Tazkiah - Tazkiah

„Sfințirea în Islam” redirecționează aici. Pentru vizualizarea neutră, vezi Sfințirea .
Parte dintr- o serie pe
islam
Allah3.svg
Credințe
Practici
Istorie
Cultură și societate
subiecte asemănătoare
Parte dintr- o serie despre sufismul islamic
Mormântul lui Abdul Qadir Jilani, Bagdad.jpg
Mormântul lui Abdul Qadir Gilani , Bagdad, Irak
Idei
Practici
Comenzi Sufi
Sunniți

Shi'a

Fără denominație

Lista sufisurilor
Subiecte în sufism
Allah-green.svg Portalul Islam

Tazkiah (în arabă : تزكية ) este un termen arabo-islamic care face aluzie la „ tazkiyah al-nafs ” care înseamnă „ sfințire ” sau „purificare a sinelui”. Aceasta se referă la procesul de transformare a nafilor (sinele sau dorințele carnale) din starea sa deplorabilă de auto-centralitate prin diferite etape spirituale către nivelul de puritate și supunere către Voința lui Allah . Baza sa constă în învățarea shari'ahului și a faptelor din sunnah-ul autentic cunoscut și aplicarea acestuia în propriile fapte prin viață, rezultând în conștientizarea spirituală a lui Allah (fiind conștient în mod constant că El este alături de noi prin cunoștințele Sale și știe tot ceea ce facem, împreună cu a fi în permanentă amintire sau dhikr a Lui în gândurile și acțiunile voastre) fiind cel mai înalt nivel al lui Ihsan . Persoana care se purifică se numește Zaki ( arabă : زكيّ ).

Tazkiah , împreună cu conceptele conexe de tarbiyah - auto-dezvoltare și talim - instruire și educație, nu se limitează la procesul de învățare conștient: este mai degrabă sarcina de a da formă actului de viață dreaptă în sine: tratarea fiecărui moment al viața cu amintirea poziției cuiva în fața lui Allah.

Etimologie

Tazkiah însemna inițial tăierea plantei - pentru a elimina ceea ce este dăunător pentru creșterea acesteia. Când termenul este aplicat personalității umane, înseamnă a-l înfrumuseța și a elimina din ea toate urmele rele și bolile spirituale care sunt obstacole în experimentarea lui Allah. În Islam, obiectivul final al religiei și al sharia (legea islamică) și scopul real al ridicării profeților din rândul omenirii a fost efectuarea și predarea tazkiah .

Literal, termenul cuprinde două semnificații: unul este de a curăța și purifica de adulteranți, în timp ce celălalt este de a se îmbunătăți și de a se dezvolta spre înălțimea perfecțiunii. Din punct de vedere tehnic, transmite sensul de a se verifica de la tendințele și credințele eronate și de a le îndrepta spre calea virtuții și evlaviei (teama de nemulțumirea lui Dumnezeu) și de a o dezvolta pentru a atinge stadiul perfecțiunii.

Cuvântul zakat (impozit de pomană) provine din aceeași rădăcină verbală arabă , deoarece zakat purifică bogăția unui individ prin recunoașterea dreptului lui Allah asupra unei părți din el. Își găsește originea în porunca coranică : „Ia sadaqah (caritate) din proprietatea lor pentru a-i purifica și sfinți” ( At-Taubah : 103). Alte cuvinte folosite în mod similar cu termenul sunt Islah -i qalb (reforma inimii), Ihsan (înfrumusețarea), taharat (purificare), Ikhlas (puritate), qalb -is- salim (inimă curată / în condiții de siguranță / nedeteriorat) și în cele din urmă, tasawuf (sufism), care este în esență mai degrabă o ideologie decât un termen, interpretat greșit în cea mai mare parte ca fiind ideea sfințirii în Islam.

În Scriptură

În Coran

Cuvântul Tazkiah a fost folosit în multe locuri din Coran. A fost folosit de 18 ori în 15 versete din 11 Sura; în Ayat 129, 151, 174 din Sura Al-Baqarah, în versurile 77 și 164 ale surei Al-Imran, versul Nisei 49, Sura Taubah, versetul 103, 76 ayat al Surei taha, în versetul 2 al Surei Al-Jumm ' ah, 3 și 7 ayat din Sura Abasa, în versetul 21 din Surah al-A'la, versetul 9 din Surah Shams și în versetul 18 din Surah al-Layl.

Domnul nostru, și trimite printre ei un mesager de la ei înșiși, care le va recita versetele Tale și le va învăța Cartea și înțelepciunea și le va purifica (tazkiah). Într-adevăr, Tu ești Exaltatul în Putere, Înțeleptul ".

-  Al-Baqarah: 129

Așa cum am trimis între voi un mesager, recitându-vă versetele noastre și purificându-vă (tazkiah) și învățându-vă Cartea și înțelepciunea și învățându-vă ceea ce nu știați.

-  Al-Baqarah: 151

Într-adevăr, cei care ascund ceea ce Allah a trimis din carte și o schimbă cu un preț mic - aceia nu mănâncă în burtă, cu excepția Focului. Și Allah nu le va vorbi în Ziua Învierii și nici nu le va purifica (tazkiah). Și vor avea o pedeapsă dureroasă.

-  Baqarah: 174

Într-adevăr, cei care schimbă legământul lui Allah și jurământul [propriilor] lor cu un preț mic nu vor avea nici o parte în Apoi, și Allah nu le va vorbi și nu le va privi în Ziua Învierii și nici nu va purifica El (tazkiah ) lor; și vor avea o pedeapsă dureroasă.

-  Al-Imran: 77

Cu siguranță Allah le-a conferit [mare] favoare credincioșilor când a trimis printre ei un Mesager de la ei înșiși, recitându-le versetele Sale și purificându-i (tazkiah) și învățându-le Cartea și înțelepciunea, deși fuseseră înainte în eroare vădită.

-  Al-Imran: 164

Nu i-ai văzut pe cei care se pretind a fi puri (iuzakkihim)? Mai degrabă, Allah purifică (tazkiah) pe cine dorește, iar nedreptatea nu li se face, [chiar] la fel de mult ca un fir [în interiorul unei semințe de curmale].

-  An-Nisa: 49

Luați, [O, Muhammad], din averea lor, o caritate prin care îi purificați (tazkiah) și îi faceți să crească și invocați [binecuvântările lui Allah] asupra lor. Într-adevăr, invocațiile tale sunt o asigurare pentru ei. Iar Allah aude și a știut.

