Istoria puritanilor sub Elisabeta I - History of the Puritans under Elizabeth I

Parte dintr- o serie pe
Puritani
Puritanul (1887), o statuie din Springfield, Massachusetts , de Augustus Saint-Gaudens
fundal
Teme cruciale
Istorie
Mărturisiri
Anglia
America
În altă parte Probleme la Frankfurt
Persoane notabile
Lucrări
Mișcări continue
v t e

Domnia Elisabetei I a Angliei , din 1558 până în 1603, a văzut începutul mișcării puritane din Anglia, ciocnirea acesteia cu autoritățile Bisericii Angliei și suprimarea temporară eficientă ca mișcare politică în anii 1590 prin mijloace judiciare. Aceasta, desigur , a dus la înstrăinarea ulterioară a anglicani și puritane unul de altul în secolul al 17 - lea în timpul domniei regelui James (1603-1625) și domnia regelui Carol I (1625-1649), care în cele din urmă a adus despre Civil engleză Războiul (1642-1651), scurta regulă a lordului protector al puritanilor din Anglia Oliver Cromwell (1653-1658), Commonwealth-ului englez (1649-1660) și, ca urmare, libertatea politică, religioasă și civilă care se sărbătorește astăzi în toate țările vorbitoare de limbă engleză.

Mișcarea puritană engleză, în timpul domniei Elisabeta și nu numai, a căutat să promoveze activitatea de reformare a bisericii din Anglia, să eradice influența romano-catolicismului în țară, precum și să promoveze interesul național al coroanei engleze și al poporului englez sub o mărturisire protestantă unită care era în strictă conformitate cu Biblia și teologia reformată. Această viziune puritană care a început în epoca elizabetană va avea ca rezultat în cele din urmă Adunarea Westminster și Standardele Westminster , inclusiv Mărturisirea credinței Westminster , Catehismul mai scurt și Catehismul mai mare și Directorul pentru închinarea publică .

Fundal, până la 1559

Thomas Cranmer (1489–1556), arhiepiscop de Canterbury, care a devenit din ce în ce mai calvinist de-a lungul anilor 1540.

Engleză Reforma a început în anul 1530 , când Henry al VIII -a separat Biserica Angliei din Biserica Romano - Catolică și autoritatea papei . În timpul domniei lui Henry, protestanții au rămas o minoritate a populației engleze, iar Henry a alternat între favorizarea consilierilor săi protestanți și a celor tradiționali, care doreau să mențină credința și practicile catolice.

Protestanții au fost, de asemenea, împărțiți între ei. În anii 1540, luteranii și bisericile reformate elvețiene s- au opus reciproc în chestiuni precum predestinarea și utilizarea imaginilor religioase . Reformații credeau că statuile, vitraliile și tablourile din biserică erau idolatre. De asemenea, nu le-a plăcut folosirea veșmintelor clericale tradiționale , preferând miniștrii lor să poarte rochii negre . Reformatul a înlocuit liturghia elaborată a bisericii medievale cu slujbe simple de rugăciune și predicare. Spre deosebire de reformați, luteranii au crezut în prezența obiectivă, reală a lui Hristos în Cina Domnului și nu s-au opus imaginilor și veșmintelor religioase. Mulți protestanți englezi erau convinși că bisericile reformate erau mai fidele creștinismului biblic.

În timpul fiului lui Henric, Edward al VI-lea , Reforma engleză a luat un ton reformat (sau calvinist). Până în 1548, protestanții englezi de frunte, inclusiv Thomas Cranmer , arhiepiscop de Canterbury , adoptaseră puncte de vedere reformate despre Cina Domnului . Teologia protestantă a fost încorporată într-o nouă liturghie cuprinsă în Cartea de rugăciune comună din 1549 și chiar mai explicit într-o revizuire din 1552 . Procesiile religioase erau interzise și căsătoria clericală era permisă. Rugăciunea pentru morți , masele de requiem și fundațiile de cântece care le-au sprijinit au fost desființate. Statuile, vitraliile și picturile de perete din bisericile parohiale au fost distruse. Roods au fost înlocuite cu armele regale ale Angliei .

În 1553, Edward al VI-lea a murit, iar sora sa vitregă catolică a preluat tronul ca Maria I a Angliei . Maria a căutat să pună capăt Reformei engleze și să readucă Biserica Angliei la comuniunea deplină cu Biserica Romei. Aproximativ o mie de protestanți englezi, cunoscuți sub numele de exilați mariani , au părăsit țara din motive religioase. Nedorite în teritoriile luterane germane, exilații au înființat congregații protestante engleze în orașele din Renania , precum Wesel, Frankfurt și Strasbourg și orașele elvețiene Zurich, Basel și Geneva. În timpul exilului, protestanții englezi au fost expuși ideilor și practicilor unor biserici temeinice calviniste, cum ar fi în Reforma Geneva , și mulți vor căuta să pună în aplicare aceste idei în Anglia după moartea Mariei.

