Întâlnire tabără - Camp meeting
Întâlnirea taberei este o formă de serviciu religios creștin protestant originar din Anglia și Scoția ca eveniment evanghelic în asociere cu sezonul comuniunii . A fost ținută pentru închinare, predicare și comuniune pe frontiera americană în timpul celei de-a doua mari treziri de la începutul secolului al XIX-lea. Renașterile și întâlnirile de tabără au continuat să fie organizate de diferite confesiuni, iar în unele zone ale Atlanticului mijlociu au dus la dezvoltarea unor cabane sezoniere pentru întâlniri.
Inițial, întâlnirile de tabără se țineau în zone de frontieră, unde oamenii fără predicatori obișnuiți călătoreau ocazional dintr-o regiune extinsă la un anumit loc pentru a tabăra , se ruga , cânta imnuri și ascultau predicatori itineranți la tabernacol . Întâlnirile din tabără ofereau comunității, adesea cântând și alte muzică, uneori dansând, și distracție de la serviciu. Practica a fost o componentă majoră a celei de-a doua mari treziri , o mișcare evanghelică promovată de baptisti, metodisti, presbiterieni și alți predicatori la începutul secolului al XIX-lea. Anumite confesiuni au preluat conducerea în diferite zone geografice.
La fel ca în cazul revigorărilor din arborele cu perii și al revigorărilor din corturi , astăzi întâlnirile de tabără sunt adesea ținute anual în campingurile deținute de o confesiune creștină.
fundal
Întâlnirea taberei este un fenomen al creștinismului american de frontieră , precum și al creștinismului britanic, dar cu rădăcini puternice în practicile tradiționale ale Bisericii Presbiteriene din Scoția și Statele Unite. Scoțienii și scoțienii-irlandezi au predominat în multe părți ale frontierei în acest moment și au adus cu ei practicile lor familiare ale sezonului de comuniune presbiteriană . Barton W. Stone și Alexander Campbell , doi miniștri de frunte ai mișcării de restaurare ulterioare din anii 1830, fuseseră hirotoniți ca miniștri presbiterieni și au slujit câțiva ani în acel rol, conducând predicarea la numeroase întâlniri.
Mișcarea a mii de coloniști către noi teritorii fără sate permanente de tipurile pe care le cunoșteau însemna că erau fără comunități religioase . Nu numai că erau puține case de cult autorizate, ci erau mai puțini miniștri rânduiți pentru a umple amvonurile. „Întâlnirea de tabără” condusă de predicatori itineranți a fost un răspuns inovator la această situație. Din gură în gură s-a spus că va avea loc o întâlnire religioasă într-un anumit loc. Datorită mijloacelor de transport primitive , dacă întâlnirea avea să se afle la mai mult de câțiva kilometri distanță de casele celor prezenți, ar trebui să rămână la reînvierea pe toată durata sa, sau atâta timp cât doreau să rămână. În general, oamenii tabărau la sau în apropierea locului de renaștere, deoarece la frontieră nu existau de obicei nici cazare adecvată, nici fonduri pentru ca familiile de frontieră să le folosească. Oamenii erau atrași de întâlnirile mari din tabără dintr-o zonă largă. Unii au ieșit din devotament sau interes religios sincer, alții din curiozitate și din dorința de a se rupe de rutina grea de frontieră ; structura situației a dus adesea la noi convertiți.
.jpg)
Eliberați de rutina zilnică pe durata întâlnirii, participanții ar putea participa la servicii aproape continue, care au dus la emoții ridicate; odată ce un vorbitor a fost terminat (adesea după câteva ore), un altul se ridica adesea pentru a-i lua locul.
Mai mulți miniștri, uneori din diferite confesiuni, au oferit practic predicări nonstop și cântare de imn în timpul zilei, seara și noaptea târziu. Participanții au anticipat și au avut experiențe de conversie emoțională, cu plâns, transe și exaltare.
Lee Sandlin a oferit o imagine de ansamblu asupra întâlnirii tipice a taberei din America de frontieră:
O întâlnire tipică a început într-un mod discret, aproape solemn. Un predicator a ținut o predică de întâmpinare și a condus o rugăciune pentru pace și comunitate. A urmat cântarea mai multor imnuri. Atunci ar mai fi predici. . . .