-  At-Tawbah: 103

Grădini de reședință perpetuă sub care curg râurile, în care rămân veșnic. Și aceasta este răsplata celui care se purifică (tazkiah) însuși.

-  Taha: 76

O, voi care ați crezut, nu urmați urmele lui Satana. Și oricine urmează urmele lui Satana - într-adevăr, el impune imoralitatea și nelegiuirea. Și dacă nu pentru favoarea lui Allah asupra ta și mila Lui, niciunul dintre voi nu ar fi fost pur (iuzaqqa), vreodată, ci Allah purifică (tazkiah) pe cine dorește, iar Allah aude și cunoaște.

-  An-Nur: 21

Și niciun purtător de sarcini nu va suporta povara altuia. Și dacă un suflet încărcat puternic îl cheamă pe [altul] să [poarte o parte din] sarcina sa, nimic din el nu va fi purtat, chiar dacă ar trebui să fie o rudă apropiată. Puteți avertiza doar pe cei care se tem de Domnul lor nevăzut și au stabilit rugăciunea. Și oricine se purifică (tazkiah) însuși nu se curăță decât pentru [folosul] sufletului său. Iar pentru Allah este destinația [finală].

-  Fatir: 18

El este cel care a trimis printre cei neliberați un Mesager din ei înșiși recitându-le versetele Sale și purificându-i (tazkiah) și învățându-le Cartea și înțelepciunea - deși erau înainte în eroare clară.

-  Al-Jumm'ah: 2

Dar ce te-ar face să percepi, [O Muhammad], că poate el ar putea fi purificat. (tazkiah)

-  Abasa: 3

Și nu asupra ta [are vina] dacă nu va fi purificat (tazkiah).

-  Abasa: 7

Cu siguranță a reușit cine se purifică (tazkiah) însuși

-  Al-Ala: 14

El a reușit cine îl purifică (tazkiah). Și a eșuat cine o insuflă [cu corupție].

-  Al-Shams: 9-10

Dar cel neprihănit o va evita (Focul Iadului) -, [Cel] care dă [din] averea sa pentru a se purifica (tazkiah)

-  Al-Layl: 17-18

În Hadith

Cuvântul tazkiah se găsește, de asemenea, în câteva hadithuri, cu un sens, de asemenea, purificare și sfințire.

Din Abu Dharr s-a povestit că Profetul a spus: „Există trei cărora Allah nu le vor vorbi în Ziua Învierii, nu le va privi sau nu le va sfinți, iar al lor va fi un chin dureros”. Mesagerul lui Allah ﷺ a repetat și Abu Dharr a spus: „Să fie pierduți și condamnați”. El a spus: „Cel care își lasă haina să atârne sub glezne, un vânzător care încearcă să-și vândă produsul prin intermediul unor jurământuri false și cel care le amintește oamenilor de ceea ce le-a dat.

-  Ibn Majah: 2208

Anas b. Malik a raportat că există o fată orfană cu Umm Sulaim (care era mama lui Anas). Mesagerul lui Allah (ﷺ) a văzut acea fată orfană și a spus: O, tu ești; ai devenit tânăr. Să nu avansați peste ani! Sclava aceea s-a întors la Umm Sulaim plângând. Umm Sulaim a spus: O fiică, ce-i cu tine? Ea a spus: Apostolul lui Allah (ﷺ) a invocat un blestem asupra mea că nu ar trebui să cresc în vârstă și astfel nu aș crește niciodată în vârstă, sau a spus ea, în (lungimea) vieții mele. Umm Sulaim a ieșit înfășurându-și în grabă pălăria până când l-a întâlnit pe Mesagerul lui Allah (ﷺ). El i-a spus: Umm Sulaim, ce-i cu tine? Ea a spus: Apostolul lui Allah ﷺ, ai invocat blestem asupra fetei mele orfane. El a spus: Umm Sulaim, ce este asta? Ea (fata orfană) afirmă că ai înjurat-o spunând că s-ar putea să nu crească în vârstă sau să crească în viață. Mesagerul lui Allah (ﷺ) a zâmbit și apoi a spus: Umm Sulaim, nu știi că am făcut acest termen cu Domnul meu. Și termenul cu Domnul meu este că I-am spus: Eu sunt o ființă umană și sunt mulțumit la fel cum o ființă umană este mulțumită și îmi pierd cumpătul așa cum o ființă umană își pierde cumpătul, la fel pentru orice persoană din Ummah meu care Blestem și el nu merită în niciun caz, să se facă, Doamne, o sursă de purificare (tazkiah) și puritate și apropiere de (Allah) în Ziua Învierii.

-  Sahih Muslim: 2603

Abu Huraira a raportat că numele lui Zainab era Barra. S-a spus despre ea: Se prezintă pură (Tazakkah). Mesagerul lui Allah (ﷺ) i-a dat numele de Zainab.

-  Shaih Muslim: 5500

Abu Bakr bin Abu Juhair a povestit că am aflat că Abu Bakr al-Siddiq i-a spus Mesagerului lui Allah ﷺ: O Mesagerul lui Allah ﷺ, Allah a spus: „Speranțele și dorințele lungi ale tale și ale Oamenilor Cărții nu vor fi de orice ajutor. Oricine face fapte rele va fi răsplătit prin aceasta. "(Surah An Nisa-123) După acest verset, care este motivul autopurificării (Tazkiah)? Prin aceasta putem înțelege că vom face orice lucru rău, trebuie să suferim pedeapsa. Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „O Abu Bakr, Allah să te ierte”. Ei bine, ai vreodată vreo boală? Ai suferit vreodată întristare? Ai vreodată griji și neliniște? Ai vreodată dureri de stomac? Abu Bakr (ra) a spus: Da. Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Acesta este sensul care ți se dă”.

