Shattari - Shattari

Cartea Jawahir-i khams , (Cele cinci bijuterii).

Shattariyya sunt membri ai unui sufit mistic Tariqah care are originea în Persia , în secolul al XV - CE și dezvoltat, completat și codificată în India. Ulterior, ramurile secundare au fost duse în Hejaz și Indonezia. Cuvântul Shattar , care înseamnă „fulger”, „viteză”, „rapiditate” sau „rapid”, arată un sistem de practici spirituale care duc la o stare de „finalizare”, dar numele derivă de la fondatorul său, Șeicul Sirajuddin Abdullah Shattar (d. 1406 CE).

Spre deosebire de alți Sufi, Shattariyya nu subscriu la conceptul de fana (anihilarea ego-ului). „Cu secta lui Shattaris, Salik (căutător, aspirant) coboară, de la sine, în propria sa cunoaștere - nu există anihilarea sinelui cu ei”.

Ordinul Shattārīya

Idries Shah , care scrie în Sufis , afirmă că tehnica Shattari sau „Rapiditatea” își are originea în Ordinul Sufi Naqshbandi . Mulți dintre shattarii de mai târziu, în special cei din Medina, au fost inițiați în Naqshbandiyya , iar printre ramura Mazhariyya a Naqshbandiyya șaicii au fost autorizați să înceapă în Shattariya și alte turuq. Fidel numelui său, modul shattari este cel mai rapid. La intrarea pe calea shattari, maestrul (Pir) îl ridică pe discipolul (Mureed) din baza Maaqam (stația) din Shariyat și îl promovează la Tariqat dintr-o singură dată. Apoi, în funcție de capacitatea fiecărui discipol, el este ghidat cu atenție și făcut să progreseze prin etape avansate ale Haqiqat și Maarifat.

Shattaris pretinde că deține cheia semnificației și misterelor secrete ale Coranului și posedă cunoștințele voalate ale „Hurf-e-Muqattiyat” (Alfabetele secrete). Este interzisă divulgarea acestor cunoștințe în mod public, deoarece acesta este „Baar-e-Amaanat” (un depozit confidențial de încredere) al Sher-e-Khuda Maula Mushkil kusha Ali și Muhammad. Orice încălcare a încrederii și utilizarea abuzivă a acestor cunoștințe este cel mai mare dintre păcate (Gunaah-e-Kabira).

Istorie

Linia spirituală a acestui ordin este un lanț de transmisie ( silsila ) despre care se spune că trece de la Muhammad prin Bayazid Bastami (753-845 CE ). Ordinul Shattari este astfel o ramură a Tayfuri Khanwada. A fost fondat, reputațional, de șeicul Sirajuddin Abdullah Shattar (d. 1406 CE), strănepot (a cincea generație) a șeicului Shihabuddin Suhrawardi . (Fondatorul Suharwardiya Khaanwad). El a fost cel de-al șaptelea discipol de descendență al lui Bayazid Bustami și a fost onorat cu Khilafat (Deputatie spirituală) din toate cele 14 ordine ale Sufilor Tayfuriya (Khanwaads sau Gharaanaas). Shattar a fost înlocuit și a primit onorificul „Shattar” de către profesorul său șeicul Muhammad Taifur, ca recunoaștere a austerităților cu care s-a confruntat în realizarea acestei stații ( maqam ).

Originare din Persia , ordinul și învățăturile sale au fost aduse mai târziu în India de șeicul Abdullah Shattar. Potrivit lui Idries Shah , Shattar a făcut din India casa sa în secolul al XV-lea. El obișnuia să judece discipolii chiar și cu obiceiurile lor alimentare și își extindea învățăturile doar celor care făceau dreptate cuvenită mâncării. Îmbrăcat în haine regale, obișnuia să călătorească pe străzi bătând tobe și să invite oamenii să-l mărturisească pe Dumnezeu în prezența lui, rătăcind de la o mănăstire la alta și făcând cunoscută metoda. Procedura sa a fost să se apropie de șeful unui grup sufist și să spună: „Învață-mi metoda ta, împărtășește-o cu mine. Dacă nu vrei, te invit să le împărtășești pe ale mele. '"

Khilafat a fost transmis mai departe către Abul Fatah Hidayatullah Sarmast (d 1538) (al 12-lea Shawwal 944 hijri) Altarul său este situat într-un sat mic lângă Vaishali, Hajipur, la aproximativ 20 de kilometri de Patna , Bihar. India. Acest sat este situat pe malurile râului Ganga. El a fost al treilea fiu al lui Allauddin Kaazan Shattari. Faimosul împărat Mughal Humayun a fost un adept dedicat al lui Abul Fatah Hidayatullah Sarmast și și-a sfătuit problemele lumești, politice și spirituale.

