Sama (sufismul) - Sama (Sufism)
| Ceremonia Mevlevi Sema | |
|---|---|
| |
| Țară | Iran |
| Referinţă | 100 |
| Regiune | Europa și Asia |
| Istoria inscripției | |
| Inscripţie | 2008 (a treia sesiune) |
Sama ( turcă : Sema , persană , urdu și arabă : سماع - sama“ ONU ) este un sufi ceremonie realizat ca dhikr . Sama înseamnă „ascultare”, în timp ce dhikr înseamnă „amintire”. Aceste spectacole includ adesea cântatul, cântatul la instrumente, dansul, recitarea poeziei și rugăciunilor, îmbrăcămintea simbolică și alte ritualuri. Sama este o formă de cult deosebit de populară în sufism.
În 2008, UNESCO a confirmat „ Ceremonia Mevlevi Sama” din Turcia ca fiind una dintre capodoperele patrimoniului oral și imaterial al umanității .
Etimologie
| Parte dintr- o serie pe |
| Cultura islamică |
|---|
| Arhitectură |
| Artă |
| Îmbrăcăminte |
| Sărbători |
| Literatură |
| Muzică |
| Teatru |
Termenul sama provine din rădăcina-verb care înseamnă acceptare prin tradiție , din care derivă cuvintele سَمْع ( sam ' un ) și اِسْتِمَاع ( ' istimā ' un , ascultare), adesea împerecheate cu نَقْل ( naql un ) și تَقْلِيد ( taqlīd un , tradiție). Poate că a fost folosit încă din secolul al X-lea pentru a se referi la un tip de dhikr (pomenirea lui Dumnezeu ), o ceremonie folosită de diferite ordine sufiste , în special de ordinul Chishti al subcontinentului . Adesea implică rugăciune, cântec și dans. O etimologie alternativă pentru Sema poate greaca σῆμα - sêma, care înseamnă mormânt, semnificativ sau semnal (ex. Semantică , Polisemie etc.).
Origine
|
Parte dintr- o serie despre sufismul islamic |
|---|
 |
 Portalul Islam
|
Originea lui Sama în Ordinul Sufișilor Mevlevi este creditată lui Rumi , maestrul sufist și creatorul Mevlevisului . Povestea creării acestei forme unice de dhikr este că Rumi se plimba prin piața orașului într-o zi, când a auzit ciocănitul ritmic al bătaților de aur. Se crede că Rumi l-a auzit pe dhikr, لا إله إلا الله „ la ilaha ilallah ” sau în engleză „Nu există alt Dumnezeu decât Allah” în ucenicii care bat aurul și era atât de fascinat de fericire încât și-a întins ambele brațe și a început să se rotească în cerc ( sufi care se învârte ). Cu aceasta s-au născut practica lui Sama și dervișii din ordinul Mevlevi .
În mod similar, Abu Sa`id, (357 AH) (967 CE) s-a născut în Mayhana, un oraș lângă Sarakhs, în Iran, la granița cu Turkmenistan. El este remarcat pentru stabilirea unei reguli de conduită în khanaqah și, de asemenea, pentru introducerea muzicii (sama '), a poeziei și a dansului, ca parte a ritualului devoțional colectiv sufist al dhikr.
Practica actuală
Mevlevi
Cele rotitori Dervishes ale Mevlevi ordinului sunt , probabil , cele mai cunoscute practicanți ai Sama. Practicanții Mevlevi ai sema sunt inițiați adulți în ordine, ceea ce istoric însemna doar bărbați. Participanții se mișcă ca un grup într-un cerc, în timp ce îi întorc pe fiecare individual.
Arta este „expresie de sine”, iar Sama este „expresie altruistă” - o experiență a „fanei”. Fanaa (arabă: فناء fanāʾ) în sufism este „trecerea” sau „anihilarea” sinelui.
Alevi / Bektashi
Sema este proeminent în ceremoniile comunității alevi din Turcia și în ordinea strâns legată a Ordinului Bektashi .
Cele mai frecvente forme ale sema Alevi includ kirklar semahı (sema celor patruzeci) și turnalar semahı (sema macaralei). Acestea sunt efectuate atât de adolescenți, cât și de femei, adesea în grupuri mixte, iar participanții se întorc cu fața în față în perechi sau grupuri mici și nu se învârt neapărat ca indivizi. Mulți cemevleri ( case de întâlnire alevi ) au organizat grupuri de sema care se desfășoară la evenimente precum Festivalul anual Hacı Bektaș Veli .
Tannoura
În Egipt , forma Mevlevi a lui Sama este cunoscută sub numele de tannoura și a fost adoptată (cu unele modificări) și de alte ordine sufiste. Se interpretează și ca dans popular și concert .
Simbolism
Sama reprezintă o călătorie mistică a ascensiunii spirituale a omului prin minte și dragoste la perfecțiune. Întorcându-se către adevăr, adeptul crește prin iubire, își părăsește ego-ul, găsește adevărul și ajunge la perfecțiune. Apoi se întoarce din această călătorie spirituală ca un om care a atins maturitatea și o perfecțiune mai mare, astfel încât să iubească și să fie de serviciu întregii creații. Rumi a spus referindu-se la Sama ', "Pentru ei este Sama' acestei lumi și a celeilalte. Și mai mult pentru cercul de dansatori din Sama 'care se întorc și au în mijlocul lor, propria lor Ka'aba." Aceasta se referă la Sama 'la pelerinajul la Mecca, prin aceea că ambele sunt menite să-i apropie pe toți cei implicați de Dumnezeu.
