Huītzilōpōchtli - Huītzilōpōchtli
| Huitzilopochtli | |
|---|---|
Dumnezeul războiului și al voinței, stăpânul Soarelui și al focului. Domnitor al Sudului
| |
| Membru al Tezcatlipocas | |
 Huitzilopochtli așa cum este descris în Codex Borbonicus
| |
| Alte nume | Albastru Tecatlipoca, Omiteotl, Mextli, Mexi, Huitzitlon, Huitzilton, Tzintzuni, Huitzi, Huichilobos, Vichilobos, Opochtli, Inaquizcoatl-Tezcatlipoca |
| Locuință | • Ilhuicatl-Teteocan (Cerul al XII-lea) • Ilhuicatl-Xoxoauhco (Cerul al șaptelea) • Sudul |
| Simbol | pasărea Colibri |
| Gen | Masculin |
| Regiune | Mesoamerica |
| Grup etnic | Aztec (Nahoa) |
| Festivaluri | Panquetzaliztli |
| Informatii personale | |
| Părinţi | • Ometecuhtli și Omecihuatl (Codex Zumarraga) • Mixcoatl și Coatlicue (Codex Florentine) |
| Fratii | • Quetzalcoatl , Xipe-Totec , Tezcatlipoca (Codex Zumarraga) • Coyolxauhqui , Centzon Huitznahuac (Codex Florentine) • Centzon Mimixcoa (Codex Ramirez) • Malinalxochitl (Codex Azcatitlan) |
| Copii | Nici unul |
În religia aztecă , Huitzilopochtli ( Nahuatl clasic : Huītzilōpōchtli [wiːt͡siloːˈpoːt͡ʃt͡ɬi] , pronunția modernă nahuatl ( ajutor · info ) ) este o zeitate a războiului , a soarelui , a sacrificiilor umane și patronul orașului Tenochtitlan . El a fost, de asemenea, zeul tribului Mexicilor , cunoscut și sub numele de azteci , din Tenochtitlan . Mulți din panteonul zeităților aztecilor erau înclinați să aibă o afecțiune pentru un anumit aspect al războiului. Cu toate acestea, Huitzilopochtli era cunoscut ca zeul principal al războiului în Mexicul antic. De vreme ce era zeul patron al Mexicilor, i s-au atribuit atât victoriile, cât și înfrângerile pe care le-au avut poporul mexica pe câmpul de luptă. Oamenii trebuiau să-i facă sacrificii pentru a-i proteja pe azteci de noaptea infinită. El l-a mânuit pe Xiuhcoatl , șarpele de foc, ca armă, asociind astfel și Huitzilopochtli cu focul.
După cum au remarcat spaniolii în timpul descoperirii și cuceririi Mexicului (în care au înregistrat numele zeității ca Huichilobos ), sacrificiile umane erau obișnuite în ceremoniile de închinare, care aveau loc frecvent și în numeroase temple din regiune, iar atunci când erau efectuate, de obicei sacrificau mai multe victime pe zi la un templu dat.
Etimologie
Continuă să existe dezacord cu privire la semnificația deplină a numelui lui Huītzilōpōchtli. În general, este de acord că există două elemente, huītzilin "colibri" și ōpōchtli "partea stângă". Numele este adesea tradus prin „Colibri stângaci” sau „Colibri din sud” pe baza faptului că cosmologia aztecă a asociat sudul cu partea stângă a corpului.
Cu toate acestea, Frances Karttunen subliniază că, în nahuatl-urile clasice, compușii sunt, de obicei , finali , ceea ce înseamnă că o traducere mai precisă poate fi „partea stângă (sau sudică) a colibriului”.
Colibriul era important spiritual în cultura aztecă. Diego Durán descrie ceea ce pare a fi colibriul care hibernează într-un copac, oarecum așa cum o face săracul comun . El scrie: „Se pare că este mort, dar la apariția primăverii, ... păsăreaca renaște”.
Povești de origine
Există o mână de mitologii de origine care descriu începuturile zeității. O poveste spune despre creația cosmică și rolul lui Huitzilopochtli în ea. Conform acestei legende, el a fost cel mai mic fiu al celor patru - părinții săi fiind cuplul creator al Ōmeteōtl ( Tōnacātēcuhtli și Tōnacācihuātl ) în timp ce frații săi erau Quetzalcōātl („Șarpele prețios” sau „Șarpele cu pene de Quetzal”), Xīpe Tōtec („ Our Lord Flayed "), și Tezcatlipōca (" Smoking Mirror "). Mama și tatăl său l-au instruit pe el și pe Quetzalcoatl să aducă ordine lumii. Împreună, Huitzilopochtli și Quetzalcoatl au creat focul, primii oameni bărbați și femei, Pământul și Soarele.
