Ijazah -Ijazah
Un ijazah (în arabă : الإِجازَة , „permisiune”, „autorizație”, „licență”; plural: ijazahs sau ijazat ) este o licență care îi autorizează titularul să transmită un anumit text sau subiect, eliberat de cineva care deține deja o astfel de autoritate. Este asociat în special cu transmiterea cunoștințelor religioase islamice . Licența implică, de obicei, că studentul a dobândit aceste cunoștințe de la emitentul ijaza prin instruire orală directă, deși această cerință a ajuns să fie relaxată în timp. Un ijaza care oferă un lanț de emițătoare autorizate care se întoarce la autorul original însoțea adesea texte de hadith , fiqh și tafsir , dar apărea și în lucrări mistice, istorice și filologice, precum și în colecții literare. În timp ce ijaza este în primul rând asociată cu islamul sunnit, conceptul apare și în tradițiile hadith ale Shia Twelver .
George Makdisi , profesor de studii orientale, a teoretizat că ijazah a fost originea diplomei universitare universitare , precum și a doctoratului . Profesor de arabă, Alfred Guillaume (SOAS); Profesor de sociologie, Syed Farid al-Attas ( Universitatea Națională din Singapore ) Profesor de studii din Orientul Mijlociu, Devin J. Stewart ( Universitatea Emory ) este de acord că există o asemănare între ijazah și diploma universitară. Cu toate acestea, Toby Huff și alții resping teoria lui Makdisi. Devin J. Stewart constată o diferență în autoritatea care acordă grantul (profesor individual pentru ijazah și o entitate corporativă în cazul universității).
Descriere
Într-o lucrare intitulată Traditionalism in Islam: An Essay in Interpretation , profesorul de la Harvard William A. Graham explică sistemul ijazah după cum urmează:
Sistemul de bază al „călătoriei în căutarea cunoștințelor” care s-a dezvoltat la începutul burselor Hadith , presupunea călătoria către autorități specifice ( șahici ), în special cele mai vechi și mai renumite ale zilei, pentru a-și auzi din gură propriile hadituri și pentru a obține autorizație sau „permisiune” ( ijazah ) pentru a le transmite pe numele lor. Acest sistem ijazah de certificare personală mai degrabă decât instituțională a servit nu numai pentru Hadith, ci și pentru transmiterea de texte de orice fel, de la istorie , drept sau filologie la literatură , misticism sau teologie . Isnad unui manuscris lung , cât și pe cea a unui hadith scurt în mod ideal ar trebui să reflecte orală, față-în-față, profesor-elev la transmiterea textului de către ijazah profesorului, care validează textul scris. Într-un ijazah formal, scris, profesorul care acordă certificatul include de obicei un isnad care conține descendența sa de învățători înapoi la Profet prin tovarăși , un venerabil shaik mai târziu sau autorul unei cărți specifice.
Ipoteza despre originile doctoratului
Conform Lexikon des Mittelalters și A History of the University in Europe , originea doctoratului european constă în învățătura medievală înaltă, cu rădăcinile sale din antichitatea târzie și primele zile ale învățăturii creștine a Bibliei . Această viziune nu sugerează nicio legătură între ijazah și doctorat. George Makdisi a afirmat în schimb că ijazah era un tip de diplomă universitară sau doctorat eliberat în madrasa medievale , similar cu cel care a apărut ulterior în universitățile medievale europene . Devin J. Stewart vede, de asemenea, o paralelă și afirmă că „licența de predare a dreptului și emiterea avizelor juridice a fost în mod clar un document real de calitate oficială sau juridică”, observând totodată o diferență în autoritatea care acordă (profesor individual pentru ijzazah și o entitate corporativă în cazul universității). Teoria originii islamice a acestui grad a fost propusă inițial în anii 1930 de Alfred Guillaume , care a citat ijazah ca un precursor al licenței docendi , cu care Syed Farid al-Attas este de acord.