A doua zi și a doua zi, predicile au devenit din ce în ce mai senzaționale și pasionate, iar răspunsul entuziasmat al mulțimii a devenit mai prelungit. În a doua sau a treia zi, oamenii strigau în timpul predicilor și strigau rugăciuni și izbucneau în plângeri puternice; au început să se apuce de vecinii lor și să-i roage disperat să se pocăiască; plângeau necontrolat și fugeau îngroziți prin mulțime, împingând pe toți în calea lor
Pe măsură ce predicatorii s-au dezlănțuit, mulțimea a fost condusă într-un fel de extaz colectiv. Noaptea, în timp ce torțele și focurile se aprindeau în jurul terenului de întâlnire și întunericul pădurilor fără pistă se închidea, oamenii se comportau ca și cum ar fi posedat de ceva nou și de neînțeles. Așa cum a scris Finley: „O ciudată putere supranaturală părea să pătrundă în întreaga masă a minții adunate acolo”. . . . (pag. 92-93)
Comentariul lui Sandlin este un articol de opinie provocator în comparație cu descrierile mai puțin senzaționaliste ale celor mai bine calificați să scrie despre eveniment, cum ar fi colonelul Robert Patterson, care a fost implicat în așezarea Kentucky practic de la început. Descrisese cu uimire fenomenele religioase care aveau loc în timpul șirului întâlnirilor. Descrierea sa despre Revenirea Cane Ridge, preluată dintr-o scrisoare către Rev. Doctorul John King din 25 septembrie 1801, este memorabilă:
„În primul sabat al lunii august, a fost Taina Kainridge, adunarea domnului Stone. - Aceasta a fost cea mai mare întâlnire dintre oricare pe care am văzut-o vreodată: a continuat de vineri până miercuri. Aproximativ 12.000 de persoane, 125 de vagoane, 8 trăsuri, 900 de comunicanți, 300 au fost loviți ... "
Patterson a încercat, „la fel de bine ca și eu”, să descrie emoția.
"De toate vârstele, de la 8 ani în sus; bărbați și femei; bogați și săraci; negri; și de orice confesiune; cei care sunt în favoarea ei, precum și cei, în momentul în care se opun ei, și se ridică împotriva ei , au pus instantaneu nemișcat pe pământ. Unii simt simptomele care se apropie fiind sub convingeri profunde; inima lor se umflă, nervii se relaxează și într-o clipă devin nemișcați și fără cuvinte, dar, în general, își păstrează simțurile ... descrie alte manifestări care au continuat de la „o oră la 24”.
A continuat Patterson;
„Pentru a vă oferi o concepție mai corectă a acestuia, să presupunem că o adunare atât de mare este adunată în pădure, slujitori predicând zi și noapte; tabăra luminată cu lumânări, pe copaci, la vagoane și la cort; persoane care cad, și dus din mulțime, de către cei de lângă ei, și dus într-un loc convenabil, unde se face rugăciune pentru ei, un psalm sau un imn, potrivit cu ocazia, cântat. Dacă vorbesc, ceea ce spun este îngrijit, fiind foarte solemne și afectante - mulți sunt izbiți de astfel de îndemnuri ... Să presupunem acum 20 dintre acele grupuri din jur; unele bucurie și mare solemnitate la fiecare înfățișare și veți forma o idee imperfectă a operei extraordinare! "Într-adevăr este o miracol, că un păcătos nelegiuit și rău, care nu a putut, sau s-a adresat niciodată, unei audiențe până acum, să se ridice dintr-una din acele crize și să continue timp de două ore recomandând păcătoșilor religia și Iisus Hristos, ca o minunată Mântuitor, liber dispus și cu totul suficient t, și chemându-i pe păcătoși și invitându-i să vină la Hristos și să se apropie de oferta mântuirii, într-o manieră cât mai apăsătoare. "
(Sursa: Extrasul unei scrisori a colonelului Robert Patterson, din Lexington, Kentucky către Reverendul Doctor John King, 25 septembrie 1801. De pe site-ul web Cane Ridge Meeting House.