Așezarea religioasă elizabetană, 1559

În 1558, Regina Maria a murit, iar sora ei vitregă, Elisabeta a devenit Regina Angliei. Elizabeth fusese crescută ca protestantă în gospodăria lui Catherine Parr . În primul an de domnie al Elisabetei, mulți dintre exilații mariani s- au întors în Anglia. O poziție religioasă de compromis stabilită în 1559 este acum cunoscută sub numele de așezarea religioasă elizabetană . A încercat să facă Anglia protestantă fără a înstrăina total porțiunea populației care susținuse catolicismul sub Maria. Așezarea a fost consolidată în 1563. O poziție interimară de 11 articole de credință a funcționat timp de câțiva ani.

Biserica Angliei sub Elizabeth a fost în general reformată în natură: primul arhiepiscop al Canterbury al Elizabeth, Matthew Parker fusese executorul testamentului lui Martin Bucer, iar înlocuitorul său, Edmund Grindal, purtase sicriul la înmormântarea lui Bucer. În timp ce așezarea elizabetană s-a dovedit în general acceptabilă, au rămas minorități nemulțumite de starea Bisericii Angliei. Strigătul pentru „reformă ulterioară” din anii 1560 a stat la baza a ceea ce este acum cunoscut sub numele de Mișcarea Puritană.

Puritanii nu s-au mulțumit cu așezarea anglicană și cu biserica stabilită. Ei credeau că biserica și statul englezesc ar trebui reformate în continuare prin Cuvântul lui Dumnezeu și prin predicarea credincioasă a Evangheliei, ca și în bisericile reformate continentale. Aceștia s-au opus guvernării episcopilor, utilizării necesare a Cartii de rugăciune comună și multor ritualuri ale instituției anglicane, despre care credeau că sunt obstacole în calea religiei și evlaviei adevărate. Ei credeau că majoritatea oamenilor de rând erau ținuți în robie la forme și ritualuri și ca urmare a religiei false și a ignoranței spirituale.

Puritanii și-au dorit, în plus, toate păcatele, ritualurile și superstițiile care „păreau a idolatriei romano-catolice”, desființate cu desăvârșire din tărâm și din biserici, inclusiv; masa, surplusul, îngenuncheat la Cina Domnului, veșminte, imagini cioplite, piese de teatru profane și imorale din punct de vedere sexual și profanarea pe scară largă a Sabatului.

Puritanii au promovat o reformă doctrinară aprofundată care era calvinistă, precum și o reformă aprofundată a bisericii și societății engleze, bazată pe Scriptură și nu pe tradiția umană.

Mișcarea puritană din Anglia elizabetană a fost întărită de faptul că mulți dintre consilierii politici de vârf ai reginei Elisabeta și oficialii instanțelor au legături strânse cu liderii puritani și au fost ei înșiși parțiali părerilor puritane asupra teologiei, politicii și reformării bisericii și societății engleze. . Ei au dorit mai ales să limiteze puterea episcopilor anglicani și să elimine orice influență a bisericii romano-catolice, care au fost susținătorii fundamentali ai puritanilor. Printre acești oameni din curtea consilierilor Elisabeta se numărau William Cecil , consilierul șef al reginei, secretar de stat și lordul înalt trezorier; Francis Walsingham , secretarul principal al reginei și spymasterului coroanei engleze; Walter Mildmay , cancelar al Fiscului; și, de asemenea, Robert Dudley, contele de Leicester , un prieten personal foarte apropiat și pretendent al reginei. Este evident că însăși Elisabeta, deși anglicană angajată, s-a bazat foarte mult pe liderii puritani pentru sprijinul coroanei, precum și pe propriul ei consiliu personal și de stat.

Poetul șef al epocii elizabetane, Edmund Spenser , a fost el însuși un promotor al punctelor de vedere puritane. Este cunoscut mai ales pentru The Faerie Queene , un poem epic și o alegorie fantastică care sărbătorește domnia Elisabetei I. De fapt, Cavalerul Crucii Roșii, eroul principal al poemului este conceput pentru a fi chiar imaginea și modelul virtuții puritane, iar Una logodnicul său o figură a bisericii curată de păcat și idolatrie.

Delicatul echilibru și conflictul dintre anglicanism și puritanism ar putea fi văzut cu ușurință la unul dintre arhitecții primari ai așezării anglicane, John Jewel . Bijuteria poate fi văzută în multe feluri atât ca anglicană, cât și ca puritană, la fel ca William Perkins la sfârșitul erei elizabetane. Apologia lui John Jewel pentru Biserica Angliei și Cartea Omiliilor sale sunt ambele anglicanism prin excelență; și totuși „Eseul său despre Sfânta Scriptură” este puritan în multe privințe.