Un viitor succesor a fost Wajihuddin Alvi (d. 1018 AH / 1609 CE), cunoscut și cu titlul „Haider Ali Saani”. S-a născut în Champaner , un oraș antic din Gujarat de Est. Ulterior s-a mutat la Ahmedabad, unde a primit și acesta a împărtășit cunoștințe în studiile islamice. A devenit un savant proeminent al vremurilor sale și a devenit Mufti. Regalii din acea vreme au venit la el pentru o opinie despre probleme religioase complexe. Fatwa din Mohammed Ghaus Gwaliori i-a fost menționată și de către conducătorul mogol din acea vreme, sultanul Mehmud. A trăit o viață simplă și a păstrat întotdeauna un profil umil. Obișnuia să împartă tot ce îi venea cu săracii și nevoiașii. A fost înmormântat la mormântul lui Wajihuddin , construit de unul dintre urmașii săi, Syed Murtuza Khan Bukhari, în Khanpur, Ahmedabad. A fost un mare sfânt care a scris multe cărți și a fondat o instituție de învățământ ( madrasa ).

Unul dintre maeștrii distinși ai ordinului a fost Sufi din secolul al XVI-lea, Shah Muhammad Ghawth (d. 1562/3 CE) (14 Ramadan 970 hijri). Din punct de vedere ereditar, a aparținut familiei nobile și a fost descendent direct al Imamului Ali prin poetul Attar. El era un fiu al lui Sayyid Hazir al-din (greșit scris Khatir al-Din) Bayazid, fiul poetului sufist clasic Fariduddin Attar, fiul lui Sima Wasil, fiul lui Ahmad al-Sadiq, fiul lui Najibuddin Taqiyuddin, fiul lui Nur Allah Abu Bakr al-Ajli, fiul lui Ismail fiul lui Ja'far al-Sadiq, fiul lui Muhammad al-Baqir, fiul lui Zayn al-Abidin, fiul lui Husayn, fiul lui Ali ibn Abi Talib. Măreția și faima ordinii Shattari au atins o nouă înălțime în epoca lui Shah Sultan Haji Hameed Mohammed Ghouse / Gwauth Gwaliori Shattari. Shah Ghawth a dezvoltat Shattariyya mai complet într-o „ordine distinctivă”; și l-a învățat și pe împăratul Mughal Humayun . El a scris cartea Jawahir-i khams, (Cele cinci bijuterii). Influența Ordinului Shattari a crescut puternic în timpul conducerii lui Ghawth și s-a răspândit prin Asia de Sud.

Regali precum Babur, Humayun și Akbar l-au considerat foarte apreciat. El a fost un pionier în adaptarea practicilor yoghine antice indiene și a tehnicilor meditative în pliurile sufismului și a contribuit la promovarea valorilor seculare în viața regilor și a oamenilor de rând din jurul său. A scris multe cărți precum Jawahar-e-Khamsa, Bahrul Hayat, Aurad-e-Ghosia, Risala-e-Mehraajiya, Jamaya, Kabid Makhajan, Kanjul Vahida, etc. Celelalte lucrări sale științifice includ o mână scrisă „Coran” (tradus în limba persană) care are peste 400 de ani și a fost transmisă de-a lungul generațiilor (în prezent, același lucru se află în custodia Khalifaa va Sajjada Sufi Saeed Ali Shah, Mumbai). A câștigat revelații spirituale extraordinare și puteri meditative petrecând 13 ani în singurătatea pădurii (jungla chinaar) și și-a dedicat toată viața în căutarea adevărului suprem, în meditație profundă și continuă amintirea lui DUMNEZEU. Faimoasa sa afirmație de a experimenta călătoria mistică „mehraaj” de trei ori i-a adus probleme de pe fronturile islamice extremiste la care a rămas imun. Furios de acest lucru, muftiul proeminent și învățat de atunci Shah Wajihuudin Gujrati (Ahmedabad) a venit să emită fatwah împotriva acestei afirmații, dar după ce a asistat la stația sa spirituală (maqaam), s-a predat și a devenit un discipol demn al lui Mohammed Ghouse Gwaliori. Ghawth, un filozof mistic de neegalat și un maestru de muzică extrem de desăvârșit, a devenit și tutorele muzicianului preferat și legendar al împăratului Mughal Akbar , Tansen . Deși Tansen a fost hindus de naștere, Shah Ghawth l-a adoptat ca orfan și l-a îndrumat atât în sufism, cât și în muzică, numindu-l ca unul dintre Khalifa (adjunct spiritual) al lui Mohammed Ghouse. Tansen a fost îngropat în complexul mormântal al lui Ghawth.