Revivalismul fusese o forță semnificativă în religie încă din anii 1740 și prima mare trezire , dar în zilele întâlnirii taberei, „revivalismul a devenit cultura religioasă dominantă”. Aceste tipuri de întâlniri au contribuit foarte mult la ceea ce a devenit cunoscut sub numele de a doua mare trezire . O revigorare deosebit de mare și de succes a avut loc la Cane Ridge, Kentucky, în 1801, condusă de unii miniștri activi ulterior în ceea ce a devenit Mișcarea de Restaurare . Unii cercetători sugerează că acesta a fost evenimentul de pionierat în istoria întâlnirilor de tabără de frontieră din America. Ceea ce a făcut ca întâlnirile de tabără să aibă succes și să se înmulțească destul de rapid "au fost accentele lor asupra revivalismului și moralității, lipsa accentului pe teologia formală, clerul împărtășind viziunea asupra lumii a locuitorilor frontierei și respectul pentru oamenii de rând.
Frost rezumă: „Religia întâlnirii taberei a întărit temele mai vechi ale revivalismului, incluzând un sentiment de cooperare între confesiuni, toate acestea confruntându-se cu păcătoșii individuali cu necesitatea luării unei decizii de convertire”.
La începutul anilor 1800 în ceea ce este acum Toronto, Ohio , membrii Bisericii Episcopale Metodiste Sugar Grove, cu ajutorul predicatorilor de circuit, au început o serie de întâlniri de tabără în zona înconjurătoare. O astfel de întâlnire, care a avut loc pentru prima dată în afara casei unei familii locale, s-a întâlnit anual în Hollow Rock Run de când a fost organizată în mod oficial ca tabără metodistă în 1818, în timp ce a continuat să folosească terenul fermei familiei. În 1875, la îndemnul unor clerici și membri proeminenți, întâlnirea a devenit o sfințenie neconfesională prin formarea Asociației Hollow Rock Holiness Camp Meeting Association și leasingul și eventuala cumpărare a terenului. Asociația, care încă operează tabăra, constată că este cea mai veche întâlnire de tabără creștină din existența continuă din Statele Unite.
.jpg)
O altă zonă de adunare a taberei, cunoscută acum sub numele de Campinguri, a fost situată în actualul Merrick, New York . Enoriașii au sosit cu vagonul, parcându-i în două cercuri concentrice. În cele din urmă, unii au început să construiască mici căsuțe sezoniere, care ofereau mai mult confort decât vagoanele pentru utilizare repetată. De asemenea, au fost construite o capelă și o casă pentru ministru. În anii 1920, cu zone noi deschise celor cu mașini, oamenii au încetat să mai folosească campingul. Cabanele și clădirile bisericii au fost adaptate ca reședințe locale, permanente și cele mai multe supraviețuiesc astăzi. Cele două drumuri, bulevardele Wesley și Fletcher, cuprind zona căilor originale pe care vagoanele le-ar înconjura. Zona este, de asemenea, cunoscută sub numele de Tiny Town din cauza dimensiunilor mici ale cabanelor originale.
După războiul civil american , astfel de întâlniri de tabără evanghelică au câștigat o largă recunoaștere și o creștere substanțială a popularității ca urmare a unei întâlniri de tabără a mișcării de sfințenie din Vineland, New Jersey, în 1867. În statele mijlocii ale Atlanticului, Biserica metodistă a condus multe dintre aceste întâlniri de tabără și stabilite site-uri semipermanente pentru anotimpurile de vară. Ocean Grove, New Jersey , fondată în 1869, a fost numită „Întâlnirile taberei reginei metodiste victoriene”. Zonele similare includ Cape May Point, New Jersey , împreună cu altele în Maryland și New York. La sfârșitul secolului al XIX-lea, credincioșii în spiritualism au stabilit, de asemenea, întâlniri de tabără în toată Statele Unite.
Întâlnirile de tabără din Statele Unite au continuat să se desfășoare pe o scară largă timp de mulți ani. Unele sunt încă deținute în secolul XXI, în primul rând de metodisti (inclusiv biserici afiliate mișcării sfințeniei ) și de grupuri penticostale , precum și de alți protestanți , cum ar fi baptiștii și prezbiterienii . Unii cercetători consideră reuniunea revigorării o formă care a apărut pentru a recrea spiritul întâlnirii taberei de frontieră.