Fundamentala creșterii puritanismului englez în epoca elizabetană (1558-1603) a fost influența a patru reformatori extrem de influenți: John Calvin , Henry Bullinger , Peter Martyr și Theodore Beza , care erau toți în comunicații frecvente cu coroana și cu cei reformați. lideri din Anglia. În timp ce Calvin și Bullinger au lăudat-o pe regina Elisabeta pentru activitatea de reformare din Anglia și înființarea anglicană și încurajând răbdarea din partea puritanilor, Beza a fost mai ferm în sprijinul său pentru mișcarea puritană. În anii 1560 și 1570, lucrările lui Calvin au fost cele mai răspândite publicații din Anglia, în timp ce lucrările lui Beza, Bullinger și Vermigli s-au bucurat de popularitate.

Nu trebuie uitat că mișcarea puritană din Anglia elizabetană a fost susținută și de lucrarea și ministerul lui John Knox și Reforma scoțiană care au avut loc în același timp. Desigur, John Knox a petrecut cinci ani în Anglia (1549-1554) ajutând reforma engleză pe vremea lui Edward al VI-lea, a fugit la Geneva și a petrecut câțiva ani cu Calvin (1554-1559), apoi s-a întors în Scoția pentru a conduce fruntea reformării țara sa natală din 1560 până la moartea sa în 1572. Influența lui Knox asupra mișcării puritane din Anglia a fost semnificativă și este încă dezbătută și astăzi de către istorici și savanți. Pastorul britanic și savantul puritan Martyn Lloyd-Jones sugerează, de fapt, că John Knox ar putea fi numit primul puritan.

Arhiepiscopatul lui Matthew Parker, 1559–1575

Profesorul din Cambridge William Fulke (1538–1589) și-a încurajat studenții să nu poarte veșmintele necesare.

Convocarea din 1562/3

Convocarea 1563 a fost deschisă la 15 ianuarie 1562/3 cu o predică de William Day ; a fost unul dintre lideri, proeminent cu Alexander Nowell (care predicase cu o zi înainte la deschiderea Parlamentului) și Thomas Sampson , dintre reformatori. Convocarea a aprobat cele treizeci și nouă de articole ca declarație confesională pentru Biserica Angliei. Episcopii au propus reforme suplimentare ale dreptului canonic și ale liturghiei . Acestea au inclus eliminarea veșmintelor, eliminarea genunchilor la comuniune, eliminarea semnului crucii în botez și modificarea formelor de muzică folosite în biserică. În timpul acestei convocări, episcopii au formulat așa-numitele proiecte de lege despre alfabet, pe care le-au introdus fără succes în următoarele două parlamente. Unii dintre clerici au introdus aceste reforme în congregațiile lor din proprie inițiativă, în anii următori. De exemplu, la Cambridge, William Fulke și-a convins studenții să nu poarte surplusurile lor și să șuiere la studenții care au făcut-o. În această situație, arhiepiscopul Parker a publicat un set de reclame , care necesită uniformitate în îmbrăcămintea clericală.

Controversă vestiariană, 1563–1569

Facțiunea puritană s-a opus cu voce tare și a făcut apel la reformatorii continentali să le susțină cauza. Din nefericire pentru puritani, mulți dintre reformatorii continentali au considerat că puritanii fac doar probleme - de exemplu, într-o scrisoare către episcopul Grindal , Heinrich Bullinger i-a acuzat pe puritani că arătau „un spirit disputat sub numele de conștiință”. Grindal a continuat să publice scrisoarea fără permisiunea lui Bullinger. Theodore Beza a susținut mai mult poziția puritană, deși nu a intervenit prea tare pentru că se temea să o enerveze pe regină și dorea ca regina să intervină în Franța în numele hughenoților . Ca răspuns la clerici care refuzau să-și poarte veșmintele, 37 de miniștri au fost suspendați. Ca răspuns, în 1569, unii miniștri au început să își ofere propriile servicii, primul exemplu de separatism puritan.

SFATUIREA Parlamentului (1572) și cererea de Presbiterianismul

De-a lungul anilor 1560, întoarcerea Angliei la protestantism a rămas tentativă, iar un număr mare de oameni s-au angajat și au căutat o întoarcere la catolicism. Trei evenimente conexe în jurul anului 1570 au dus în cele din urmă la consolidarea protestantismului în Anglia. În primul rând, în Răsăritul Nordului , contii nordici s- au revoltat, cerând întoarcerea la catolicism. În al doilea rând, după executarea catolicii Maria, regina scoțienilor , papa Pius V a emis bula Regnans in Excelsis , absolvind catolicii de datoria lor de credință față de Elisabeta. În al treilea rând, complotul Ridolfi a încercat să o înlocuiască pe Elisabeta cu Maria, Regina Scoțiană .