Makdisi, într-o investigație din 1970 asupra diferențelor dintre universitatea creștină și madrasa islamică , a fost inițial de părere că doctoratul creștin al universității medievale era singurul element din universitate care era cel mai diferit de certificarea islamică ijazah . În 1989, totuși, el a spus că originile doctoratului creștin medieval („licentia docendi”) datează de la ijāzah al-tadrīs wa al-iftā ' („licență de predare și emisiune de opinii juridice”) în educația juridică islamică medievală sistem . Makdisi a propus că ijazat attadris este originea doctoratului european și a mers mai departe, sugerând o influență asupra magisteriului Bisericii creștine. Conform lucrării din 1989, ijazat a fost echivalent cu calificarea de doctor în drept și a fost dezvoltat în secolul al IX-lea după formarea școlilor juridice Madh'hab . Pentru a obține un doctorat, un student „trebuia să studieze într-o școală de drept a breslei , de obicei patru ani pentru cursul de bază de licență ” și cel puțin zece ani pentru un curs postuniversitar . „Doctoratul a fost obținut după un examen oral pentru a determina originalitatea tezelor candidatului ” și pentru a testa „capacitatea elevului de a-i apăra împotriva tuturor obiecțiilor, în disputele stabilite în scopul„ care erau exerciții științifice practicate pe tot parcursul studenților ”. carieră ca absolvent de drept . " După ce studenții și-au finalizat studiile postuniversitare, li s-au acordat doctorate, acordându-le statutul de faqih (adică „ maestru în drept ”), mufti (adică „profesor de opinii juridice ”) și mudarris (adică „profesor”), care au fost ulterior tradus în latină ca magister , profesor și respectiv doctor .
Madrasas a emis ijazat attadris într-un singur domeniu, legea religioasă islamică a Shariei . Alte subiecte academice, inclusiv științele naturii, filozofia și studiile literare, au fost tratate „accesorii” studiului Shariei. Diploma de drept islamic la Universitatea Al-Azhar , cea mai prestigioasă madrasa, a fost acordată în mod tradițional fără examene finale, dar pe baza participării atente a studenților la cursuri. Cu toate acestea, doctoratul postuniversitar în drept a fost obținut numai după „un examen oral”. Într-o lucrare din 1999, Makdisi subliniază că, în același mod în care acordarea diplomei ijazah era în mâinile profesorilor, același lucru era valabil și pentru perioada timpurie a Universității din Bologna , unde diplomele erau inițial acordate de profesori. El subliniază, de asemenea, că, la fel ca ijazat attadris a fost limitat la drept, primele grade de la Bologna au fost, de asemenea, inițial limitate la drept, înainte de a se extinde ulterior la alte subiecte.
Cu toate acestea, alți câțiva cercetători au criticat opera lui Makdisi. Norman Daniel, într-o lucrare din 1984, a criticat o lucrare anterioară a lui Makdisi pentru că se bazează pe similitudini între cele două sisteme de educație, mai degrabă decât citând dovezi istorice pentru o transmisie. El a afirmat că Makdisi „nu ia în considerare în mod serios recurența spontană a fenomenelor” și observă că similitudinile dintre două sisteme nu implică automat că unul le-a creat pe celălalt. El afirmă în plus că există o lipsă de dovezi pentru școlile din așezările arabe de scurtă durată din Franța și Italia continentală, despre care Makdisi susține că ar fi putut fi legături între sistemele educaționale islamice și europene, precum și o lipsă de dovezi ale presupusului transmiterea de idei scolastice între cele două sisteme cu totul. Într-o discuție a tezei lui Makdisi din 1989, Toby Huff a susținut că nu a existat niciodată un echivalent cu diploma de licență sau doctorat în madrasah-urile islamice, din cauza lipsei unei facultăți care să predea un curriculum unificat.
Diferențele dintre un Ijazah și o diplomă
Forma occidentală de educație este pe scară largă ceea ce este adaptat astăzi și utilizat pe tot globul. Acest sistem de învățământ atrage o atenție deosebită asupra unei instituții educaționale formale - universitatea. Grupurile de persoane sunt predate de o facultate formată din mulți profesori, fiecare recunoscuți ca experți în domeniile lor respective, iar la finalizarea unui curriculum studenții primesc o diplomă. Diploma este o documentație care verifică faptul că instituția universitară în ansamblu recunoaște cunoștințele și capacitățile unei anumite persoane într-un anumit domeniu de studiu.