Balls Creek Campground întâlnirea de tabără a fost înființată în 1853 și este considerat a fi una dintre cele mai mari campinguri religioase din sudul Statelor Unite. Alte locații ale întâlnirilor taberei metodiste din Carolina de Nord sunt Tabernacolul Bisericii Chapel Hill , Centrul Arbor și Terenul de întâlnire al taberei Pleasant Grove (1830).
Muzica și cântarea imnului
Tradiția întâlnirii taberei a încurajat o tradiție a muzicii și a cântării imnului cu elemente puternice orale, improvizate și spontane.
Imnurile au fost învățate și învățate prin memorie , iar un element spontan și improvizator a fost apreciat. Atât melodiile, cât și cuvintele au fost create, schimbate și adaptate în adevărata modă a muzicii populare :
Specialiștii din istoria religioasă americană din secolul al XIX-lea descriu muzica întâlnirii taberei ca produsul creativ al participanților care, atunci când sunt capturați de spiritul unei anumite predici sau rugăciuni, ar lua linii din textul unui predicator ca punct de plecare pentru o melodie simplă, scurtă . Melodia a fost fie împrumutată dintr-o melodie preexistentă, fie făcută pe loc. Linia ar fi cântată în mod repetat, schimbându-se ușor de fiecare dată, și modelată treptat într-o strofă care ar putea fi învățată cu ușurință de alții și memorată rapid.
Cântecul spontan a devenit o caracteristică marcată a întâlnirilor din tabără. Cuplete sau strofe aspre și neregulate au fost inventate din frazele Scripturii și din vorbirea de zi cu zi, cu intercalări liberale de Aleluia și refrenuri. Astfel de imnuri ejaculatoare au fost frecvent declanșate de un auditor entuziasmat în timpul predicării și preluate de mulțime, până când întâlnirea s-a dizolvat într-un „extaz-cântare” care a culminat cu o strângere generală de mână. Uneori, erau predate de un predicator, care avea un simț al ritmului, sub entuziasmul predicării sale și agitația publicului său. Imnurile au fost, de asemenea, compuse mai deliberat din întâlnire și au fost predate oamenilor sau au fost aliniate de la amvon.
Au fost publicate colecții de imnuri ale întâlnirilor de tabără, care au servit atât la propagarea melodiilor și textelor utilizate în mod obișnuit, cât și la documentarea melodiilor și textelor cele mai frecvent cântate. Exemple de imnuri includ cântecul The Pilgrams; sau, O colecție aleasă de cântece spirituale (1828), Coralul întâlnirii taberei (1830) și Harpa de aur (1857)
Multe dintre aceste melodii au fost republicate în cărți de cântece de note de formă, cum ar fi A Supplement to the Kentucky Harmony (1820), Sacred Harp (1844) și alte zeci de publicații; acestea pot fi de obicei distinse prin reutilizarea și rearanjarea anumitor linii de versuri din alte melodii, readuse la o nouă melodie și uneori conținând versuri noi. Multe dintre aceste melodii de tabără sunt, de asemenea, setate într-un format de „ apel și răspuns ”, de obicei, fiecare linie de versuri este urmată de cuvintele „ Slavă Aleluia !” (deși acest lucru variază și pot fi folosite și alte fraze sau combinații), ceea ce permite participarea ușoară a publicului în formatul lor original, deoarece publicul poate apela înapoi răspunsul chiar dacă nu cunoaște versurile melodiei în sine. De exemplu, melodia „ Antiohia 277” din Harpa Sacră spune:
Știu că Răscumpărătorul meu trăiește, Slavă, Aleluia!
Ce mângâiere oferă această dulce propoziție, Slavă Aleluia!
Strigă, roagă-te, câștigăm teren, Slavă Aleluia!
Mortul este viu și cel pierdut este găsit, Slavă Aleluia!
