiris.

Mitul a influențat și religia populară. Un exemplu este vrăjile magice de vindecare bazate pe copilăria lui Horus. O alta este utilizarea Ochiului lui Horus ca emblemă de protecție în amuletele personale apotropaice . Restaurarea sa mitologică a făcut-o adecvată în acest scop, ca simbol general al bunăstării.

Ideologia din jurul regelui viu a fost, de asemenea, afectată de mitul lui Osiris. Egiptenii au imaginat evenimentele mitului Osiris ca având loc cândva în întunecata preistorie a Egiptului, iar Osiris, Horus și predecesorii lor divini au fost incluși în listele egiptene ale regilor din trecut, precum Canonul regal din Torino . Horus, ca rege primar și ca personificare a domniei, a fost considerat predecesorul și exemplul pentru toți conducătorii egipteni. Asumarea tronului tatălui său și acțiunile evlavioase pentru a-și susține spiritul în viața de apoi au fost modelul pentru toate succesiunile faraonice de imitat. Se credea că fiecare nou rege reînnoia maat după moartea regelui precedent, la fel cum făcuse Horus. În încoronările regale , ritualurile făceau aluzie la înmormântarea lui Osiris, iar imnurile celebrau aderarea noului rege ca echivalent cu cel al lui Horus.

A stabilit

Mitul Osiris a contribuit la caracterizarea frecventă a lui Set ca un zeu perturbator și dăunător. Deși alte elemente ale tradiției egiptene cred că au trăsături pozitive, în mitul lui Osiris predomină aspectele sinistre ale personajului său. El și Horus au fost adesea juxtapuși în artă pentru a reprezenta principii opuse, cum ar fi binele și răul, intelectul și instinctul, și diferitele regiuni ale lumii pe care le conduc în mit. Textele de înțelepciune egiptene contrastează caracterul persoanei ideale cu tipul opus - „Silentul” calm și sensibil și „Capul cald” impulsiv și perturbator - și o descriere a acestor două personaje le numește tipul Horus și tipul Set. . Cu toate acestea, cei doi zei au fost adesea tratați ca parte a unui întreg armonios. În unele culte locale erau venerați împreună; în artă erau adesea arătați legând împreună emblemele Egiptului de Sus și de Jos pentru a simboliza unitatea națiunii; iar în textele funerare apar ca o singură zeitate cu capetele lui Horus și Set, reprezentând aparent natura misterioasă, care cuprinde toate Duat-ul.

Setul general a fost privit cu ambivalență, până când în primul mileniu î.Hr. a ajuns să fie văzut ca o zeitate total răuvoitoare. Această transformare a fost determinată mai mult de asocierea sa cu țări străine decât de mitul Osiris. Cu toate acestea, în aceste timpuri târzii, ritualurile pe scară largă ale templului care implicau anihilarea ceremonială a lui Set erau adesea legate de mit.

Isis, Neftis și lumea greco-romană

Atât Isis, cât și Neftis au fost văzuți ca protectori ai morților în viața de apoi, datorită protecției și restaurării corpului lui Osiris. Motivul lui Isis și Neftis care proteja Osiris sau mumia persoanei decedate era foarte frecvent în arta funerară. Sărbătorile Khoiak au făcut referire la doliu, restaurare și renaștere a fratelui lor ucis, și s-ar putea să fi reconstituit ritual. În calitate de mamă a lui Horus, Isis era și mama fiecărui rege conform ideologiei regale și se spunea că regii au alăptat la sânul ei ca simbol al legitimității lor divine. Apelul ei către populația generală s-a bazat pe caracterul ei protector, după cum exemplifică vrăjile magice de vindecare. În perioada târzie, i s-a atribuit o putere magică din ce în ce mai mare și se credea că devotamentul ei matern se extinde la toată lumea. În epoca romană, ea devenise cea mai importantă zeiță din Egipt. Imaginea zeiței ținându-și copilul a fost folosită în mod vizibil în închinarea ei - de exemplu, în tablourile pe panou care erau folosite în altare gospodărești dedicate ei. Iconografia lui Isis din aceste picturi seamănă foarte mult și poate că a influențat primele icoane creștine ale Mariei care îl ținea pe Isus .

La sfârșitul secolelor î.Hr., venerarea lui Isis s-a răspândit din Egipt în lumea mediteraneană și a devenit una dintre cele mai populare zeități din regiune. Deși această nouă formă multiculturală a lui Isis a absorbit caracteristici de la multe alte zeități, natura mitologică originală a ei ca soție și mamă a fost cheia atracției sale. Horus și Osiris, fiind figuri centrale în povestea ei, s-au răspândit împreună cu ea. Cultul grec și roman al lui Isis a dezvoltat o serie de rituri de inițiere dedicate lui Isis și Osiris , bazate pe rituri de mister greco-romane anterioare , dar colorate de credințele egiptene ale vieții de apoi. Inițiatul a trecut printr-o experiență care a simulat coborârea în lumea interlopă. Elementele acestui ritual seamănă cu fuziunea lui Osiris cu soarele în textele funerare egiptene. Devotii greci și romani ai lui Isis, ca și egiptenii, credeau că ea proteja morții în viața de apoi așa cum o făcuse pentru Osiris și au spus că supunerea inițierii le-a garantat o viață dincolo binecuvântată. Plutarhului i-a scris povestea despre mitul lui Osiris pentru o preoteasă greacă din Isis.

Prin opera scriitorilor clasici precum Plutarh, cunoașterea mitului Osiris a fost păstrată chiar și după mijlocul mileniului I d.Hr., când religia egipteană a încetat să mai existe și cunoașterea sistemelor de scriere care au fost folosite inițial pentru înregistrarea mitului s-au pierdut. Mitul a rămas o parte majoră a impresiilor occidentale ale Egiptului antic . În vremurile moderne, când înțelegerea credințelor egiptene este informată de sursele egiptene originale, povestea continuă să influențeze și să inspire idei noi, de la lucrări de ficțiune la speculații științifice și noi mișcări religioase .

Referințe

Citații

Lucrari citate

Lecturi suplimentare

• Borghouts, JF (1978). Textele magice antice egiptene . Brill. ISBN 978-90-04-05848-4.
• Broze, Michèle (1996). Mythe et roman en Egypte Ancienne: les aventures d'Horus et Seth dans le Papyrus Chester Beatty I (în franceză). Peeters. ISBN 978-9068318906.

linkuri externe

• Plutarh: Isis și Osiris , pe LacusCurtius . Textul complet al lui Isis și Osiris tradus de Frank Cole Babbitt.