-  Musnad Ahmad: 69

Povestea lui Abu Wail: „Abdullah bin Masud a spus:„ Mesagerul lui Allah (ﷺ) a spus: „Oricine depune un jurământ când i se cere acest lucru, în care poate priva un musulman de proprietatea sa ilegal, îl va întâlni pe Allah, care va fi supărat pe el . ' Deci Allah a dezvăluit în confirmarea acestei afirmații: - „Adevărat! Cei care cumpără un câștig mic cu prețul ﷺ Legământului și al jurământurilor lui Allah, nu vor avea nicio parte în Apoi ... ”(3.77) Apoi a intrat în Al-Ash'ath bin Qais și a spus:„ Ce este Abu `Abdur- Rahman îți povestește? "I-am răspuns:„ așa și așa " Al-Ash'ath a spus: "Acest verset a fost dezvăluit în legătură cu mine. Am avut o fântână în țara vărului meu (și el a negat-o pe mine, deținându-l). În acest sens, Profetul (ﷺ) mi-a spus:„ Fie tu aduce o dovadă sau el (adică vărul tău) depune un jurământ (pentru a-și confirma afirmația) „Am spus:„ Sunt sigur că va depune un jurământ (fals), Mesagerul lui Allah (ﷺ). ” El a spus: „Dacă cineva depune un jurământ când i se cere să facă acest lucru, prin care poate priva un musulman de proprietatea sa (ilegal) și este un mincinos în jurământul său, îl va întâlni pe Allah, care va fi supărat pe el”. "

-  Buhari: 4193

Ibn Mas'ud spune: L-am auzit pe Mesagerul lui Allah ﷺ observând: Cel care a depus jurământul asupra proprietății unui musulman fără drept legitim s-ar întâlni cu Allah și El ar fi supărat pe el. Apoi, Mesagerul lui Allah (ﷺ), în sprijinul susținerii sale, a recitat versetul: „Adevărat, cei care schimbă legământul lui Allah și jurămintele lor la un preț mic.

-  musulman: 256

Zaid b. Alqam a raportat: Nu am de gând să spun nimic, ci doar ceea ce a spus Mesagerul lui Allah (ﷺ). El obișnuia să implice: „O, Allah, îmi caut refugiu în incapacitatea ta, de lene, de lașitate, de avărăciune, decrepitudine și de chinul mormântului. ), pentru că Tu ești cel mai bun purificator al acestuia. Tu ești Prietenul ocrotitor al acestuia și Păzitorul lui. ), din sufletul care nu se simte mulțumit și din cererea căreia nu i se răspunde. "

-  musulman: 6658

„Abd al-Rahman b. Abu Bakr a raportat asupra autorității tatălui său că o persoană a lăudat o altă persoană în prezența Apostolului lui Allah (ﷺ), după care a spus: Vai de tine, ai rupt gâtul prietenului tău, ai rupt gâtul tău prieten-a spus asta de două ori. Dacă unul dintre voi trebuie să-și laude deloc prietenul, el ar trebui să spună: așa cred (el să fie) și Allah știe bine și nu cunosc secretul inimii și Allah cunoaște sfârșitul destinat și nu pot depune mărturie puritatea sa (Tazkiah) împotriva lui Allah, dar (pare) a fi așa și așa.

-  musulman: 7230

Povestit Khãlid bin Aslam: Am ieșit cu „Abdullãh bin” Umar și el a spus: „Acesta (verset) [Ziua când va fi încălzit în focul Iadului și ars cu el vor fi frunțile, flancurile și spatele lor , [se va spune], "Aceasta este ceea ce ați tezaurizat pentru voi înșivă, așa că gustați ceea ce obișnuiați să te tezaurizezi." At-Tawbah: 35] a fost dezvăluit înainte de prescripția lui Zakat, iar când Zakãt a fost prescris, Allah a făcut din acesta un mijloc de a purifica averea cuiva ".

-  Buhari: 4661

Abu Ad-Darda [fie ca Allah să fie mulțumit de el] a povestit că: Profetul a spus: „Nu ar trebui să vă informez despre cele mai bune fapte ale voastre și despre cele mai pure dintre ele împreună cu Stăpânul vostru și cel mai înalt dintre ele din rândurile voastre, și ce este mai bun pentru tine decât să cheltuiești aur și argint și mai bine pentru tine decât să te întâlnești cu dușmanul tău și să-i lovești gâtul, iar aceștia îți bat gâtul? ” Au spus: „Bineînțeles”. El a spus: „Amintirea lui Allah [Cel Preaînalt]”. [Atunci] Mu'adh bin Jabal [fie ca Allah să fie mulțumit de el] a spus: „Nu există nimic care să aducă mai multă mântuire de la pedeapsa lui Allah decât amintirea lui Allah.

-  Tirmidhi: 3377

Povestit „Abdullah: că Mesagerul lui Allah (ﷺ) a spus:„ Oricine depune un jurământ fals pentru a priva un musulman de proprietatea sa, îl va întâlni pe Allah în timp ce El este supărat pe el ”. Așa că Al-Ash'ath bin Qais a spus: "De Allah! A fost vorba despre mine. A existat o dispută între mine și un evreu care mi-a refuzat dreptul, iar eu l-am plâns Profetului (ﷺ). Deci, Mesagerul lui Allah (ﷺ) mi-a spus: „Ai vreo dovadă?” Am spus nu.' Așa că i-a spus evreului: „Depuneți un jurământ”. Am spus: „O, Mesagerul lui Allah ﷺ! Dacă depune jurământ, atunci îmi voi pierde proprietatea”. Așa că Allah, Binecuvântat și Preaînalt, a dezvăluit: Adevărat, cei care cumpără un câștig mic cu prețul legământului lui Allah și al jurământurilor lor ... până la sfârșitul Ayah. (3:77) "

-  Buhari: 4550

'Awf bin Malik Al-Ashja'i a spus: „Am venit la Mesagerul lui Allah (ﷺ) în timpul campaniei lui Tabuk, când era într-un cort din piele, așa că m-am așezat în fața cortului. Mesagerul lui Allah (ﷺ) a spus: „Intră, O„ Awf ”. I-am spus: „Toți, Mesagerul lui Allah ﷺ?” El a spus: „Toți voi”. Apoi a spus: „O, Awf, amintește-ți șase lucruri (care se vor întâmpla) înainte de venirea orei, dintre care unul este moartea mea”. Am fost foarte șocat și întristat de asta. El a spus: „Numărați asta ca primul. Apoi (va veni) cucerirea Baitul-Maqdis (Ierusalim); apoi o boală care va apărea printre voi și vă va face să muriți pe voi și pe urmașii voștri ca martiri și vă va purifica faptele; atunci va fi (multă) bogăție printre voi, astfel încât, dacă unui om i s-ar da o sută de dinari, el ar fi totuși nemulțumit; și va fi necazuri printre voi care nu vor lăsa nicio casă musulmană neatinsă; (trupe). '”

-  Ibn Majah: 4042

Importanţă

Sufletul este creat lipsit de trăsături, cu excepția iubirii spirituală a lui Allah. Pe măsură ce cineva progresează prin viață, el dezvoltă malakat legat de stilul său de viață. Sufletul se obișnuiește cu comportamentul repetat, care apoi determină acțiunile. Facultățile nobile manifestă un comportament moral și înțelept, în timp ce facultățile rele manifestă imoralitate. Aceste facultăți determină soarta în akhira . Virtutile morale aduc fericire eternă și bunăstare ( falaḥ ), în timp ce corupția morală duce la nenorocire veșnică. Omul trebuie să curățe trăsăturile vina ( akhlāq madhmūma ) înainte de a putea integra virtuțile etice și morale. Potrivit ulema , Obtinerea FALAH în această viață , iar următorul este conectat direct la tazkiah . Aceasta se bazează pe versetele coranice: [ Coran  91: 9 ]

91: 7 وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا

Wanafsin wamā sawwāhā
Luați în considerare sinele uman și modul în care este format în conformitate cu ceea ce este menit să fie


91: 8 فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

Faalhamahā fujūrahā wataqwāhā
Și cum este impregnat de eșecuri morale, precum și de conștiința lui Dumnezeu!