O altă poveste de origine povestește despre o zeiță acerbă, Coatlicue , fiind impregnată în timp ce mătura de o minge de pene pe Muntele Coatepec („Dealul Șarpelui”; lângă Tula , Hidalgo ). Ceilalți copii ai ei, care erau deja pe deplin adulți, erau cei patru sute de bărbați Centzonuitznaua și zeitatea feminină Coyolxauhqui . Acești copii, supărați de modul în care mama lor a devenit impregnată, au conspirat să o omoare. Huitzilopochtli a izbucnit din pântecele mamei sale în armură completă și complet crescut, sau în alte versiuni ale poveștii, a izbucnit din pântec și și-a pus imediat echipamentul. El și-a atacat frații mai mari și sora, apărându-și mama prin decapitarea surorii sale și aruncarea trupului ei de pe vârful muntelui. De asemenea, a urmărit după frații săi, care au fugit de el și s-au împrăștiat pe tot cerul.
Huitzilopochtli este văzut ca soarele în mitologie, în timp ce mulți frați ai săi sunt percepuți ca stele, iar sora lui ca lună. În viziunea aztecă asupra lumii, acesta este motivul pentru care Soarele urmărește în permanență Luna și stelele. De asemenea, a fost atât de important să oferim tribut pentru Huitzilopochtli ca hrană pentru Soare. Dacă Huitzilopochtli nu ar avea suficientă putere pentru a lupta cu frații săi, ei și-ar distruge mama și, astfel, lumea.
Istorie
Huitzilopochtli a fost zeul patron al tribului Mexica . Inițial, el nu avea prea multă importanță pentru nahuas , dar după apariția aztecilor, Tlacaelel și-a reformat religia și a pus Huitzilopochtli la același nivel cu Quetzalcoatl , Tlaloc și Tezcatlipoca , făcându-l un zeu solar. Prin aceasta, Huitzilopochtli l-a înlocuit pe Nanahuatzin , zeul solar din legenda Nahua. Se spune despre Huitzilopochtli că se află într-o luptă constantă cu întunericul și necesită hrană sub formă de sacrificii pentru a se asigura că soarele va supraviețui ciclului de 52 de ani, care a stat la baza multor mituri meso-americane .
Au fost 18 zile festive deosebit de sfinte și doar una dintre ele a fost dedicată lui Huitzilopochtli. Această zi de sărbătoare, cunoscută sub numele de Toxcatl, se încadrează în a cincisprezecea lună a calendarului mexican. În timpul festivalului, captivi și sclavi au fost aduși și uciși ceremonios.
La fiecare 52 de ani, Nahuas se temea că lumea se va termina așa cum au avut celelalte patru creații ale legendelor lor. Sub Tlacaelel , aztecii credeau că pot da putere lui Huitzilopochtli cu sânge uman și astfel pot amâna sfârșitul lumii, cel puțin pentru încă 52 de ani.
Războiul a fost o sursă importantă de tribut atât uman, cât și material. Tributul uman a fost folosit în scopuri de sacrificiu, deoarece sângele uman era considerat a fi extrem de important și, prin urmare, puternic. Potrivit mitologiei aztece, Huitzilopochtli avea nevoie de sânge ca hrană pentru a-și ține sora și pe mulți frați la distanță în timp ce îi gonea prin cer.
În cartea El Calendario Mexica y la Cronografia de Rafael Tena și publicată de Institutul Național de Antropologie și Istorie din Mexic, autorul dă ultima zi a lunii nahuatl Panquetzaliztli ca dată a celebrării renașterii Domnului Huitzilopochtli pe vârful Coatepec (Snake Hill); 9 decembrie în calendarul iulian sau 19 decembrie în calendarul gregorian cu varianta de 18 decembrie în anii bisecți .