Ca răspuns la această rebeliune catolică, guvernul englez a luat mai multe măsuri pentru a susține protestantismul regimului. În primul rând, toți clericii erau obligați să se aboneze la cele treizeci și nouă de articole . În al doilea rând, tuturor mirenilor li s-a cerut să se împărtășească în conformitate cu ritul Cărții de rugăciune comună din parohia lor natală cel puțin o dată pe an. Și în al treilea rând, a devenit o infracțiune trădabilă să spunem că regina era un eretic sau o schismatică.

John Foxe (1517-1587) a fost un puritan cel mai faimos pentru cartea sa Foxe's Book of Martyrs , care a relatat Persecuțiile mariane . În 1570, Foxe a cerut reforme suplimentare la Biserica Angliei, dar a fost respinsă de regină.

În acest mediu pro-protestant, anti-catolic, fracțiunea puritană a încercat să împingă reforme suplimentare asupra Bisericii Angliei. John Foxe și Thomas Norton au prezentat Parlamentului o propunere de reformă elaborată inițial sub Edward al VI-lea. Totuși, Elisabeta a respins această propunere, insistând asupra aderării la așezarea religioasă din 1559. Între timp, la Cambridge, profesorul Thomas Cartwright , un oponent îndelungat al veșmintelor, a oferit o serie de prelegeri în 1570 despre Cartea Faptelor în care a cerut abolirea episcopiei și crearea unui sistem presbiterian de guvernare a bisericii în Anglia. .

Puritanii au fost în continuare consternați când au aflat că episcopii au decis să contopească controversa vestariană în cerința ca clerul să subscrie la cele treizeci și nouă de articole: la momentul în care și-au jurat fidelitatea față de cele treizeci și nouă de articole, episcopii au cerut, de asemenea, toți clericii. să jur că folosirea Cărții de rugăciune comună și purtarea veșmintelor nu sunt contrare Scripturii. Mulți dintre duhovnicii puritani au fost supărați de această cerință. Un proiect de lege care autorizează episcopii să permită abateri de la Cartea de rugăciune comună în cazurile în care Cartea de rugăciuni cerea ceva contrar conștiinței unui duhovnic a fost prezentat și învins la următorul parlament.

Între timp, la Cambridge, vicecancelul John Whitgift s-a îndreptat împotriva lui Thomas Cartwright, privându-l pe Cartwright de profesorul său și de părtășia sa în 1571.

În aceste condiții, în 1572, doi clerici londonezi - Thomas Wilcox și John Field - au scris prima expresie clasică a puritanismului, Admiterea lor în Parlament . Potrivit Împărtășirii , puritanii acceptaseră de mult Cartea Rugăciunii Comune, cu toate deficiențele ei, pentru că a promovat pacea și unitatea bisericii.

Thomas Cartwright (1535-1603), liderul mișcării presbiteriene din Anglia în timpul domniei Elisabeta I

Cu toate acestea, acum, când episcopii le-au cerut să se aboneze la Cartea de rugăciune comună, puritanii s-au simțit obligați să arate popia și superstiția conținute în Cartea de rugăciuni. Admonestare a continuat să solicite reforme bisericești mai amănunțite, după modelul reformelor făcute de hughenoții sau de către Biserica Scoției , sub conducerea lui John Knox . Admonestare sa încheiat prin denunțarea episcopilor și cerând înlocuirea episcopalianism cu Prezbiterianismul .

SFATUIREA Parlamentului a declanșat o controversă majoră în Anglia. John Whitgift a scris un Răspuns denunțând Amonizarea , care, la rândul său, a dus la Reputarea lui Thomas Cartwright la An Answere Made of M. Doctor Whitgift Agaynste Amonizarea la Parlament (1573), un al doilea clasic puritan. Cartwright a susținut că o biserică reformată corespunzător trebuie să conțină cele patru ordine ale miniștrilor identificate de Calvin: bătrâni de predare, bătrâni conducători, diaconi și profesori de teologie. Cartwright a continuat să denunțe supunerea oricărui slujitor din biserică față de orice alt slujitor în termeni cât mai puternici. Într-un al doilea raport , Cartwright a fost și mai puternic, argumentând că orice preeminență acordată oricărui slujitor din biserică încalcă legea divină . Mai mult, el a afirmat în continuare că o ierarhie presbiteriană a prezbiteriilor și sinodelor era cerută de legea divină.

În 1574, Walter Travers , un aliat al Cartwright, a publicat o Declarație completă și plină de disciplină ecleziastică , prezentând o schemă de reformă mai detaliată decât Cartwright.

Guvernul s-a îndreptat împotriva tuturor acestor trei lideri puritani: John Field și Thomas Wilcox au fost închiși timp de un an, în timp ce Thomas Cartwright a fugit în exil pe continent pentru a evita o astfel de soartă. În cele din urmă, însă, numărul clericilor care au refuzat să se aboneze la cerințele episcopilor s-a dovedit a fi prea mare și au fost permise o serie de abonamente calificate.

