Marea Biserică - Great Church
Termenul „ Biserica Mare “ ( latină : Ecclesia magna ) este folosit în istoriografia a creștinismului timpuriu înseamnă perioada de circa 180-313, între cea a creștinismului primitiv și că legalizarea religiei creștine în Imperiul Roman , corespunzător aproape de ceea ce se numește Perioada Ante-Niceană . „A fost numită pe bună dreptate perioada Marii Biserici, având în vedere creșterea numerică, dezvoltarea constituțională și activitatea sa teologică intensă”.
El a fost definit și ca semnificație „Biserica apărată de Ignatie din Antiohia , Ireneu de Lyon , Ciprian de la Cartagina și Origen din Alexandria și caracterizată ca posedând o singură învățătură și comuniune peste și împotriva împărțirii sectelor, de ex. , gnosticismul și ereziile ".
Până la începutul secolului al IV-lea, Marea Biserică sau, așa cum i se mai spunea, Biserica catolică (adică universală), forma deja aproximativ 15% din populația Imperiului Roman și era pregătită, atât numeric, cât și structural, pentru rolul său ca biserică a imperiului, devenind biserica de stat a Imperiului Roman în 380. Totuși, ar fi greșit „să subliniem excesiv noile externe ale Bisericii în detrimentul continuității istorice”. Era încă aceeași Biserică.
Roger F. Olson spune: „Conform relatării romano-catolice a istoriei teologiei creștine, Marea Biserică catolică și ortodoxă a trăit de la apostoli până astăzi în Occident și toți episcopii care au rămas în părtășie cu episcopul Romei au constituit ierarhia sa "; sau, după cum a exprimat-o chiar Biserica Catolică, „Această Biserică constituită și organizată în lume ca societate, subzistă în Biserica Catolică , care este guvernată de succesorul lui Petru și de Episcopi în comuniune cu el, deși multe elemente a sfințirii și a adevărului se găsesc în afara structurii sale vizibile. "
Continuitatea neîntreruptă a Marii Biserici este afirmată și de Biserica Ortodoxă Răsăriteană : „Ortodoxia consideră Marea Biserică din antichitate (pentru cea mai mare parte a primului mileniu) ca cuprinzând, pe de o parte, lumea ortodoxă orientală (patriarhatele bizantine prezidate de ierarhul Bisericii din Constantinopol împreună cu bisericile ortodoxe slave) și, pe de altă parte, Biserica Catolică Occidentală, prezidată de ierarhul Bisericii Romei. "
Apariția
Lawrence S. Cunningham, și separat, Kugel și Greer afirmă că declarația lui Irineu din Contra ereziilor capitolul X 1-2 (scrisă c. 180 d.Hr. ) este prima referință înregistrată la existența unei „Biserici catolice” cu un set de bază a credințelor partajate spre deosebire de ideile grupurilor disidente. Ireneu afirmă:
Biserica, deși împrăștiată prin întreaga lume, chiar până la marginile pământului, a primit de la apostoli și discipolii lor această credință: ... După cum am observat deja, Biserica, primind această propovăduire și această credință, deși împrăștiat în întreaga lume, totuși, parcă ar ocupa o singură casă, o păstrează cu grijă. ... Căci bisericile care au fost plantate în Germania nu cred sau transmit nimic diferit, nici cele din Spania, nici cele din Galia, nici cele din Est, nici cele din Egipt, nici cele din Libia, nici cele care au fost stabilite în regiunile centrale ale lumii. Dar cum fiul, acea creatură a lui Dumnezeu, este una și aceeași în întreaga lume, tot așa predica adevărului strălucește peste tot și luminează pe toți oamenii care sunt dispuși să ajungă la cunoașterea adevărului.
Cunningham afirmă că două puncte din scrierea lui Irineu merită atenție. În primul rând, că Irineu distinge Biserica singulară de „bisericile” plural și, mai important, Irineu susține că numai în Biserica singulară mai mare se găsește adevărul predicat de apostolii lui Hristos.
La începutul secolului al III-lea, Marea Biserică la care se refereau Irineu și Celsus se răspândise într-o porțiune semnificativă a lumii, majoritatea membrilor săi trăind în orașe (vezi primele centre ale creștinismului ). Creșterea a fost mai puțin uniformă în întreaga lume. Cronica Arbela a declarat că , în 225 d.Hr., au existat 20 de episcopi din toată Persia , în timp ce la aproximativ în același timp, zonele înconjurătoare de la Roma a avut peste 60 de episcopi. Dar Marea Biserică din secolul al III-lea nu era monolit, constând dintr-o rețea de biserici conectate între zone culturale prin linii de comunicare care uneori includeau relații personale.
Marea Biserică a crescut în secolul al II-lea și a intrat în secolul al III-lea în principal în două imperii: cel roman și cel persan , rețeaua episcopilor acționând de obicei ca element de coeziune între zonele culturale. În 313, Edictul de la Milano a pus capăt persecuției creștinilor, iar prin 380 Marea Biserică adunase suficienți adepți pentru a deveni biserica de stat a Imperiului Roman în virtutea Edictului din Tesalonic .