Templo Mayor
Cea mai importantă și puternică structură din Tenochtitlan este Templo Mayor. Importanța sa ca centru sacru se reflectă în faptul că a fost mărit frontal de unsprezece ori în cei doi sute de ani de existență. Marele Templu Tenochtitlan a fost dedicat Huitzilopochtli și Tlaloc , zeul ploii. 16 - lea dominican Friar Diego Durán a scris, „Acești doi zei au fost întotdeauna menit să fie împreună, deoarece acestea au fost considerate însoțitori de putere egală.“ Templo Mayor consta de fapt dintr-o platformă piramidală, pe deasupra căreia erau temple gemene. Cel de Sud era al lui Huitzilopochtli, iar cel de nord era al lui Tlaloc. Faptul că aceste două zeități se aflau pe laturile opuse ale Marelui Templu este foarte reprezentativ pentru dihotomia aztecă pe care o reprezintă zeitățile. Tlaloc, ca zeul ploii, a reprezentat fertilitatea și creșterea, în timp ce Huitzilopochtli, ca zeul soarelui, a reprezentat războiul și sacrificiul. Templo Mayor este alcătuit din două altare una lângă alta; una pictată cu dungi albastre și cealaltă pictată în roșu. Altarul albastru era pentru Tlaloc și reprezenta sezonul ploios și solstițiul de vară. Altarul roșu era pentru Huitzilopochtli, pictat pentru a simboliza sângele și războiul. Deși altare erau una lângă cealaltă, ale lui Huitzilopochtli erau spre partea de sud.
Piatra Coyolxauhqui
Piatra coyolxauhqui a fost găsit în mod direct la baza scării care duce la templul lui Huitzilopochtli. Pe ambele părți ale bazei scării erau două capete mari de șarpe rânjind. Imaginea este clară. Templo Mayor este imaginea lui Coatepec sau Muntele Șarpelui unde a avut loc bătălia divină. Așa cum Huitzilopochtli a triumfat în vârful muntelui, în timp ce sora lui a fost dezmembrată și a căzut în bucăți, tot așa templul și icoana lui Huitzilopochtli s-au așezat triumfător în vârful Templo Mayor, în timp ce sculptura zeiței dezmembrate se afla mult mai jos. Această dramă a dezmembrării sacrificiului a fost repetată în mod viu în unele dintre ofrandele găsite în jurul pietrei Coyolxauhqui în care au fost plasate craniile decapitate ale tinerelor femei. Această sugestie este că a existat o reconstituire rituală a mitului la dedicarea pietrei cândva în ultima parte a secolului al XV-lea.
Mitologie
Potrivit lui Miguel León-Portilla , în această nouă viziune de la Tlacaelel, războinicii care au murit în luptă și femeile care au murit la naștere ar merge să-l slujească pe Huitzilopochtli în palatul său (în sud sau plecat). Dintr-o descriere din Codexul florentin , Huitzilopochtli era atât de strălucitor încât sufletele războinice au trebuit să-și folosească scuturile pentru a-și proteja ochii. Nu-l puteau vedea pe zeu decât prin găurile săgeților din scuturile lor, așa că cel mai curajos războinic îl putea vedea cel mai bine. Războinicii și femeile care au murit în timpul nașterii au fost transformați în colibri la moarte și au plecat să se alăture lui Huitzilopochtli.
După cum au arătat studiile precise ale Johannei Broda, mitul creației a constat din „mai multe straturi de simbolism, variind de la o explicație pur istorică la una în ceea ce privește cosmovizia și posibilul conținut astronomic”. La un nivel, nașterea lui Huitzilopochtli și bătălia victorioasă împotriva celor patru sute de copii reprezintă caracterul regiunii solare a aztecilor prin faptul că răsăritul zilnic era privit ca o bătălie cerească împotriva lunii (Coyolxauhqui) și a stelelor (Centzon Huitznahua). O altă versiune a mitului, găsită în cronicile istorice ale lui Diego Duran și Alvarado Tezozomoc, spune povestea cu aluzie istorică puternică și descrie două facțiuni aztece într-o luptă feroce. Liderul unui grup, Huitzilopochtli, îi învinge pe războinicii unei femei lider, Coyolxauh, iar lacrimile își deschid sânii și le mănâncă inimile. Ambele versiuni spun despre originea sacrificiului uman în locul sacru, Coatepec, în timpul ascensiunii națiunii aztece și la întemeierea Tenochtitlanului.