91: 9 قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

Qad aflaḥa man zakkāhā
O stare fericită va ajunge într-adevăr pe cel care face ca acest [sine] să crească în puritate


91:10 وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

Waqad khāba man dassāhā
Și cu adevărat pierdut este cel care o îngropă [în întuneric].

Acest lucru ilustrează faptul că Allah a creat sufletul uman atât cu înclinații rele, cât și cu bune, și l-a înzestrat pe om cu capacitatea de a distinge între cele două: fala veșnică se realizează alegând binele în luptă în loc de rău și străduindu-se să-l prevaleze. În mod similar, Allah spune în sura as-shu'ara  :

„În acea zi, nici bogăția, nici copiii nu vor fi de niciun folos, doar el [va fi fericit] care vine înaintea lui Allah cu o inimă sănătoasă, liberă de rău”. [ Coranul  26:88 ]

Astfel, singurii oameni care vor fi mântuiți de pedeapsă în Ziua Judecății sunt cei care posedă qulub salīma (inimi sănătoase: بِقَلْبٍ سَلِيمٍ). Expresia „ salīm ” (sunet) este legată de cuvântul „ aslama ” deoarece „Islamul” se îndreaptă către acea stare de soliditate.

Anas Karzoon a oferit următoarea definiție a tazkiah al-nafs : „Este purificarea sufletului de înclinația spre rele și păcate și dezvoltarea fitrei sale spre bunătate, ceea ce duce la corectitudinea sa și la atingerea ihsaanului ”. Încercările de a asculta poruncile lui Dumnezeu au succes numai atunci când cineva este purificat; atunci sufletul poate primi harul nelimitat al lui Dumnezeu.

Hadith al Profetului Muhammad : ( „religia mea se bazează pe curățenie“), nu se referă la exterior curățenia singur; face aluzie și la puritatea interioară a sufletului. Al-Khatib al-Baghdadi povestește în „Tarikh” despre autoritatea lui Jabir că Profetul s-a întors dintr-una din campaniile sale și le-a spus însoțitorilor săi: „Ai ieșit în cel mai bun mod de a ieși: ai venit din cele mai mici jihad la jihad mai mare. " Ei au spus: "Și care este jihadul mai mare ?" El a răspuns: „Strădania ( mujahadat ) a slujitorilor lui Allah împotriva dorințelor lor inutile”.

Când unii maeștri sufisti au fost întrebați despre semnificația islamului, ei au răspuns: „[Se] măcelărește sufletul cu săbiile opoziției [față de el]”. Faimosul maestru sufist Mawlana Jalal al-Din al-Rumi a susținut că lupta constantă împotriva nafilor este jihad al-akbar (cel mai mare război). Pentru a atinge perfecțiunea, este necesar să luptăm împotriva poftelor și tendințelor imorale și să pregătim sufletul pentru a primi harul lui Dumnezeu. Dacă omul parcurge calea purificării, Dumnezeu îl va ajuta și îl va călăuzi. Așa cum susține Coranul în sura al-Ankabut : [ Coran  29:69 ]

29:69 وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

Waallathēna jahadū fēna lanahdiyannahum subulanā wainna Allaha lama'a almuḥsinēna
Dar în ceea ce-i privește pe cei care luptă din greu în cauza noastră, cu siguranță îi vom călăuzi pe cărările care ne duc spre Noi: căci iată că Dumnezeu este într-adevăr alături de cei ce fac binele.

Proces

Trezirea inițială la purificare se referă la recunoașterea faptului că căutarea spirituală este mai importantă și mai semnificativă decât bunurile și ambițiile noastre lumești valorificate anterior. Procesul tazkiyya an-nafs începe cu „Adevărat faptele sunt conform intențiilor” și se încheie cu stația caracterului perfect, Ihsan , „Adorați-L ca și cum L-ați vedea”, referința fiind la primul hadith din Sahih Bukhari și adeseori referit hadith cunoscut sub numele de hadithul lui Gibril în Sahih Muslim . Ihsan este cel mai înalt nivel de iman pe care căutătorul îl poate dezvolta prin căutarea realității. Aceasta este denumită al-yaqin al-haqiqi ; realitatea certitudinii și a științei că aduce adevărată înțelegere și duce la al-iman ash-shuhudi , adevărata credință de a asista la semnele Unității lui Allah peste tot. Singurul nivel superior de realizare este maqam al-ihsan . În această stație a perfecțiunii, căutătorul își dă seama că Allah îl observă în fiecare moment.

Clericul saudit Khalid Bin Abdullah al-Musleh a enumerat șapte obstacole în calea lui Tazkiah în cartea sa „Islahul Qulub” (reformarea inimilor):

  1. Shirk
  2. Respingând Sunnah și urmând Bid'ah
  3. Respectând instinctul și ego-ul ( nafs )
  4. Îndoială
  5. Neglijență ( ghaflah )

De asemenea, a enumerat 8 moduri de a menține Tazkiah:

  1. Citind Coranul
  2. Iubind pe Allah
  3. Făcând dhikr
  4. Tawbah și Istighfar
  5. Rugați ( dua ) pentru hidayah și purificați
  6. Amintirea vieții de apoi ( Akhirah )
  7. Citind biografiile salafilor
  8. Companie de oameni buni, cinstiți și evlavioși.