Referințe istorice
În Contra Celsum 5.59 și 5.61, Biserica Părinte Origen menționează utilizarea lui Celsus de la sfârșitul secolului al II-lea al termenilor „biserică a mulțimilor” sau „mare biserică” pentru a se referi la tradițiile emergente de consens în rândul creștinilor de atunci, pe măsură ce creștinismul prindea contur.
În secolul al IV-lea, așa cum a comentat Sfântul Augustin la Psalmul XXII, el a interpretat termenul pentru a însemna întreaga lume, scriind: „Marea Biserică, fraților, ce este? Este o porțiune slabă de pământ marea Biserică? Marea Biserică înseamnă întreaga lume ". Augustin a continuat să expună modul în care diferite biserici se considerau „marea Biserică”, dar că numai întreaga lume ar putea fi privită ca marea Biserică.
Bazele teologice și separarea
Epoca Marii Biserici a asistat la dezvoltarea conceptelor teologice cheie care formează acum țesătura credințelor religioase ale marii majorități a creștinilor.
Bazându-se pe Scriptură, misticismul predominant și evlavia populară, Irineu a formalizat unele dintre atributele lui Dumnezeu , scriind în Cartea IV împotriva ereziilor , capitolul 19 : „Măreției sale nu îi lipsește nimic, dar conține toate lucrurile”. Ireneu s- a referit, de asemenea, la utilizarea timpurie a formulei „Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt” care a apărut ca parte a Crezurilor creștine, scriind în Împotriva ereziilor ( Cartea I Capitolul X ):
Biserica ... crede într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Făcătorul cerului și al pământului și al mării și în toate lucrurile care sunt în ele; și într-un singur Hristos Isus, Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră; și în Duhul Sfânt.
În jurul anului 213 d.Hr. în Adversus Praxeas ( capitolul 3 ) Tertulian a furnizat o reprezentare formală a conceptului Trinității , adică Dumnezeu există ca o singură „substanță”, dar trei „Persoane”: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Tertulian a discutat, de asemenea, despre modul în care Duhul Sfânt provine de la Tatăl și Fiul. Consiliul întâi la Niceea din 325 și mai târziu, Consiliul întâi de la Constantinopol în 381 , apoi formalizată aceste elemente.
În 451, toți episcopii Marii Biserici au primit ordin să participe la Conciliul de la Calcedon pentru a discuta problemele teologice apărute. Acesta s-a dovedit a fi un moment de cotitură în care bisericile occidentale și orientale s-au despărțit bazate pe diferențe hristologice aparent mici și au început fracturarea revendicării termenului de Biserică Mare de ambele părți.
Teorii moderne despre formarea Marii Biserici
Publicațiile oficiale catolice și alți scriitori consideră uneori că conceptul „Marii Biserici” poate fi găsit deja în Epistolele lui Pavel , precum în „Aceasta este regula mea în toate bisericile” ( 1 Corinteni 7:17 ) și în Părinții Apostolici precum scrisorile lui Ignatie din Antiohia . Exegeza a localizat chiar ecclesia magna în traducerile Vulgatei latine ale „marii adunări” ( kahal rab ) din Biblia ebraică . Această interpretare a fost oferită și de Papa Benedict al XVI-lea și de Martin Luther .
Dennis Minns (2010) consideră că conceptul de „Mare Biserică” a fost dezvoltat de heresiologi polemici precum Irenaeus . Prezentarea unității și ortodoxiei creștine timpurii (a se vedea creștinismul proto-ortodox ) și prezentarea contrară a grupurilor, cum ar fi acele secte etichetate „ gnostice ”, de către primii heresiologi, precum Ireneu, este pusă la îndoială de istoricii moderni.
Roger E. Olson (1999) folosește termenul pentru a se referi la Marea Biserică din timpul Conciliului de la Calcedon (451), când Patriarhul Constantinopolului și Episcopul Romei erau în comunitate.
Spre deosebire de „creștinismul evreiesc”
Termenul este contrastat cu creștinii evrei care au ajuns să fie din ce în ce mai clar separați de Marea Biserică. Wilhelm Schneemelcher și alții care scriu despre Apocrifa Noului Testament disting scrierile ca fiind sectare sau de Marea Biserică.
Gabriele Waste (2005) se numără printre erudiții germani care folosesc referințe similare, unde „Große Kirche” („Marea Biserică”) este definită ca „Ecclesia ex gentibus” (Biserica Neamurilor) în comparație cu „Ecclesia ex circumcisione” (Biserica de Circumcizie).
În lumea anglofonă, Bruce J. Malina (1976) a contrastat ceea ce el numește „iudaism creștin” (denumit de obicei „ creștinism evreu ”) cu „creștinismul ortodox perceput istoric care stă la baza ideologiei Marii Biserici emergente”.
În bursele francofone, termenul Grande Église (latină: Ecclesia magna ) a fost, de asemenea, echivalat cu secțiunile „mai elenizate ”, spre deosebire de secțiunile „ iudaizante ” ale bisericii timpurii, iar revolta Bar Kokhba este văzută ca o etapă definitivă a separării între iudaism și creștinismul „Grande Église” . Printre cei care subliniază această viziune binară a creștinismului timpuriu se numără Simon Claude Mimouni și François Blanchetière .