Mormântul magnific al lui Ghouse din Gwalior este o atracție turistică binecunoscută, considerat un exemplu excelent de arhitectură Mughal , datând din c.1565, este cel mai faimos monument sufist din Gwalior, renumit pentru frumosul său ecran de piatră perforată (jalis), care formează în jurul verandei care înconjoară camera centrală a mormântului. Fiecare Jali este proiectat într-un model frumos unic. Mormântul este o clădire de piatră pătrată, cu o cupolă centrală mare, care a fost inițial acoperită cu dale albastre și turnuri de colț hexagonale încoronate de chhatris (Pavilioane).

Din anumite motive neprevăzute, Maqbara a fost închisă din 1947 până în 1965. Sayyed Sufi Mohammed Shah Husaini Qadri Shattari Hashmi (Tatăl actualului Sajjadanashin - Sufi Saeed Ali Shah) a primit ordine spirituale de la Mohammed Ghouse pentru a redeschide Maqbara. În 1965, împreună cu unii dintre iubiții săi Khalifa Sufi Hidayatullah Shah și câțiva adepți au călătorit la Gwalior și, cu ajutorul șahului Saheb (Khadim), s-au redeschis, au curățat Maqbara și au început tradiția Ursului anual (al 14-lea Ramazan). Cu această ocazie, este oferită o cârpă de bumbac alb (numită Lattha în limbile locale) pe care se aplică pasta de lemn de santal de către toți adepții, cunoscută și sub numele de „Gillaf”. Această tradiție se desfășoară în ultimii ani, până atunci Sufi Hidayatullah Shah și acum Khalifa Sufi Saeed Ali Shah.

În 1972, un grătar de marmură deteriorat al lui Taveez a fost renovat de Sufi Hidaytullah Shah împreună cu Khalifa (Sufi Saeed Ali Shah și Sufi Shafi Ali Shah). Pietrele și muncile calificate au fost chemate de la Agra și Jaipur. Această lucrare a continuat timp de 6 luni, cu aprobarea de către ofițerul ASI Dl. Dixit.

Sufi Mohammed Saeed Ali Shah s-a născut la 5 mai 1942 în Bombay, este fiul lui Mohammed Shah Husaini Kadri Shattari. (Un renumit sfânt Shattari - discutat în pasajele de mai sus). A absolvit știința (B. Sc) la Jai Hind College în 1965 cu distincție. A lucrat extrem de greu din copilărie. Munca și onestitatea lui l-au răsplătit cu o carieră extrem de reușită. S-a căsătorit în 1969. A devenit murid de Sufi Hidayatullah Shah Husiani în 1969 la Gwalior în interiorul dargah-ului lui Mohammed Ghouse Gwaliori. El a fost binecuvântat cu Khilafat în 1975 și a fost încoronat ca Sajjada nashin în 1981. A demisionat din slujbă și și-a dedicat toate energiile către bunăstarea Shattari Silsila.

El a rămas purtător de torțe din linia Shattari încă de când responsabilitatea lui Khilafat și Sajjadagi i-a fost acordată de Sufi Hidayatullah Kadri Shattari care l-a iubit mai mult decât proprii săi copii. De mai bine de 40 de ani a oferit un serviciu altruist și și-a oferit complet ființa cauzei Shattari Silsila. Contribuția sa la acest Silsila a fost pe tot parcursul, inclusiv sprijin financiar, spiritual, etic și social. Încrederea Sufi Gafoor Shah Dargah a fost formată de el în 1988 și a introdus-o pe Sufi Shattari Jamaat în 2003. A plecat în locuința cerească în anul 2017 și locul său de odihnă a fost construit în Pune - India.

Această descendență primară Shattari este în prezent condusă și ghidată de Khalifa va Sajjada Sufi Raees Ali Shah, care, de asemenea, se întâmplă să fie al 18-lea Khalifa din linie (dacă se numără de la Mohammed Ghouse). Este nepot al Sufi Hidayatullah Husaini și Khalifa din Sufi Mohammed Saeed Ali Shah, cunoscut și cu titlul „Sufi Saheb” de mulți dintre adepții săi.

La sfârșitul secolului al XVI-lea / începutul secolului al XVII-lea, ramura secundară a Shattariyya a fost introdusă în Medina de către Sibghatallah ibn Ryuhallah al-Sindi al-Barwaji (d. 1606 CE), un shaqk Naqshbandi. Ucenicul său Abu'l-Mawahib al-Shinnawi (d. 1619) a continuat ordinul acolo. Shattarii au jucat un rol important în Medina până în secolul al XVII-lea d.Hr. sub conducerea lui Ahmad al-Qushashi , succesorul lui al-Shinnawi, apoi Ibrahim al-Kurani (d. 1689 d.Hr.), care a fost inițiat și în alte ordine, inclusiv Naqshbandiyya, Qadiriyya și Chishtiyya . Discipolul lui Al-Kurani, Abd al Ra'uf Singkel, a fost autorizat de acesta să introducă Shattariyya în Indonezia. Shattariyya a devenit popular în Aceh și Java, în special în Pamijahan și Cirebon (unde a devenit strâns asociat cu curtea).