Originile lui Tenochtitlan
Există mai multe legende și mituri despre Huitzilopochtli. Conform Codului Aubin , aztecii provin inițial dintr-un loc numit Aztlán . Au trăit sub conducerea unei elite puternice numită „ Azteca Chicomoztoca ”. Huitzilopochtli le-a poruncit să abandoneze Aztlán și să găsească o nouă casă. De asemenea, le-a poruncit să nu se numească niciodată azteci; în schimb, ar trebui să fie numite „Mexica”. Huitzilopochtli i-a îndrumat în călătorie. Pentru o vreme, Huitzilopochtli i-a lăsat în sarcina surorii sale, Malinalxochitl , care, potrivit legendei, a fondat Malinalco, dar aztecii s-au supărat la conducerea ei și l-au chemat pe Huitzilopochtli. A adormit-o pe sora lui și a ordonat aztecilor să părăsească locul. Când s-a trezit și și-a dat seama că era singură, s-a enervat și și-a dorit răzbunare. A născut un fiu numit Copil. Când a crescut, s-a confruntat cu Huitzilopochtli, care a trebuit să-l omoare. Huitzilopochtli și-a scos apoi inima și a aruncat-o în mijlocul lacului Texcoco . Mulți ani mai târziu, Huitzilopochtli a ordonat aztecilor să caute inima lui Copil și să-și construiască orașul deasupra ei. Semnul ar fi un vultur cocoțat pe un cactus, care mănâncă un șarpe prețios, iar locul va deveni casa lor permanentă. După multe călătorii, au ajuns în zona care în cele din urmă va fi Tenochtitlan pe o insulă din Lago Texcoco din Valea Mexicului.
Iconografie
În artă și iconografie , Huitzilopochtli ar putea fi reprezentat fie ca o colibri, fie ca o figură antropomorfă, cu doar penele de pe cap și piciorul stâng, o față neagră și ținând un sceptru în formă de șarpe și oglindă. Conform Codexului florentin, corpul lui Huitzilopochtli era vopsit în albastru. În marele templu statuia lui era decorată cu pânză, pene, aur și bijuterii și era ascunsă în spatele unei perdele pentru a-i oferi mai multă venerație și venerație. O altă variantă îl listează având o față marcată cu dungi galbene și albastre și îl poartă în jurul șarpelui de foc Xiuhcoatl cu el. Conform legendei, statuia trebuia să fie distrusă de soldatul Gil González de Benavides , dar a fost salvată de un om numit Tlatolatl . Statuia a apărut câțiva ani mai târziu în timpul unei investigații a episcopului Zummáraga în anii 1530, pentru a fi pierdută din nou. Se speculează că statuia există încă într-o peșteră undeva în Valea Anahuac .
În oricare dintre reprezentările găsite, avea întotdeauna o cască colibri albastru-verde. De fapt, coiful său de colibri a fost singurul element care l-a definit în mod constant ca Huitzilopochtli, zeul soarelui, în interpretări artistice. De obicei este descris ca ținând un scut împodobit cu bile de pene de vultur, un omagiu adus mamei sale și povestea nașterii sale. De asemenea, ține șarpele albastru, Xiuhcoatl , în mână sub forma unui atlatl sau aruncator de sulițe.
Calendar
Diego Durán a descris festivitățile pentru Huitzilopochtli. Panquetzaliztli (7 decembrie - 26 decembrie) a fost luna aztecă dedicată lui Huitzilopochtli. Oamenii și-au împodobit casele și copacii cu steaguri de hârtie; au fost curse rituale, procesiuni, dansuri, cântece, rugăciuni și, în cele din urmă, sacrificii umane. Acesta a fost unul dintre cele mai importante festivaluri aztece, iar oamenii s-au pregătit pentru întreaga lună. Posteau sau mâncau foarte puțin; o statuie a zeului a fost făcută cu semințe de amarant (huautli) și miere și, la sfârșitul lunii, a fost tăiată în bucăți mici, astfel încât toată lumea să poată mânca o bucată mică a zeului. După cucerirea spaniolă, cultivarea amarantului a fost interzisă, în timp ce unele dintre festivități au fost incluse în sărbătoarea Crăciunului .
Conform Codexului Ramírez , în Tenochtitlan aproximativ șaizeci de prizonieri au fost sacrificați la festivități. S-a raportat că s-au făcut sacrificii în alte orașe aztece, inclusiv Tlatelolco , Xochimilco și Texcoco , dar numărul este necunoscut și niciun rezultat arheologic disponibil în prezent nu confirmă acest lucru.
Pentru reconsacrarea Marii Piramide din Tenochtitlan în 1487, dedicată Tlalocului și Huitzilopochtli, aztecii au raportat că au sacrificat aproximativ 20.400 de prizonieri pe parcursul a patru zile. Deși acceptată de unii cercetători, această afirmație a fost, de asemenea, considerată propagandă aztecă. În orașul Tenochtitlan erau 19 altare.