Menținerea Nafs

Trebuie amintit că tazkiah nu este o hal (stare temporară), care este ceva care coboară de la Allah în inima unui căutător, fără ca el să poată respinge când vine, sau să-l atragă atunci când merge, prin propriul său efort. . Maqām și HAL sunt profund legate și de multe ori este foarte dificil să se facă distincția între ele. Pentru a stabili relația lor, profesorul AJ Arberry, în sufismul său, a arătat distincția după cum urmează: „ maqāmul este o etapă de realizare spirituală a progresului pelerinului către Dumnezeu, care este rezultatul eforturilor și eforturilor personale ale misticului, în timp ce halul este o stare spirituală care depinde nu de mistic, ci de Dumnezeu. " Filosoful musulman Abd al-Karīm ibn Hawāzin al-Qushayri (n. 986 Nishapur , Iran d. 1074) a rezumat diferența dintre cele două concepte în Ar-Risāla-fi-'ilm-at-tașawwuf , unde a susținut că, „statele sunt cadouri, stațiile sunt câștiguri”.

Tazkiah este un proces continuu de purificare pentru a menține sănătatea spirituală. Similar procesului de menținere a sănătății fizice , orice defalcare a regimului poate determina pierderea câștigurilor anterioare și, prin urmare, trebuie întotdeauna folosită prudență pentru a nu se abate de la cale. În această privință, s-a relatat că imamul Muhammad al-Busayri l -a întrebat pe Shaykh Abul-Hasan 'Ali ibn Ja'far al-Kharqani (d. 1033) despre cele șaptesprezece trăsături psihologice negative majore sau mawāni' (impedimente) pe care sālik trebuie să le evite. în lupta sa spre purificare. Dacă sālik nu se abține riguros de la aceste aspecte, eforturile sale vor fi irosite. Cunoscuți sub numele de al-Akhlaqu 'dh-Dhamimah (trăsăturile ruinante ), acestea sunt, de asemenea, denumite Arborele manierelor rele:

Etapele nafurilor (sinele interior)

Există trei stații principale ale nafurilor sau ale conștiinței umane care sunt menționate în mod specific în Coran. Sunt etape în procesul de dezvoltare, rafinament și stăpânire a nafilor .

  1. nafs-al-ammārah: sinele sau sufletul animal neregulat care dictează răul.
  2. nafs-al-lawwāmah: sinele moral care se luptă sau sufletul care se reproșează.
  3. nafs al-mutma'inna: sufletul satisfăcut sau Dumnezeul compus a realizat sinele.
Animalele nafs ( nafs-al-ammārah )

Călătoria Sufi începe cu provocarea de a se elibera de influența shaytan și nafs-al-ammara . Al-Kashani îl definește după cum urmează: sufletul poruncitor este acela care se apleacă spre natura trupească ( al-tabī'a al-badaniyya ) și poruncește către plăceri și pofte senzoriale și trage inima ( qalb ) într-o direcție descendentă. Este locul de odihnă al răului și sursa moralei vătămabile și a acțiunilor rele. În stadiul său primitiv, nafurile ne incită să comitem răul: acesta este naful ca sinele inferior sau instinctele de bază. În sura omonimă a Coranului, profetul Yusef spune „Cu toate acestea, nu susțin că nafii mei au fost nevinovați: Într-adevăr, nafii omului incită la rău”. [ Coranul  12:53 ] Aici explică circumstanțele în care a ajuns să fie închis în mod fals pentru presupusa seducție a lui Zuleikā , soția ministrului faraonului. ....

Nafii reproșați ( nafs-al-lawwama )

Dacă sufletul întreprinde această luptă, atunci devine nafs-al-lawwama (suflet reproșabil ): Aceasta este etapa în care „ conștiința este trezită și sinele îl acuză pe cineva că ascultă mintea egoistă. Referința inițială la această stare este în sura. Qiyama : [ Coranul  75: 2 ]

75: 2 وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ

Walā oqsimu bialnnafsi al-lawwāmati
Chem să asist la sinele regretabil (vocea acuzatoare a propriei conștiințe a omului)

Sensul cuvântului arab lawwama este acela de a rezista faptelor greșite și de a cere iertare lui Dumnezeu după ce am devenit conștienți de faptele greșite. În acest stadiu, începem să înțelegem efectele negative ale abordării noastre obișnuite egocentrice asupra lumii, chiar dacă nu avem încă capacitatea de a ne schimba. Faptele noastre rele încep acum să ne devină respingătoare. Intrăm într-un ciclu de greșeală, regretându-ne greșelile și apoi greșind din nou.

Arborele bunelor maniere
  1. Akhlaq-i-Hamidah - caracter bun
  2. As-Sidq - veridicitate
Pomul moravurilor
  1. al-ghadab - furie : considerat cel mai rău dintre toate trăsăturile negative. Se poate spune cu ușurință că furia este sursa din care curg celelalte. Profetul afirmă într-un hadith : „Mânia ( ghadab ) pătește credința cuiva”. Controlul furiei se numește kāzm .
  2. al-hiqd - răutate sau răutate față de ceilalți; crește din pofta a ceea ce are altcineva. Trebuie să înlocuiți hiqd cu bunătate și să vă priviți fratele cu dragoste. Există o tradiție care spune „dați-vă cadouri unul altuia, căci darurile îndepărtează răutatea”.
  3. al hasad - gelozie sau invidie ; o persoană cauzată de această boală vrea ca alții să piardă binecuvântările acordate de Allah.
  4. al-'ujb - vanitate sau mândrie din cauza unei acțiuni, posesie, calitate sau relație.
  5. al-bukhl - zgârcenie : cauza bukhl este dragostea de lume, dacă nu ți-ar plăcea, atunci renunțarea la ea ar fi ușoară. Pentru a vindeca boala avariei, trebuie să te forțezi să fii generos, chiar dacă o astfel de generozitate este artificială; aceasta trebuie continuată până când generozitatea devine a doua natură.
  6. al-tama - Lăcomia - dorința excesivă pentru mai mult de unul are nevoie sau merită. Neavând nicio limită la ceea ce se acumulează de bunuri! Căutarea de a împlini plăcerile lumești prin mijloace interzise se numește tama ' . Opusul lui tama ' se numește tafwiz , ceea ce înseamnă să te străduiești să obții lucruri permise și benefice și să te aștepți ca Allah să te lase să le ai.
  7. al-jubn - lașitate : cantitatea necesară de furie ( ghadab ) sau tratarea aspră se numește vitejie ( shajā'at ). Furia care este mai mică decât cantitatea necesară se numește lașitate ( junb ). Imam Shafi spune, "o persoană care acționează laș într-o situație care cere vitejie seamănă cu un cur". Un laș nu ar putea să arate ghayrat pentru soția sau rudele sale atunci când situația o impune. El nu le-ar putea proteja și astfel va suferi opresiune ( zulm ) și depreciere ( ziliat ).
  8. al-batalah - indolență sau leneș (păcat de moarte) : batalah este inactivitatea rezultată dintr-un antipatic pentru muncă.
  9. al-riya ' - ostentație sau prezentare: riya' înseamnă a prezenta ceva într-un mod opus naturii sale adevărate. Pe scurt, înseamnă pretenție, adică săvârșirea faptelor unei persoane pentru lumea următoare de a impresiona celorlalți că este într-adevăr o persoană cuvios cu dorința serioasă de akhirah , în timp ce de fapt vrea să atingă dorințele lumești.
  10. al-hirsh - atașament și dragoste pentru lumea materială, cum ar fi dorința bogăției și o viață lungă.
  11. al-'azamah - superioritate sau pretenție de măreție: leacul este să te smerești în fața lui Allah.
  12. al-ghabawah wa „l-kasalah - heedlessness și lene ; „inima are nevoie de hrană și lipsa de atenție înfometează inima spirituală”.
  13. al-hamm - anxietate : aceasta se dezvoltă din neatenție. Căutătorul trebuie să înțeleagă mai întâi că Allah este al-Razzaq (Furnizorul) și să se supună și să se mulțumească cu voința lui Allah.
  14. al-ghamm - depresie : pasiunea ( hawā ) conduce la angoasă ( ghamm ) ori de câte ori rațiunii i se permite să se reprezinte ca fiind gravă sau dureroasă pierderea a ceea ce este adecvat sau dorit și este, prin urmare, o „afecțiune rațională” care poate provoca sufletul nespus suferință și perturbare.
  15. al-manhiyat - Opt sute de acte interzise
  16. ghaflah - neglijare și uitare a lui Dumnezeu, indiferență: cei vinovați de ghaflah , ghāfilün , sunt cei care „cunosc doar o înfățișare de suprafață a vieții acestei lumi și nu sunt atenți la viața de apoi” (30: 7).
  17. kibr - aroganță sau privirea de sine pentru a fi superior celorlalți. Profetul afirmă într-un hadith : „O persoană care are în inima sa o greutate de vanitate a unui atom nu va intra în Paradis”. Opusul aroganței este tawādu ' , care este un sentiment de egalitate.
  18. hubb ul-dunya - dragostea pentru lumea materială: Materialism . Profetul a spus că „dragostea de lume este rădăcina tuturor relelor”. Dacă această boală este tratată și vindecată, toate celelalte boli care decurg din ea vor dispărea, de asemenea.