(FC Wood, 1850)
Compozitorul american din secolul al XX-lea Charles Ives a folosit fenomenul întâlnirii taberei ca bază metafizică pentru Simfonia sa nr. 3 (Ives) . El a încorporat melodii de imn și melodii populare din epoca războiului civil american (care sunt strâns legate de melodiile întâlnirii taberei) ca parte a materialului muzical al simfoniei. Piesa nu a avut premiera decât în 1946, la aproape 40 de ani de la compoziția sa, iar simfonia a primit Premiul Pulitzer în 1947.
Practicați prin confesiune
Metodism
| Parte dintr- o serie pe |
| Metodism |
|---|
|
|
Portal metodism
|
Francis Asbury , primul episcop al Bisericii Episcopale Metodiste Americane , a fost un susținător ferm al întâlnirilor de tabără. La întâlnirile taberei metodiste, care continuă să aibă loc astăzi:
... au fost sărbătorite atât Euharistia, cât și sărbătoarea Iubirii . Dar accentul întâlnirii taberei a fost pe predicarea „căii mântuirii”, iar dispunerea fizică a zonei de adunare a taberei a ajuns să fie un spațiu sacru reprezentând etapele de pe calea mântuirii. Feroviar altar , provenit de la punctul de primire Sfânta Împărtășanie, a venit să reprezinte predarea în sine convertire și sfințire deplină. „ Banca de doliu ” (sau „bancă neliniștită”, așa cum a fost condamnată de teologii mișcării Mercersburg) a fost plasată în fața șinei altarului și a reprezentat experiența „trezirii” spirituale care a precedat în mod obișnuit convertirea în înțelegerea „ cale de mântuire ". Într-un format de weekend, s-ar putea aștepta o predică despre păcat, trezirea și pocăința vineri, predici despre convertire și asigurare sâmbătă și predicarea despre sfințire (inclusiv întreaga sfințire ) duminică.
În toată Statele Unite, au fost fondate mai multe facilități de întâlnire a taberei, dintre care multe rămân operaționale până în prezent. De exemplu, Balls Creek Campground este o întâlnire populară a taberei metodiste care a fost formată în 1853. În 1869, a fost fondată Asociația Ocean Grove Camp-Meeting Association , care organizează o întâlnire populară a taberei metodiste la Ocean Grove, New Jersey . Metodiștii s-au adunat în zonă, în special în jurul principalelor sărbători ale Bisericii, cum ar fi în timpul Crăciunului . Principiile sabatare duminicale au fost practicate, înotul fiind interzis în ziua Domnului , precum și porțile către oraș fiind blocate în acea zi. Ocean Grove „a interzis alte activități considerate neconforme cu viața creștină - dans, joc de cărți și vânzarea de băuturi alcoolice”.
Duminică, 31 mai 1807, a avut loc prima întâlnire a taberei în Anglia la Mow Cop . La acea vreme, metodistii Wesleyani au dezaprobat și ulterior l-au expulzat pe Hugh Bourne „pentru că aveți tendința de a vă înființa în afara cultului obișnuit”. În cele din urmă a format Biserica Metodistă Primitivă . Biserica metodistă Wesleyană și Biserica metodistă primitivă din Marea Britanie s- au reunit mai târziu pentru a forma Biserica metodistă din Marea Britanie ).
În timpul vizitelor sale în Anglia, Lorenzo Dow a adus rapoarte despre întâlnirile de tabără din America de Nord. Hugh Bourne, William Clowes și Daniel Shoebotham au văzut acest lucru ca pe un răspuns la plângerile membrilor metodistilor Harriseahead conform cărora întâlnirea lor de rugăciune în timpul săptămânii era prea scurtă. Bourne i-a văzut și pe aceștia ca pe un antidot la desfrânarea generală a săptămânii Wakes din acea parte a Staffershire Potteries , unul dintre motivele pentru care a continuat să organizeze întâlniri de tabără în ciuda opoziției din partea autorităților wesleyane.
Modelul întâlnirii taberei metodiste primitive a fost un timp de rugăciune și predicare din Biblie. În prima întâlnire a taberei, patru "stații de predicare" separate au fost amenajate până după-amiaza, fiecare cu o audiență, în timp ce altele petreceau timpul rugându-se.
