Psihologia sufistă - Sufi psychology

Există trei idei centrale în psihologia islamică sufistă , care sunt Nafs (sinele, ego-ul sau psihicul), Qalb (inima) și Ruh (spiritul). Originea și baza acestor termeni este Coranică și au fost expuse de secole de comentarii sufice.

O parte dintr- o serie despre sufismul islamic
Mormântul lui Abdul Qadir Jilani, Bagdad.jpg
Mormântul lui Abdul Qadir Gilani , Bagdad, Irak
Idei
Practici
Comenzi Sufi
Sunniți

Shi'a

Fără denominație

Lista sufisurilor
Subiecte în sufism
Allah-green.svg Portalul Islam

Prezentare generală

Nafs este considerat a fi cel mai de jos principiu al omului. Mai înalt decât nafurile este Qalb (inima) și Ruh (spiritul). Această tripartiție formează baza unor sisteme mai târzii, mai complicate; este găsit încă din comentariul coranic de Ja'far al-Sadiq . El susține că nafurile sunt specifice zalimului (tiranului), qalb-ului muqtasidului (moderat) și rūh-ului sābiq-ului (cel precedent, câștigător); zālimul îl iubește pe Dumnezeu pentru binele său, muqtasidul Îl iubește pe Sine, iar sābiq-ul își anihilează propria voință în voia lui Dumnezeu. Bayezid Bistami, Hakīm at-Tirmidhī și Junayd au urmat această tripartiție. Cu toate acestea, Kharrāz introduce între nafs și qalb elementul tab ', „natură”, funcțiile naturale ale omului. Corpul spiritual (sufletul) a fost creat sub forma adultă a corpului viu.

Aproape în același timp din istorie, Nūrī a văzut în om patru aspecte diferite ale inimii, pe care le-a derivat din Coran:

Sadr (sânul) este legat de Islam (Sūra 39:23); qalb (inima) este sediul īmān (credință) (Sūra 49: 7; 16: 106); fuad (inima) este legat de marifa (gnoza) (Sūra 53:11); iar lubb (inima cea mai interioară) este sediul tauhīd (Sūra 3: 190).

Sufii adaugă adesea elementul sirr, partea cea mai interioară a inimii în care este experimentată revelația divină. Jafar a introdus, într-o comparație interesantă, rațiunea, aql, ca barieră dintre nafs și qalb - „bariera pe care amândoi nu o pot depăși” (Sūra 55:20), astfel încât instinctele inferioare întunecate nu pot pune în pericol puritatea inimii. Fiecare dintre aceste centre spirituale are propriile funcții, iar Amr al-Makkī a rezumat câteva dintre ideile sufiste timpurii într-un mit:

Dumnezeu a creat inimile cu șapte mii de ani înaintea trupurilor și le-a ținut în stația de proximitate față de Sine și El a creat spiritele cu șapte mii de ani înaintea inimilor și le-a păstrat în grădina părtășiei intime (uns) cu El însuși și conștiințele - partea cea mai interioară - El a creat șapte mii de ani înaintea spiritelor și le-a menținut în gradul de unire (waṣl) cu Sine. Apoi a închis conștiința în duh și duhul în inimă și inima în trup. Apoi le-a încercat și a trimis profeți, iar apoi fiecare a început să-și caute propria poziție. Trupul s-a ocupat de rugăciune, inima a atins dragostea, spiritul a ajuns la apropierea de Domnul său și partea cea mai interioară a găsit odihnă în unire cu El .

Nafs

„Nafs” (sinele sau ego-ul) este aspectul psihicului care poate fi privit de-a lungul unui continuum și are potențialul de a funcționa de la cel mai gros la cel mai înalt nivel. Sinele la cel mai scăzut nivel se referă la trăsăturile și tendințele noastre negative, controlate de emoții , dorințe și satisfacția sa. Psihologia sufică identifică șapte niveluri ale nafurilor, care au fost identificate în Coran. Procesul de creștere depinde de lucrul la aceste niveluri. Acestea sunt: ​​sinele tiranic, sinele regretabil, sinele inspirat, sinele senin, sinele plăcut, sinele plăcut și sinele pur.

Qalb

În psihologia sufistă, inima se referă la inima spirituală sau qalb , nu la organul fizic. Această inimă spirituală conține inteligența și înțelepciunea mai profunde. Deține scânteia sau spiritul divin și este locul gnozei și al cunoașterii spirituale profunde. În sufism, scopul este dezvoltarea unei inimi sincere, iubitoare și pline de compasiune și dezvoltarea inteligenței inimii, care este mai profundă și mai întemeiată decât inteligența rațională și abstractă a minții. La fel cum inima fizică furnizează sânge corpului, inima spirituală hrănește sufletul cu înțelepciune și lumină spirituală și purifică și trăsăturile brute de personalitate. Potrivit psihologiei sufice, emoțiile provin din sine sau nafs, nu din inimă. Qalb mediază între naf și spirit. Sarcina sa este de a controla nafii și de a-l direcționa pe om spre spirit.