Arhiepiscopatul lui Edmund Grindal, 1575–1583

Domnia lui Edmund Grindal ca arhiepiscop de Canterbury (1575-1583) a fost relativ liniștită în comparație cu cea a predecesorului său. Problema majoră a apărut în 1581, când Robert Browne și congregația sa de la Bury St Edmunds s-au retras din comuniune în Biserica Angliei, citând slujirea mută (adică fără predicare) a Bisericii Angliei și lipsa unei discipline bisericești adecvate. Browne și adepții săi, cunoscuți sub numele de browniști , au fost forțați să se exileze în țările joase. Acolo, ei au fost încurajați de Thomas Cartwright, care servea acum ca ministru al aventurierilor negustori de la Middelburg . Cartwright s-a opus totuși separatismului). La fel ca majoritatea puritanilor, el a susținut reforme ulterioare ale Bisericii Angliei din interior.

O a doua dezvoltare puritană sub Grindal a fost ascensiunea profeției puritane , după modelul Prophezei de la Zurich (puritanii au aflat despre această practică prin congregația de refugiați din Zurich stabilită la Londra), unde miniștrii se întâlneau săptămânal pentru a discuta „întrebări profitabile”. Aceste „întrebări profitabile” includeau utilizarea corectă a Sabatului, un semn inițial al sabatarianismului puritanilor englezi. Regina s-a opus creșterii mișcării conventicling și a ordonat arhiepiscopului Grindal să suprime. Când Grindal a refuzat, citând I Cor. 14 , el a fost rușinat și plasat în arest virtual la domiciliu pentru tot restul mandatului său de arhiepiscop. Conventiculele s-au reluat după o scurtă perioadă de suspendare.

Arhiepiscopatul lui John Whitgift, 1583-1604

John Whitgift fusese un adversar vocal al lui Thomas Cartwright. El credea că chestiunea guvernării bisericii era adiaphora , o „chestiune indiferentă” și că biserica ar trebui să se acomodeze cu statul în care era situată biserica. Biserica Angliei era situată într-o monarhie, astfel încât biserica ar trebui să adopte un stil episcopal de guvernare.

Apeluri reînnoite pentru presbiterianism

Andrew Melville (1545–1622), un bisericesc scoțian care a venit în Anglia pentru a evita efectul actelor negre ale Scoției din 1583–85 și care i-a încurajat pe puritanii englezi să caute reforme suplimentare în Biserica Angliei

Anii 1583-1585 au văzut scurtul ascendent în Scoția al lui James Stewart, care a revendicat titlul de conte de Arran. În această perioadă, Scoția a adoptat Actele Negre, care a scos în afara legii a doua carte a disciplinei . Ca răspuns, mulți miniștri scoțieni, inclusiv Andrew Melville , au căutat refugiu în Anglia. Acești refugiați au participat la conventiculele engleze (la fel ca John Field, acum eliberat din închisoare) și au convins mulți puritani englezi că ar trebui să își reînnoiască lupta pentru a stabili presbiterianismul în Anglia. Ca atare, în Parlamentul din 1584, puritanii au introdus o legislație care să înlocuiască Cartea de rugăciune comună cu Cartea de ordine genevană și să introducă presbiterianismul. Acest efort a eșuat.

În acest moment, John Field, Walter Travers și Thomas Cartwright erau cu toții liberi și se întorceau în Anglia și erau hotărâți să elaboreze un nou ordin pentru Biserica Angliei. Au redactat o carte a disciplinei, care a circulat în 1586 și care sperau să fie acceptată de Parlamentul din 1586. Din nou, efortul puritan a eșuat în Parlament.

Martin Marprelate , 1588–89 și răspuns

În 1588–89, o serie de tracturi antiepiscopale virulente au fost publicate sub pseudonimul lui Martin Marprelate . Aceste tratate Marprelate , publicate probabil de Job Throckmorton și editorul galez John Penry , au denunțat episcopii ca agenți ai Antihristului , cel mai puternic denunț posibil pentru creștini. Tractele Marprelate i-au numit pe episcopi „ticăloșii noștri servili de gunoi ministri ai condamnației, acea generație viperoasă, acei scorpioni”.

Din nefericire pentru puritani, la mijlocul până la sfârșitul anilor 1580 au murit unii dintre apărătorii puritanilor din guvernul englez: Francis Russell, al doilea conte de Bedford în 1585; Robert Dudley, primul conte de Leicester în 1588; și Francis Walsingham în 1590. În aceste circumstanțe, Richard Bancroft ( capelanul lui John Whitgift ) a condus o represiune împotriva puritanilor. Cartwright și alți opt lideri puritani au fost închiși timp de optsprezece luni, înainte de a fi judecați în Camera Stelelor . Conventiculele au fost desființate.