Salik trebuie să se purifice de aceste trăsături rele și inima sa scape de bolile care stau la baza care sunt la sursa lor. Aderarea exterioară la cei cinci stâlpi ai Islamului nu este suficientă: el trebuie să fie perfect în comportament. Acest lucru necesită un program de autoevaluare, purificare, izolare și stabilirea unei practici de aducere aminte și contemplare sub îndrumarea unui șah autorizat al disciplinei spirituale ( shaykh at-tarbiyyah ). În acest fel, căutătorul este capabil să obțină o stare în care inima sa este pregătită să primească Inspirația Divină și să observe Realitățile Divine.

The Nafs la pace ( nafs-i-mutma'inna )

Coranul explică modul în care se poate obține starea sufletului satisfăcut în sura Ar-Ra'd : „Cei care cred și ale căror inimi își găsesc odihna în pomenirea lui Dumnezeu - pentru că, într-adevăr, în pomenirea lui Allah o fac inimile găsesc satisfacție ( tatmainnu alquloobu ). " [ Coran  13:28 ] Odată ce căutătorul poate transcende cu succes sufletul reproșat, procesul de transformare se încheie cu nafs-al-mutma'inna (sufletul în pace). Cu toate acestea, pentru unele ordine sufiste, etapa finală este nafs-as-safiya wa kamila (sufletul odihnitor și perfecționat în prezența lui Allah). Termenul este conceptual sinonim cu Tasawwuf , Islah al-Batini etc. Un alt strâns legate , dar nu este identic cu conceptul tazkiah-al-qalb , sau de curățire a inimii, care este , de asemenea , o disciplină spirituală necesară pentru călătorii pe calea sufită. Scopul este ștergerea a tot ceea ce stă în calea purificării iubirii lui Allah ( Ishq ).

Scopul tazkiah și al dezvoltării morale este de a atinge falah sau fericire, realizând astfel nafs al-mutma'inna . Aceasta este stadiul ideal al sufletului. La acest nivel, cineva este ferm în credința cuiva și lasă manierele proaste în urmă. Sufletul devine liniștit, în pace. În această etapă, sufisii s-au eliberat de orice materialism și probleme lumești și sunt mulțumiți de voința lui Dumnezeu. Cea mai desăvârșită fericire a omului reflectă atributele divine. Tranquilizarea sufletului înseamnă că cunoașterea unui individ se bazează pe o credință atât de fermă, încât nici o vicisitudine de suferință, confort, durere sau plăcere nu-i poate modifica încrederea în Allah și așteptând numai binele de la El. În schimb, el rămâne mulțumit de Allah și mulțumit de decretele Sale. În mod similar, bazele faptelor sunt așezate într-un caracter atât de ferm încât nici o ispită, în adversitate, prosperitate, frică sau speranță, nu-l îndepărtează de sharar, așa că îndeplinește cerințele făcute de Allah și astfel devine slujitorul Său dorit.

Potrivit lui Qatada ibn al-Nu'man , nafs al-mutma'inna este, „sufletul credinciosului, calmat de ceea ce Allah a promis. Proprietarul său este în deplină odihnă și mulțumit de cunoștințele sale despre numele și atributele lui Allah. ... "

În sura Fajr din Coran, Allah se adresează sufletului pașnic prin următoarele cuvinte: [ Coran  89:27 ]

89:27 يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ

Yā ayyatuhā alnnafsu almutmainnatu
O, ființă umană, care ai atins pacea interioară!


89:28 ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً

Irji'aī ilā rabbiki radiyatan mardiyyatan
Întoarce-te la Susținătorul tău, plăcut [și] plăcut [Lui]:


89:29 فَادْخُلِي فِي عِبَادِي

Fāodkhulī fī 'aibādī
Intră, apoi, împreună cu [ceilalți] slujitori ai mei


89:30 وَادْخُلِي جَنَّتِي

Wāodkhulī jannatī
Da, intră în paradisul Meu! "

Puncte de vedere sufiste

Maqamat din Tazkiah

Nivelul perfecțiunii umane este determinat de disciplină și efort. Omul stă între două extreme, cea mai joasă este sub fiare și cea mai mare depășește îngerii . Mișcarea dintre aceste extreme este discutată de `ilm al-akhlaq sau știința eticii . Filozofii tradiționali musulmani credeau că, fără etică și purificare ( tazkiah ), stăpânirea asupra altor științe nu este doar lipsită de valoare, ci împiedică înțelegerea. De aceea, sfântul sufist Bayazid al-Bustami a spus că „cunoașterea este cel mai gros dintre voaluri”, ceea ce împiedică omul să vadă realitatea ( haqiqah ).