Vezi si
Note
Referințe
- Andrews, J. Richard (2003). Introducere în Nahuatl clasic (ed. Revizuită). Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3452-9. OCLC 50090230 .
- Boone, Elizabeth Hill (1989). Întrupările supranaturalului aztec: imaginea lui Huitzilopochtli în Mexic și Europa . Tranzacțiile Societății Filozofice Americane, vol. 79 partea 2. Philadelphia, PA: American Philosophical Society . ISBN 978-0-87169-792-9. OCLC 20141678 .
- Brinton, Daniel G. , ed. (1890). Rig Veda Americanus. Cântece sacre ale mexicanilor antici, cu o strălucire în nahuatl ( Project Gutenberg EBook # 14993, reproducere online) . Biblioteca lui Brinton de literatură americană aborigenă, nr. VIII (în engleză și nahuatl). Philadelphia: DG Brinton. OCLC 6979651 .
- de San Anton Munon Chimalpahin, Don Domingo (1997). Codex Chimalpahin, Volumul 2: Societate și politică în Mexic Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan și alte Nahua Altepetl din centrul Mexicului . Oklahoma: Universitatea din Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-2950-1.
- Broda, Johanna (2001). Cosmovision, Ritual E Identidad de Los Pueblos Indigenas de Mexico . Fondo de Cultura Economica SUA. ISBN 978-968-16-6178-6.
- Carrasco, David (1982). Quetzalcoatl și Ironia Imperiului: mituri și profeții în tradiția aztecă . Chicago, IL: University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-09487-8. OCLC 0226094871 .
- Coe, Michael D .; Rex Koontz (2008). Mexic: De la olmeci la azteci . Londra: Thames și Hudson . ISBN 978-0-500-28755-2. OCLC 2008901003 .
- Díaz del Castillo, Bernal (1963) [1632]. Cucerirea Noii Spanii . Penguin Classics. JM Cohen (trad.) (Ediția a 6-a (ed. 1973)). Harmondsworth, Anglia: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044123-9. OCLC 162351797 .
- Diego Durán (1971). Cartea zeilor și riturilor . Traducere de Fernando Horcasitas și Doris Heyden . Universitatea din Oklahoma Press . LCCN 73-88147 .
- Elzey, Wayne (1991) „Un deal pe un ținut înconjurat de apă: o poveste aztecă de origine și destin” Istoria religiilor 31 (2): 105-149
- Klein, Cecelia, F. (2008). „O nouă interpretare a statuii aztece numită Coatlicue,„ Snakes-Her-Skirt ”” Ethnohistory 55 (2)
- Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Zeii și simbolurile Mexicului antic și Maya: un dicționar ilustrat al religiei mezoamericane . Londra: Thames și Hudson. ISBN 978-0-500-05068-2. OCLC 27667317 .
- Quiñones Keber, Eloise (1995). Codex Telleriano-Remensis: Ritual, divinație și istorie într-un manuscris pictorial aztec . Michel Besson (ilus.). Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-76901-4. OCLC 29600936 .
- Citiți, Kay Almere (1998). Timpul și sacrificiul în Cosmosul aztec . Bloomington: Indiana University Press . ISBN 978-0-253-33400-8. OCLC 37909790 .
- Citește, Kay Almere; Jason J. González (2002). Manual de mitologie mesoamericană: Ghid pentru zei, eroi, ritualuri și credințe din Mexic și America Centrală . Oxford și New York: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-514909-8. OCLC 77857686 .
- Sahagún, Bernardino de (1950–82) [ca. 1540–85]. Florentine Codex: General History of the Things of New Spain, 13 vol. în 12 . vol. I-XII. Charles E. Dibble și Arthur JO Anderson (eds., Trad., Note and illus.) (Traducere a Historia General de las Cosas de la Nueva España ed.). Santa Fe, NM și Salt Lake City: Școala de Cercetări Americane și Universitatea din Utah Press . ISBN 978-0-87480-082-1. OCLC 276351 .
- Spence, Lewis (1913). Miturile Mexicului și Peru (ed. Reproducere online). Londra: GG Harrap and Co. OCLC 710093 . Adus 14.05.2008 .
- Taube, Karl A. (1993). Aztec și Maya Myths (ed. De tipărire a 4-a Universitate din Texas). Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-78130-6. OCLC 29124568 .
- Wimmer, Alexis (2006). „Dictionnaire de la langue nahuatl classique” (versiune online, care încorporează reproduceri din Dictionnaire de la langue nahuatl ou mexicaine [1885], de Rémi Siméon ) (în franceză și nahuatl).