Pe de altă parte, Ijazah are o abordare mult diferită în răspândirea cunoștințelor. Accentul este pus pe o instrucțiune individuală, mai degrabă decât instituția în ansamblu. Cu accentul pus pe relația dintre elev și instructor, locația nu este neapărat de o importanță semnificativă; o mare parte din educația în care se obține depinde de subiectul gândit, problemele religioase au fost în mare parte gândite în moschei, medicina în spitale, în timp ce alte subiecte ar fi putut fi gândite în madrasas sau în alte locații. La finalizarea educației într-o disciplină, un student ar fi examinat oral de către instructorul său, la fel ca studenții care vor prezenta o teză în sistemul de învățământ modern. Dacă un student a finalizat cu succes examenul, acesta urma să primească o certificare care să ateste subiectul în care avea expertiză prin intermediul instructorului său individual; această documentație a fost denumită Ijazah și, spre deosebire de diplomă, nu a fost asociată cu instituția, a fost obținută, ci mai degrabă numai cu instructorul.
Demografia studenților
În timpul evului mediu nevoia de a fi educați indivizii a devenit din ce în ce mai răspândită pe măsură ce cititul și scrisul au devenit o metodă vitală de comunicare în societăți. Studenții care au atins Ijazahs proveneau din toate categoriile sociale și nu se știa că accesul la cunoștințe era limitat de vârstă, sex sau rasă. În timp ce majoritatea studenților au câștigat Ijazahs într-o porțiune avansată a vieții lor (în anii 30 și 40) există multe excepții notabile de la această normă socială care indică faptul că cunoștințele nu au fost limitate de constrângerile societale, ci mai degrabă de talentul și devotamentul elevului. De-a lungul istoriei au existat bariere în calea educației, în special pentru femei, cu toate acestea, Ijazahs a sfidat multe dintre aceste limite. Spre deosebire de societățile occidentale, Ijazahs nu s-au limitat la bărbați, așa cum se vedea cu diplomele, femeile din societățile islamice erau cunoscute nu numai că câștigă Ijazahs, ci și că instruiau alți studenți. De asemenea, se știe că societățile occidentale limitează accesul la educație al femeilor, împiedicându-le să participe la instituții educaționale formale, doar femeile bogate putând dobândi educație de bază doar în intimitatea propriilor case. Acest lucru nu a fost cazul Ijazah, despre care se știe că multe femei au călătorit de la casele lor pentru a învăța și a transmite cunoștințe. Faptul că demografia unui elev de multe ori nu și-a limitat abilitatea de a obține un Ijazah poate fi observat prin studierea vieții unor indivizi precum Zaynab bint al-Kamal, care este o femeie cărturară de renume pe hadith și un copil minune care o câștigă. primul ijazah și permisiunea de a tranzita cunoștințele ei la vârsta de șase ani. Studierea vieții lui Zaynab bint al-Kamal dezvăluie că studenții care obțin Ijazahs au reușit să sfideze multe standarde stabilite de alte societăți de vârsta și sexul adecvat pentru a primi o educație formală. Când vine vorba de rasă și etnie, erudiții musulmani acceptau pe scară largă persoanele din toate mediile. De-a lungul istoriei, savanții islamici au depus eforturi majore pentru a traduce lucrări academice, astfel încât mai mulți indivizi să poată înțelege și interpreta subiectul, acceptarea indivizilor din toate categoriile sociale poate fi văzută în instituții precum casa înțelepciunii, cunoașterea academică din societățile din întreaga lume. globul a fost studiat și apreciat.
Exemplu de Coran Ijazah
De exemplu, faimosul recitator al Coranului în era noastră modernă: șeicul Ra'ad bin Mohammad Al-Kurdi, de la profesorul său șeicul Sherzad Abdulrahman bin Tahir, și Ijazah-ul său este după cum urmează:
Exemplul următorului Coran Ijazah are lanțul recitării Coranului ( Qi'raa din Hafs ) din zilele noastre, urmărind până la profetul Mahomed .
Vezi si
Referințe