Frățiile Sufi ( ṭarīqa pl. Ṭuruq ) au fost considerate în mod tradițional ateliere de instruire în care sunt predate elemente fundamentale ale tazkiah și aplicațiile sale practice. Sufiștii se văd ca pe căutători ( murīdūn ) și călători ( sālikūn ) pe calea către Dumnezeu. Pentru o pregătire adecvată, murīdūn este îndemnat să se pună sub îndrumarea unui maestru ( murshid ). Căutarea lui Dumnezeu ( irāda , ṭalab ) și călătoria ( sulūk ) pe cale ( īarīq ) implică o transformare graduală interioară și etică prin diferite etape. Deși unele au considerabil mai multe, majoritatea ordinelor au adoptat șapte maqāmāt ( maqam pl. Maqamat , o stație în călătoria spre transformarea spirituală). Deși unele dintre aceste stații sunt de natură ascetică, funcțiile lor principale sunt etice, psihologice și educaționale: sunt concepute ca un mijloc de combatere a sinelui inferior ( mujāhadat al-nafs ) și ca instrument pentru instruirea și educarea acestuia ( riyāḍat al -nafs ).

Într-unul dintre primele texte autoritare ale sufismului, Kitāb al-luma ' , Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi (d. 988), menționează șapte maqāmāt care au devenit celebri în mișcările ulterioare, acestea includ:

  • Pocăința ( tawbah ): începe cu nur-e-ma'rifat (lumina recunoașterii divine) în inima care realizează că păcatul este otravă spirituală. Acest lucru induce regretul și dorința de a compensa deficiențele din trecut și determinarea de a le evita în viitor. Tawbah înseamnă recâștigarea purității esențiale a fiecăruia după fiecare spurcare spirituală. Menținerea acestei stări psihologice necesită anumite elemente esențiale. Primul este autoexaminarea ( muhasabah ), iar celălalt este introversiunea sau meditația ( muraqabah ).
  • Abstenție ( wara ): Autocontrol pietos: cel mai înalt nivel al lui wara 'este să eviți orice ar putea distrage atenția, chiar și pe scurt, de la conștiința lui Allah. Unii Sufi definesc wara ca fiind convingerea adevărului principiilor islamice, fiind simpli în credință și acte, ferm în respectarea poruncilor islamice și atenți în relațiile cu Dumnezeu.
  • Ascetism ( zuhd ): Să faci fără ceea ce nu ai nevoie și să te descurci cu puțin. Goliciul inimii nu cunoaște alt angajament decât ceea ce este în relație cu Dumnezeu sau răceala inimii și antipatia sufletului în raport cu lumea. Astfel de renumiți lideri sufisti precum Sufyan al-Thawri au considerat zuhd ca acțiunea inimii dedicată aprobării și plăcerii lui Allah și închisă ambițiilor lumești.
  • Sărăcia ( faqr ): Sărăcia, atât materială, cât și spirituală. Aceasta înseamnă negarea cererilor nafului de plăcere și putere și dedicare pentru serviciul altora în loc de auto-promovare. Un derviș este, de asemenea, cunoscut sub numele de fakir, literalmente o persoană săracă. Sărăcia înseamnă lipsa de atașament față de bunuri și o inimă goală de toate, cu excepția dorinței pentru Allah.
  • Răbdare ( ṣabr ): caracteristică esențială pentru mistic, sabr înseamnă literalmente îndurarea, purtarea și rezistența la durere și dificultate. Există trei tipuri: sabr alal amal (consecvent în practicarea faptelor drepte); sabr fil amal (răbdare în săvârșirea unei fapte drepte); sabr anil amal (răbdare în abținerea de la haram ). În multe versete coranice, Allah îi laudă pe cei răbdători, își declară dragostea față de ei sau menționează rândurile pe care le-a acordat lor: „Și cu siguranță Dumnezeu este cu cei răbdători”. (2: 153)
  • Încredere ( tawakkul ): În acest stadiu ne dăm seama că tot ce avem vine de la Allah. Ne bazăm pe Allah în locul acestei lumi. Există trei principii fundamentale ( Arkan ) de tawakkul: ma'rifat , Halat și a'mal . Condiția pentru realizarea tawakkul este recunoașterea sinceră a tauheed-ului .
  • Mulțumire ( riḍā ' ): supunere la qaḍā (soarta), fără a arăta rancoare sau rebeliune împotriva nenorocirii și acceptarea tuturor manifestărilor Destinului fără plângere. Potrivit lui Dhul-Nun al-Misri , rida înseamnă a prefera dinainte dorințele lui Dumnezeu în locul propriilor, acceptarea Decretului său fără plângere, bazată pe conștientizarea faptului că orice voiește și face Dumnezeu este bine. Starea în care nu se simte durerea se numește riḍā-e-tab'i (natural): când riḍā ' predomină cu durerea este riḍā-e-aqli (intelectual). Prima stare este o condiție fizică și nu este de competență. A doua este o condiție intelectuală, care este necesară: rezultă din muhabbat (dragostea pentru Allah).

Șeștii sufisti precum „Alā” al-Dawlah Simnāni au descris maqāmāt în termenii „șapte profeți” ai ființei interioare, fiecare profet corespunzând uneia dintre stările interioare ale omului și, de asemenea, virtuțile. Alții precum Khwājah 'Abdallah Ansāri au intrat în detalii deosebite în împărțirea etapelor tazkiah într-o sută de stații. Cu toate acestea, prin toate aceste descrieri, principalele caracteristici ale stațiilor care marchează călătoria către Allah sunt aceleași. Una dintre cele mai frumoase relatări despre maqāmāt în sufism este Patruzeci de stații ( Maqāmāt-i Arba'in ), scrisă de secolul al XI-lea murshid Abū-Sa'īd Abul-Khayr .

Māmulāt din Tazkiah

Pentru a combate și a antrena sinele inferior, sufii practică postul ( ṣawm ), privarea de alimente și băuturi (jūʿ '), starea de veghe noaptea pentru recitarea pasajelor coranice ( qiyām al-layl ), perioadele de izolare ( khalawāt ), roaming prin locuri nelocuite în stări de sărăcie și lipsuri și meditații lungi (murāqaba, jam 'al-hamm). Calea efortată a tăgăduirii și transformării prin maqāmāt treptat este împletită cu experiențe mistice fără efort ( aḥwāl ).