Unii puritani au urmat exemplul lui Robert Browne și s-au retras din Biserica Angliei. Un număr dintre acești separatiști au fost arestați în pădurile de lângă Islington în 1593, iar John Greenwood și Henry Barrowe au fost executați pentru susținerea separatismului. Adepții lui Greenwood și Barrowe au fugit în Olanda și vor sta la baza pelerinilor , care vor întemeia mai târziu Colonia Plymouth .

În 1593, parlamentul englez a adoptat, de asemenea, Legea privind religia (35 Elizabeth c. 1) și Legea recuzanților papiști (35 Elizabeth c. 2), care prevedeau că cei care se închinau în afara Bisericii Angliei aveau trei luni în care să se conformeze fie Biserica Angliei sau altfel abjura tărâmul, pierzându-și pământurile și bunurile către coroană, nereușita abjurării fiind o infracțiune capitală. Deși aceste acte au fost îndreptate împotriva romano-catolicilor care au refuzat să se conformeze Bisericii Angliei, pe fața lor s-au aplicat și multor puritani. Deși nu au fost executați puritani în temeiul acestor legi, ei au rămas o amenințare constantă și o sursă de anxietate pentru puritani.

Puterea de a crea un minister de predicare

Sir Walter Mildmay (bef. 1523–1589), care a fondat Colegiul Emmanuel, Cambridge în 1584 pentru a promova instruirea miniștrilor puritani.

Unul dintre cele mai importante aspecte ale mișcării puritane a fost insistența sa de a avea un minister de predicare în toată țara. În timpul așezării religioase elizabetane, mai puțin de 10% din cei 40.000 de clerici parohiali englezi aveau permisiunea de a predica. (De la momentul reprimării lolarzi din secolul al 14 - lea, fusese ilegal pentru un hirotonit parohie preot să propovăduim lui congregației fără a obține mai întâi o licență de la episcopul său.) Elizabeth însăși a fost nici un fan al predicare și un preferat slujba bisericească s-a concentrat pe liturgia din Cartea de rugăciuni. Cu toate acestea, mulți dintre episcopii Elisabetei au sprijinit dezvoltarea unui minister de predicare și, ajutați de laici bogați, au reușit să extindă dramatic numărul predicatorilor calificați din țară. De exemplu, Sir Walter Mildmay a fondat Colegiul Emmanuel, Cambridge în 1584 pentru a promova instruirea miniștrilor de predicare. Marele predicator și cărturar puritan Laurence Chaderton era directorul colegiului. A fost prieten apropiat și asociat al lui Thomas Cartwright , Richard Rogers , Richard Greenham , John Dod și William Perkins , fiecare dintre ei având o influență majoră asupra ascensiunii puritanismului englez. Frances Sidney, contesa de Sussex a fondat în mod similar Sidney Sussex College, Cambridge în 1596. Emmanuel și Sidney Sussex au devenit casele puritanismului academic.

Frances Sidney, contesa de Sussex (1531–1589), care a fondat Sidney Sussex College, Cambridge în 1596 pentru a promova instruirea miniștrilor puritani

Deși numărul predicatorilor a crescut dramatic pe parcursul domniei Elisabetei, în țară existau încă predicatori insuficienți. Un laic care dorea să audă o predică ar putea fi nevoit să se deplaseze la o altă parohie pentru a găsi una cu un slujitor de predicare. Când a ajuns acolo, s-ar putea să constate că ministrul predicator a scurtat serviciul din Cartea de rugăciuni pentru a permite mai mult timp pentru predicare. Și, ca ministru instruit, când se ruga, era mai probabil să ofere o rugăciune extemporaneă în loc să citească pur și simplu rugăciunea stabilită din Cartea de rugăciuni. Astfel vedem două stiluri diferite care se dezvoltă în Biserica Angliei: un stil tradițional, axat pe liturghia din Cartea de rugăciune comună; și stilul puritan, axat pe predicare, cu mai puțină ceremonie și rugăciuni mai scurte sau extemporane.

Unul dintre cei mai mari dintre predicatorii puritani elizabetani a fost Henry Smith , a cărui elocvență în amvon i-a adus epitetul Smith cu limbă de argint.

Apariția „predestinarianismului experimental”

În urma suprimării puritanismului în urma Tractelor Marprelate, puritanii din Anglia și-au asumat o abordare mai discretă în anii 1590. Miniștrii care au favorizat reformele ulterioare și-au îndreptat din ce în ce mai mult atenția de la reformele structurale către Biserica Angliei, în schimb alegând să se concentreze asupra sfințeniei individuale și personale. Teologi precum William Perkins de la Cambridge au continuat să mențină standardele riguros de înalte ale puritanilor anteriori, dar acum și-au concentrat atenția asupra îmbunătățirii dreptății individuale, spre deosebire de neprihănirea colectivă. Un accent puritan caracteristic în această perioadă a fost păstrarea mai riguroasă a Sabatului creștin . De asemenea, lui William Perkins i se atribuie introducerea versiunii de dublă predestinare a lui Theodore Beza către puritanii englezi, o viziune pe care a popularizat-o prin utilizarea unei diagrame pe care a creat-o cunoscută sub numele de „Lanțul de aur” .