Din mai 1807 până la stabilirea metodologiei primitive ca denumire în 1811, au avut loc o serie de 17 întâlniri de tabără. Au existat mai multe locuri diferite dincolo de Mow Cop , inclusiv Norton-in-the-Moors în timpul Wakes în 1807 (locul țintă al lui Bourne) și Ramsor în 1808.
După ce Bourne și un număr semnificativ de colegi ai săi, inclusiv Societatea Metodistă Standley, au fost scoși din calitatea de membru al Circuitului Burslem Wesleyan , au format un grup cunoscut sub numele de Metodisti de întâlnire a taberei până în 1811. În acel an s-au alăturat adepților lui William Clowes , cunoscut sub numele de „Clowesites”.
Întâlnirile de tabără au fost o caracteristică regulată a vieții metodiste primitive de-a lungul secolului al XIX-lea și încă supraviețuiesc astăzi. Întâlnirile anuale de sfârșit de săptămână de la sfârșitul lunii mai de la Cliff College sunt un exemplu. Un număr de corturi sunt amenajate în jurul site-ului, fiecare cu un predicator diferit.
Allegheny Wesleyan Methodist Connection deține reuniunile sale tabără anual la Methodist Camp in Stoneboro, Pennsylvania . Fiecare conferință a Conexiunii Biblice Metodiste a Bisericilor deține terenuri pe care se desfășoară în fiecare an întâlnirile sale de tabără. Biserica metodistă primitivă are și întâlniri de tabără în districtele sale. Multe biserici metodiste unite organizează, de asemenea, întâlniri anuale de tabără, cum ar fi întâlnirea taberei bisericii metodiste Shiloh United, Northport Indian United Methodist Church și Trinity United Methodist Camp Meeting, de exemplu. Multe biserici metodiste libere organizează întâlniri de tabără în fiecare an, cum ar fi cele care au loc la Tabăra Metodistă Liberă Tri-State.
Presbiterianismul
În 1825, Presbiteriul din Hopewell a stabilit o rețea de întâlniri de tabără.
Biserica Presbiteriană Smyrna, o congregație a Bisericii Presbiteriene (SUA) continuă să organizeze o întâlnire anuală a taberei la Tabăra Smyrna. Meeting House Red River , aparținând prezbiteriană Bisericii Cumberland , de asemenea , are o întâlnire anuală tabără.
Vezi si
- Sezonul comuniunii (reformat)
- Servicii de vară (luteran laestadian)
- Reînvierea cortului (metodist, penticostal, baptist)
- Întâlnire de reînviere (metodist, penticostal, baptist)
Referințe
Lecturi suplimentare
- Brown, Kenneth O. Holy Ground, Prea: Arborele genealogic al întâlnirii taberei . Mărit și rev. ed. Hazelton PA: Holiness Archives, 1997.
- Bruce, Dickson D., Jr. Și toți au cântat Hallelujah: Tabăra plină-populară-întâlnire religie, 1800-1845 . Knoxville: University of Tennessee Press, 1974.
- Huttar, Charles A. și Joy Culbertson Huttar. Întâlnirea taberei Island Grove: o istorie centenară . Lucrări ocazionale Ser. Nu. 5. Mifflintown PA: Juniata County Historical Society, 1999.
- Johnson, Charles A. Întâlnirea taberei de frontieră: timpul recoltei religiei . Dallas: Southern Methodist University Press, 1955. University Press, 1987.
- Weiss, Ellen. Oraș în pădure: viața și designul unei întâlniri de tabără americană pe Martha's Vineyard . New York și Oxford: Oxford
- Wheeler, Anne P. (octombrie 2009). „Muzica întâlnirii taberei din secolul al XIX-lea: Cântec în slujba revigorării evanghelistice” (PDF) . Istorie metodistă . 48 (1): 23–42.
- Young, DM (2016) The great River: Primitive Methodism till 1868 (Stoke-on-Trent: Tentmaker Publications)
- Young, DM (2017) Change and Decay: Primitive Methodism from late Victorian times until the World War 1 (Stoke-on-Trent: Tentmaker Publications)
linkuri externe
- Întâlniri de tabără: Atunci și acum (Consiliul Metodist Mondial)
- Întâlnirile anuale ale taberei de sfinție metodistă