.jpg)
Componente
Sama pune accentul pe cântat, dar include și jocul de instrumente, în special pentru introduceri și însoțiri. Cu toate acestea, se folosesc doar instrumentele care sunt simbolice și nu sunt considerate profane. Cele mai frecvente dintre acestea sunt tamburina, clopotele și flautul. Adesea include cântarea imnurilor, numite qawl și bayt . Poezia este adesea inclusă și în ceremonie, deoarece, deși este inadecvată de la sine, funcționează împreună cu ajutorul contemplării spirituale. Orice poezie, chiar și erotică, poate fi aplicată lui Dumnezeu și astfel utilizată pentru această ceremonie. Cu toate acestea, inima ascultătorului trebuie să fie mai întâi pură, sau componentele dansatoare ale sama 'îi vor face pe acești oameni plini de poftă în loc de dragoste pentru Dumnezeu. În plus, a fi îndrăgostit de o persoană mai degrabă decât de Dumnezeu înnegrește mintea unei persoane atunci când ascultă poezie erotică. Versetele din Coran nu sunt folosite niciodată în acest scop și nu numai pentru că se spune că semnificațiile lor sunt oarecum estompate prin repetare. Versetele coranice nu trebuie niciodată să fie setate la meditație, nici ornamentate sau improvizate în niciun fel, astfel încât să rămână texte sacre.
Scop
Sama este un mijloc de a medita asupra lui Dumnezeu prin concentrarea pe melodii și dans. Ea scoate în evidență iubirea unei persoane pentru Dumnezeu, purifică sufletul și este un mod de a-l găsi pe Dumnezeu. Se spune că această practică dezvăluie ceea ce este deja în inima cuiva, mai degrabă decât să creeze emoții. Toate îndoielile unei persoane dispar și inima și sufletul pot comunica direct cu Dumnezeu. Scopul imediat al sama 'este de a ajunge la wajd , care este o stare de extaz de tip transă. Din punct de vedere fizic, această stare poate include mișcări variate și neașteptate, agitație și toate tipurile de dans. O altă stare la care oamenii speră să ajungă prin sama 'este khamra , care înseamnă „beție spirituală”. În cele din urmă, oamenii speră să realizeze dezvăluirea misterelor și să obțină cunoștințe spirituale prin wajd . Uneori, experiența wajd devine atât de puternică încât apare leșinul sau chiar, în circumstanțe extreme, moartea.
Etichetă
Se așteaptă ca participanții la sama să rămână tăcuti și nemișcați și să fie controlați pe tot parcursul ceremoniei, cu excepția cazului în care are loc wajd. În acest fel, se poate ajunge la un grad mai înalt de contemplare spirituală. Participanții trebuie să se abțină de la mișcare și de la plâns până când ajung la un punct în care nu mai pot sta înapoi. În acest moment, se poate ajunge la wajd. Este esențial ca experiența transei a wajd să fie autentică și să nu fie falsificată din niciun motiv. De asemenea, oamenii trebuie să mențină intenția adecvată și acțiunile trebuie să fie prezente pe tot parcursul sama '; în caz contrar, ei nu pot experimenta efectele pozitive ale ceremoniei.
Controversă
Musulmanii sunt împărțiți în două grupuri în ceea ce privește problema sama și utilizarea muzicii în general: 1) Opozanți, în special ai sectei salafi / wahabbi. 2) Avocați, care sunt dintre șiații majoritari.
Avocații consideră cântările ca o practică necesară pentru creșterea spirituală. Al-Ghazzali a scris un capitol intitulat „În ceea ce privește muzica și dansul ca ajutoare pentru viața religioasă”, unde a subliniat modul în care practicile muzicii și dansului sunt benefice pentru musulmani, atâta timp cât inimile lor sunt pure înainte de a se angaja în aceste practici.
Oponenții găsesc muzica ca o călătorie de inovație și asociată cu infidelitatea. Ei compară senzațiile fizice experimentate de o persoană în starea de wajd cu o stare de beție fizică și, prin urmare, nu o acceptă.
In practica
Datorită diferențelor de cultură dintre grupurile musulmane, participarea la interpretarea muzicală este tolerată la unii și considerată îndoielnică la alții. Meditația și practicile sufiste sunt permise în Islam, atâta timp cât sunt în limitele Shari'ah (legea islamică). Pot participa oameni din toate clasele și categoriile sociale, deși există dezbateri între sufisti și legaliști cu privire la faptul dacă sufisii începători și cei mai avansați în credința lor sunt capabili să obțină aceleași rezultate pozitive din sama '. Aceeași dezbatere există și pentru tineri și dacă sunt capabili să-și depășească pofta și să-și limpeze inimile pentru a se închina lui Dumnezeu.
Vezi si
- Qawwali - O formă de sama în Asia de Sud
- Hadhra - dhikr sufi arab