William Perkins (1558-1602), un teolog puritan care a susținut standarde morale stricte în timpul domniei Elisabeta I și a susținut „predestinarianismul experimental”

În 1970, RT Kendall a etichetat forma religiei practicată de William Perkins și adepții săi ca predestinarianism experimental , poziție pe care Kendall a contrastat-o ​​cu predestinarianismul credal . Kendall a identificat predestinarii credali ca oricine a acceptat învățătura calvinistă despre predestinare. Cu toate acestea, predestinarii experimentali au mers dincolo de simpla aderare la doctrina predestinării, învățând că era posibil ca indivizii să știe experimental că au fost mântuiți și că un membru al ales al lui Dumnezeu predestinat pentru viața veșnică. (Predestinarii credali credeau că doar unele grupuri erau destinate vieții veșnice, dar că era imposibil în această viață să identifice cine era ales și cine era reprobat.) Puritanii care au adoptat marca Perkins de predestinarianism experimental s-au simțit obligați, odată ce au suferit un proces religios pentru a dobândi cunoștințe despre alegerea lor, pentru a căuta indivizi asemănători care suferiseră experiențe religioase similare.

Cu timpul, unii duhovnici și mireni puritani, care se refereau din ce în ce mai mult la ei înșiși drept „cei evlavioși” , au început să se considere diferiți de membrii obișnuiți ai Bisericii Angliei, care nu suferiseră o experiență de conversie emoțională. Uneori, această tendință a condus la apeluri pentru „cei evlavioși” să se separe de Biserica Angliei. În timp ce majoritatea puritanilor au rămas „puritani care nu separă”, ei au ajuns totuși să constituie un grup social distinct în cadrul Bisericii Angliei la începutul secolului al XVII-lea. În următoarea domnie (regele James), „puritanul” ca tip era destul de comun pentru ca dramaturgul anglican acerb Ben Jonson să poată satiriza puritanii sub forma personajelor Tribulation și Ananais din The Alchemist (1610) și Zeal-of-the- teren Ocupat în Târgul Bartolomeu (1614). Așadar, până la sfârșitul erei elisabetane, fracțiunile anglicane și puritane se aflau uneori într-un conflict profund, deoarece mulți dintre puritanii înșiși ar satiriza adesea biserica anglicană, cu ritualurile și episcopii ei subversivi ai religiei și evlaviei adevărate. În același timp, mișcarea puritană avea miniștri și magistrați care susțineau fie formele congregaționale, presbiteriale și episcopale de guvernare bisericească.

Punctul culminant și strălucirea mișcării puritane elizabete pot fi văzute mai ales la trei dintre cei mai mari oameni din acea epocă și la lucrările lor: 1. Tratatele teologice ale lui William Perkins . 2. Predicile lui Henry Smith . Și 3. Poezia lui Edmund Spenser .