Fiul lui Ibrahim al-Kurani, Muhammad Abu'l Tahir al-Kurani (d. 1733 e.n.) a moștenit poziția tatălui său ca șef al Medina Shattariyya, precum și rolul de profesor în moscheea profetului și în mufti-ul Shafi'i din oraș. Printre studenții săi s-a numărat marele reformator indian Naqshbandi Shah Waliullah Dihlawi (d.1763 CE). Abu'l Tahir l-a inițiat pe Shah Waliullah în Naqshbandiyya din Medina. El l-a inițiat și în Shadhiliyya , Shattariyya, Suhrawardiyya și Kubrawiyya .

Metodă

Shattariyya a subscris la șase principii fundamentale:

(i) Nu trebuie să credem în auto-negare, ci să aderăm la auto-afirmare.

(ii) Contemplarea este o pierdere de timp.

(iii) Efectarea de sine este o idee greșită: nu trebuie să spui nimic în afară de „Eu sunt eu”. Unitatea este să înțelegi pe Unul, să-l vezi pe Unul, să spui Unul și să-l auzi pe Unul. Un Sufi din acest ordin trebuie să spună „Eu sunt unul” și „Nu există niciun partener cu mine”.

(iv) Nu este nevoie să vă opuneți ego-ului ( nafs ) sau mujaheda (luptă, participare la jihad cu sine).

(v) Nu există o stare ca anihilarea ( fana ), deoarece aceasta ar necesita două personalități, una care dorește anihilarea și cealaltă în care are loc anihilarea, care este dualismul și nu unitate.

(vi) Nu trebuie să vă abțineți de la a mânca anumite alimente, ci să considerați ego-ul, atributele și acțiunile sale ca fiind identice cu cele ale Eului Universal. Sufletul animal nu este un obstacol pentru a ajunge la Dumnezeu.

Shattariyya a respectat principiul wahdat al-wujud (Unitatea existenței) expus de Ibn Arabi . Abu'l-Mawahib al-Shinnawi a fost un adept sincer al acestei doctrine. Iar succesorul lui Shinnawi, Ahmad al-Qushashi, a fost descris de savantul Damascen contemporan Muhammad Amin al Muhibbi ca „Imamul celor care expun unitatea existenței”.

„Irfan” sau înțelepciunea secretă a ordinii Shattari este transmisă „Sina ba Sina’ inimă în inimă de la „pir” (stăpân) la „mureed” (discipoli) merituoși. Shattarii autentici sunt păstrătorii acestei comori esoterice și mistice, inclusiv „Zaat e Mohammedi” Hurf e Muqateat „Kalima” și adevărata înțelegere ascunsă a Coranului. Datorită naturii maturate și controversate a problemei, aceasta este dezvăluită unor puțini oameni cu înțelegere care au apetitul și capacitatea de a digera această filosofie avansată a adevărului. Această cunoaștere este interzisă maselor și novicilor de către Ali Maula Mushkil Kusha.

Unele aspecte ale predării Shattari au încercat să utilizeze părți ale Nath yoga și alte forme de practică mistică yogice pentru a da naștere la foarte sophiscated, distinctă și intensă „mistică“ sufi metoda din India (o trasatura impartasita Naqshbandi, Sarwar Qadiri, Suhrawardi, Shadhlli și Ordinele chisti și multe altele care aveau sediul în indian), comparate cu metodele sufistice obișnuite și mai puțin intense „juriste” sau ordinele din Irak, Arabia, Turcia și nordul Africii. Șeicul Baha al-Din Shattari (d. 1515 CE) a încorporat practicile spirituale indiene în Risala-i Shattariyya (Tratatul Shattari). Mai târziu The Pool of Nectar (urmărit de Carl Ernst la Amrtakunda hindusă ), a fost tradus în persană de Muhammad Ghawth . Această traducere a fost o relatare sistematică a mantrelor yoghine și a practicilor de vizualizare, asimilate și încorporate în structura conceptuală a tradiției sufiste și a inclus o relatare a chakrelor împreună cu practicile necesare activării lor, cu wazifas sufiste înlocuit cu mantrele tradiționale yoghine .

Vezi si

Note

Referințe

Trimingham, John Spencer și Voll, John O. (1998). Ordinele Sufi în Islam . Oxford University Press SUA. pp. 97–98. ISBN 0-19-512058-2.

Lecturi suplimentare

Persecuție și circumspecție în sufismul Shattari la mașina Wayback (arhivat 18 septembrie 2018)

Languages

In other projects