Ruh

Spiritul ruh este în legătură directă cu Divinul, chiar dacă cineva este inconștient de această legătură. Spiritul are șapte niveluri sau fațete ale spiritului complet. Aceste niveluri sunt: minerale , vegetale , animale , personale, umane , secrete și secrete ale sufletelor secrete. Fiecare nivel reprezintă etapele evoluției și procesul prin care trece prin creșterea sa. Spiritul este holistic și se extinde la toate aspectele persoanei, adică la corp, la minte și la suflet. Fiecare nivel al spiritului are daruri și puncte tari valoroase, precum și puncte slabe. Scopul este de a dezvolta punctele forte și de a obține un echilibru între aceste niveluri, fără a renunța la cele inferioare să se concentreze doar la cele superioare. În psihologia tradițională, psihologia Eului se ocupă de sufletul animalului, Psihologia comportamentală se concentrează pe funcționarea condiționată a sufletului vegetal și animal, Psihologia cognitivă se ocupă de funcțiile mentale ale sufletului personal, Psihologia umanistă se ocupă de activitățile sufletului uman și Transpersonal psihologia se ocupă de conștiința sufletului secret care transcende ego-ul și secretul sufletelor secrete.

Spiritul este dincolo de tărâmul creației. Este direct conectat cu Alam e Lahoot (Unitatea atributelor și a numelor), care provine de la Amr Allah (Porunca lui Allah), Prin urmare, Duhul știe deja totul, inclusiv propria sa sursă.

Lataif

Articol principal: Lataif-e-sitta

Lataif sunt organe speciale de percepție în psihologia spirituală sufistă , capacități umane subtile de experiență și acțiune. În funcție de context, lataiful este, de asemenea, înțeles ca fiind calitățile corespunzătoare ale acelei experiențe sau acțiuni.

Cuvântul arab subiacent latifa (singular) înseamnă „subtilitate”, iar sintagma Lataif-e-sitta înseamnă „șase subtilități” (deși numărul de lataif poate diferi în funcție de tradiția sufistă specifică). Toți lataif (plural) la un loc sunt înțelese pentru a alcătui „ corpul subtil ” uman , cunoscut sub numele de Jism Latif '

Realizarea (sau activarea sau trezirea sau „iluminarea”) experienței lataifului individual (și prin urmare a lui Jism Latif în ansamblu) este considerată de unele ordine sufiste ca fiind o parte centrală a dezvoltării spirituale cuprinzătoare care produce idealul sufist al unui Om complet ( Al-Insān al-Kāmil ).

Fericirea în sufism

Sufismul aspiră la dezvoltarea unei inimi moi, simțitoare și pline de compasiune. Înțelegerea prin „inteligența inimii” este superioară înțelegerii prin inteligența capului. Într-adevăr, inteligența inimii este singurul instrument care poate fi folosit pentru a descoperi adevărul suprem. Pentru sufis, rațiunea este limitată în multe feluri și nu poate depăși limitele sale inerente. În special, atunci când rațiunea neagă cunoașterea intuitivă și „orbeste ochiul inimii”, aceasta devine ținta unor critici puternice din partea sufismului. Acest lucru contrastează puternic cu accentul aristotelic și contemporan occidental pe raționamentul logic ca cea mai înaltă facultate umană, care ar trebui să conducă întreaga personalitate. Pe această bază, fericirea nu poate fi atinsă de rațiune și intelect, mai degrabă fericirea este urmărită prin intuiție și experiență mistică. Un alt concept important în sufism este ego-ul (sinele sau nafii). Eul este o parte a psihicului nostru care ne conduce în mod constant pe calea spirituală, o parte a sinelui care ne poruncește să facem răul. Eul poate împiedica actualizarea potențialului spiritual al inimii dacă nu este controlat de aspectele divine ale personalității. Pentru a obține o fericire autentică, ego-ul trebuie luptat în mod activ pe tot parcursul vieții. Starea supremă de fericire pentru un sufist este anihilarea sinelui individual. Această stare se referă la distrugerea sinelui individual pentru a deveni una cu Ființa Divină.

Al-Ghazali

Articol principal: Al-Ghazali

Unul dintre cei mai influenți psihologi sufisti a fost Al-Ghazali (1058–1111). El a discutat despre conceptul sinelui și despre cauzele mizeriei și fericirii sale .

Vezi si

Referințe

Literatură

linkuri externe