Murshidul persan Abu al-Najib al-Suhrawardi a descris în continuare acest proces spunând că este doar prin constanță în acțiune pentru Dumnezeu (' aml li-allāh ), amintire ( dhikr allāh ), recitare din Coran, rugăciuni și meditație ( muraqabah) ) că un mistic poate spera să-și atingă obiectivul, care este ubudiyyah - ascultarea perfectă față de Allah. O altă practică care este adesea asociată cu sufismul este concertul spiritual, sau „ascultarea”, samā ' , în care recitațiile poetice, muzica și dansurile sunt interpretate de participanți, uneori în stări de extaz și exaltare. Majoritatea sufismului ṭuruq au stabilit programe gradate în care inițial fiecare nou căutător (murīdūn) este educat în ritualul cunoscut sub numele de zikr-al-lisani ( zikr cu limba) și este în cele din urmă predat zikr-al-qalbi , care se practică de la început .

Mai multe despre Ahwal

Extras din recenzii de carte furnizate de „Der Nimatullahi Sufi-Orden”, „Sărăcia spirituală în sufism

Sărăcia spirituală este piatra de temelie a practicii sufiste clasice. Termenul faqir (om sau femeie săracă) este adesea folosit ca sinonim pentru sufis și darvish printre sufis. Primul eseu din această carte documentează dezvoltarea sensului sărăciei spirituale în sufism, urmat de două eseuri care explorează diverse definiții ale termenilor darvish și sufis în textele mistice islamice.

Capitolele 4 și 5 constituie singurul studiu cuprinzător în limba engleză a diferitelor gradații ale stărilor mistice (ahwal) și a nivelurilor ierarhice ale stațiilor spirituale (maqamat) de către Sufi. Ultimele capitole se concentrează pe conceptul de „etern etern” (în timp) și discută despre semnificația respirației în metoda spirituală a sufisilor. " [1]

„Al-Ghunya li-Talibi Tariq al-Haqq - 2”, în „În ceea ce privește mulțumirea [rida].”, Spune „Ar trebui ca mulțumirea [rida] să fie clasificată ca una dintre stările spirituale [ahwal] sau ca una dintre cele spirituale stații [maqamat]? ", și într-un alt loc mai târziu, aceeași lucrare," Dar etapa sa finală [nihaya] este una dintre stările spirituale [ahwal] ... "Aceste citate sunt fără a intra în detalii, astfel încât să răspundă la întrebare prezentată. [2]

Pagina web intitulată „SUFISM”, spune, Calea sufistă conține multe etape (Maqamat) și state (Ahwal). Începe cu pocăința când căutătorul se alătură ordinului și se pregătește pentru inițiere ... El trece printr-o serie de stații spirituale și stări clar definite de învățătura sufistă. Acestea sunt stațiile Sufi: ... Legate de aceste stații sunt stări sau emoții specifice (ahwal), cum ar fi frica și speranța, tristețea și bucuria, dorul și intimitatea ...

TERMINOLOGIA ESOTERICĂ SUFI: Ahwal - stări mistice. [3]

Cu o traducere a lui Ahwal:

Qasida Burda versetele 35–36

Wa-'alaykum as-Salam wa-rahmatullah wa-barakatuh: Care este semnificația „muqtahim [i]” în linia Burda Shareef care afirmă: „Li kulli hawlin min ahwal muqtahimi”?

De asemenea, care este traducerea „Abara fee qawli laa minhu wa la n'ami”?

Sunt versetele 35-36:

Nabiyyuna al-aamiru al-naahi fa-la ahadun abarra fi qawli "la" minhu wa-la "na'ami."

Huwa al-Habibu al-ladhi turja shafa'atuhu, li-kulli hawlin min al-ahwali muqtahimi!

Traducere

Profetul nostru care poruncește și interzice, astfel încât nimeni să nu fie mai drept decât el în a spune „nu” sau „da”:

El este Iubitul a cărui mijlocire este sperată cu drag, pentru fiecare dezastru al dezastrelor care vor avea loc! " [4]

După cum se poate observa, în ultima linie începând cu „hawlin”, traducerea corespunzătoare începe cu „dezastru”, apoi „cu dezastrele”, în timp ce textul inițial „min al-ahwali”; din acesta, este prezentat de bază lughatul Arabiya [limba arabă], cuvântul timp de „hawlin” la „al-ahwali”.

Articol despre Qaṣīda al-Burda (arabă: قصيدة البردة, „Poemul mantiei”)

Citatul oferit se referă direct la ilustrarea amplitudinii traducerilor lui Ahwal; prin aceasta, citatul este inserat fără implicarea în unanimitate a acordului de aprobare a întregului conținut al Qasida Burda.

Mai departe despre semnificațiile lui Ahwal, răspunzând: „Întrebare: o declarație non-verbală a divorțului contează ca o pronunțare a divorțului? ?

Răspuns: بسم الله الرحمن الرحيم Assalamu Alaykum. Allama Muhammad Qudri Basha în al-Ahwal al-Shaksiyya menționează: divorțul este efectuat printr-o pronunțare verbală și printr-o scrisoare scrisă formal. (Al-Fawaid al-Aliyya ala al-Ahkam al-Shariyya fi al-Ahwal al-Shakhsiyya, articolul 222, Maktaba Arafa). O scrisoare scrisă formal este una scrisă unei terțe persoane. Acest lucru va fi considerat divorț, indiferent dacă cineva intenționează sau nu. " [5]

Este indicativ faptul că al-Ahwal este folosit în locuri, locuri, răspândire. Scopul includerii acesteia în acest addendum al articolului este de dragul amplitudinii.

Vizualizări salafi

Deși este extrem de critic față de numeroasele practici sufiste , Muhammad ibn Abd al-Wahhab afirmă:

„Nu negăm calea sufisilor și purificarea sinelui interior (adică tazkiah) de viciile acelor păcate legate de inimă și membre, atâta timp cât individul aderă ferm la regulile Shari'ah și Cu toate acestea, nu ne vom asuma asupra noastră să interpretăm alegoric (ta'wil) discursul și acțiunile sale. Ne bazăm doar pe noi, căutăm ajutor, ne rugăm ajutorul și ne punem încrederea în toate relații în Allah Cel Prea înalt. El este de ajuns pentru noi, cel mai bun mandatar, cel mai bun mawla și cel mai bun ajutor.“

Vezi si

Note

Referințe