Puritani notabili

• John Foxe (1516-1587) istoricul și autorul Faptelor și monumentelor , cunoscut sub numele de „Cartea martirilor lui Foxe”, o relatare a martirilor creștini de-a lungul istoriei occidentale, subliniind suferințele protestanților englezi din timpul domniei Mariei I.
• Thomas Norton (1532-1584) avocat, om politic, savant literar și anti-catolic pamfletar a fost , de asemenea , traducătorul lui John Calvin e Instituțiile religiei creștine în limba engleză.
• Myles Coverdale (1488-1569) reformator englez, traducător biblic și episcop de Exeter cunoscut pentru predicarea și bursele biblice.
• William Whittingham (1524-1579) predicator, cărturar biblic și traducător al Bibliei de la Geneva, cunoscut pentru prietenia sa cu John Knox, John Calvin și Henry Bullinger. Când s-a întors în Anglia, a promovat presbiterianismul și predica conventiculele.
• Laurence Humphrey (1527-1590) savant și teolog, care a fost președinte al Magdalen College, Oxford și decan succesiv la Gloucester și Winchester. El le-a făcut cetăți ale puritanismului. A jucat un rol important în controversa vestimentară.
• Savant și teolog David Whitehead care a refuzat numirea arhiepiscopului de Canterbury din cauza convingerilor sale puritane.
• Thomas Sampson (1517-1589) predicator, cărturar biblic, exil marian și unul dintre traducătorii biblici de la Geneva. Cu Laurence Humphrey, a jucat un rol important în controversa vestimentară.
• Anthony Gilby (1510-1585) predicator, cărturar, traducător al Bibliei de la Geneva, cunoscut pentru comentariile sale biblice despre profeții Micah și Malachi. De asemenea, el a scris un „Tratat despre doctrina alegerilor”, care a fost difuzat pe scară largă.
• Christopher Goodman (1520-1603) un predicator și exil marian care a petrecut ani de zile cu John Knox ca prieten și asociat lucrând cu el la Reforma scoțiană . Goodman s-a întors în cele din urmă în Anglia înainte de moartea sa. El a fost cunoscut mai ales pentru tratatul său de teologie politică , „Cum puteau fi supuse puterile superioare”.
• Richard Greenham (1535-1594) predicator, cărturar și teolog, cunoscut pentru strânsa prietenie cu William Perkins și tratatele sale devoționale, inclusiv „Tratatul de sabat”.
• Thomas Cartwright (1535-1603) predicator, cărturar și controversat, considerat patriarhul mișcării presbiteriene din cadrul puritanismului. Era cunoscut pentru disputele și scrisorile sale, precum și pentru scurtul său Comentariu la Scrisoarea lui Pavel către coloseni .
• Laurence Chaderton (1536-1640) primul Maestru al Colegiului Emmanuel, Cambridge și unul dintre traducătorii Versiunii King James a Bibliei. Chaderton a trăit peste 100 de ani și a fost cunoscut ca marele patriarh al mișcării puritane.
• Edward Dering (1540-1576) predicator înflăcărat, savant clasic, controversat și susținător al lui Thomas Cartwright. Dering a avut în mod constant probleme din 1570, fiind un puternic adversar al episcopatului.
• William Fulke (1538-1589) predicator, cărturar și controversat care a participat la controversa despre veșminte
• Thomas Wilcox (1549-1608) predicator, cărturar și controversat cunoscut mai ales pentru apelul său la reformă intitulat „O admunere în Parlament”.
• Walter Travers (1545-1638) savant și teolog cunoscut mai ales pentru opoziția sa față de punctele de vedere ecleziastice anglicane ale lui Richard Hooker.
• Arthur Dent (1545-1607) predicator și teolog cunoscut pentru predicile și lucrările sale devoționale, inclusiv și în special „Calea omului simplu către„ cer ”.
• John Knewstub (1544-1624) predicator și cărturar care a participat la Conferința Hampton Court din 1604 reprezentând partea puritană. El era presbiterian prin convingere, dar moderat în punctele sale de vedere puritan.
• John Field (1545-1588) cărturar și controversat care l-a ajutat pe Thomas Wilcox în scrierea și publicarea „O admonestare la parlament”.
• Job Throckmorton (1545-1601) Activist puritan, pamfletar și membru al Parlamentului. Este recunoscut de majoritatea ca fiind autorul tractelor prelate Martin Mar (satire anticlericale), alături de John Penry și John Udall.
• Andrew Melville (1545-1622) cărturar scoțian, teolog și reformator religios în urma lui John Knox, a cărui faimă i-a încurajat pe savanții de pe continentul european să studieze în Scoția la Glasgow și St. Andrews.
• John Dod (1549-1645) predicator nonconformist și expozant al Scripturii cunoscut pentru Expoziția celor Zece Porunci , care i-a dat porecla de Decalog Dod.
• Robert Browne (1550-1633) predicator și fondator al maroniștilor, primii separatisti din Biserica Angliei înainte de 1620. În viața ulterioară a fost împăcat cu biserica stabilită și a devenit ministru anglican. El a devenit cunoscut pentru cele două lucrări mai vechi ale sale, „O adevărată și scurtă declarație” și „Un tratat de reformă fără întârziere”.
• Henry Barrowe (1550-1593) puritan separatist, care a susținut independența congregațională. El a fost executat, împreună cu John Greenwood, pentru opiniile sale politice care erau considerate sedicioase.
• John Greenwood (1556-1593) Puritan separatist, care susținea și părerile congregaționaliste. El a fost executat împreună cu Henry Barrowe pentru opiniile sale politice radicale care erau considerate sedicioase.
• Eusebius Pagit (1551-1617) atins și nonconformist cunoscut pentru numeroasele sale predici și sprijinul său înflăcărat al lui Thomas Cartwright.
• John Udall (1550-1592) predicator și controversat asociat cu tractele prelate ale lui Martin Mar. El a fost trimis în judecată de autoritățile anglicane pentru numeroasele sale lucrări polemice controversate.
• Richard Rogers (1550-1618), membru al Colegiului Emmanuel, Cambridge, cunoscut pentru predicarea sa biblică puternică, ale cărui „Șapte tratate” despre viața creștină au fost fundamentale pentru mișcarea puritană.
• Henry Smith (1560-1591) predicator care a trăit doar 31 de ani și a predicat doar 5-7 ani; și a fost cunoscut ca cel mai elocvent predicator din epoca elizabetană.
• William Perkins (1558-1602) Maestru al Colegiului Emmanuel, Cambridge, care a fost cel mai prolific teolog puritan și expozant al Scripturilor în epoca elisabetană. Perkins este cunoscut mai ales pentru „Lanțul de aur al teologiei” și comentariile sale la scrisoarea lui Pavel către galateni.

Referințe

Note

Surse