JC Winslow - J. C. Winslow

Jack Copley Winslow (18 august 1882 - 1974), cunoscut și sub numele de John Copley Winslow sau JC Winslow sau John C. Winslow sau Jack C. Winslow , a fost o societate engleză pentru propagarea Evangheliei (SPG) misionară la Konkan și Pune , apoi - Poona - ambele parte a președinției de atunci - Bombay . A fost evanghelist , imnist și fondatorul Christa Seva Sangh - interpretat ca Comunitate al Slujitorilor lui Hristos sau Frăția Slujitorilor lui Hristos și / sau Frăția creștină a slujirii.

A scris mai multe cărți, în special, Euharistia în India, o pledoarie pentru o liturghie distinctă pentru Biserica indiană cu o formă sugerată , abordarea creștină a hindusului , Jagadguru sau semnificația mondială a lui Iisus Hristos și deopotrivă. Ca un imn -writer, a scris imnuri care au fost publicate în lucrarea sa Garland versuri în 1961 și diverse alte imnuri pentru școală și biserică publicate în diverse alte imnurile cum ar fi Psaltirea Imnologic, Imnuri antică și modernă .

Biografie

Tinerețe

S-a născut la 18 august 1882 într-o familie de evangheliști și religioși din satul Hanworth din Middlesex , Anglia; tatăl său era un duhovnic anglican, iar Mary Winslow, una dintre străbunicele sale, era un renumit evanghelist al secolului al XIX-lea.

A fost educat la Eton și a absolvit Balliol College, Oxford . În timp ce studia la Colegiul Balliol între 1902 și 1905, a intrat sub influența lui Edward Caird , filosof neo-hegelian ; Charles Gore , savant anglo-catolic și editor al Lux Mundi ; și James Palmer , capelan al Balliol și ulterior episcop de Bombay ( actualul Mumbai ).

În timp ce se pregătea pentru hirotonire după ce și-a terminat absolvirea, a vizitat India . Se pare că a fost impresionat de munca misionarului anglican, care prezenta creștinismul în ceea ce privește cultura hindusă , în special educației occidentale din Delhi și Calcutta . În timp ce se afla la Delhi, a întâlnit misiunea Cambridge la misionarul CF Andrews din Delhi , care ulterior a devenit mentorul său. Asocierea cu CF Andrews s-a dovedit ulterior a fi un factor decisiv în activitatea sa misionară în președinția din Bombay , în special în stabilirea ashramului . După ce s-a întors în Anglia, a petrecut un an la Wells Theological College , Salisbury , iar mai târziu a lucrat patru ani în parohia Wimbledon . În 1907, a devenit diacon , a fost hirotonit preot în Biserica Angliei în 1908 și apoi a lucrat ca lector timp de trei ani pregătind noi candidați pentru hirotonire și slujire în străinătate la St Augustine's College, Canterbury .

Munca misionară

În 1914, a fost trimis ca Societate pentru Propagarea Evangheliei (SPG) misionar la Konkan al Președinției din Bombay; inițial, a fost staționat la Dapoli din regiunea Konkan, la 100 de mile sud de Bombay, unde și-a dedicat cea mai mare parte a timpului în învățarea limbii marathi . El a fost deja licențiat la eparhia Bombay, al cărui episcop James Palmer a fost tutorele său la Balliol College și a rămas și mentorul său. Între 1915 și 1919, a servit ca director al liceului Mission, Ahmednagar , unde a făcut cunoștință cu Narayan Waman Tilak , un poet creștin indian în tradiția bhakti care a trăit în Ahmednagar și a fost, de asemenea, ministru al Misiunii Marathi Americane. De la Tilak, a învățat semnificația bhakti , a cânta bhajan și a cântecelor devoționale indiene, pentru închinarea creștină și evanghelizare - Cu conversația lui Tilak, credința sa a fost consolidată în continuare că hindușii vor fi influențați de persoana lui Iisus Hristos - Tilak a fost botezat în Bombay pentru că nu se mulțumea cu hinduismul și căuta o religie a iubirii.

S-a întors în Anglia după douăzeci de ani de serviciu misionar între 1914 și 1934 din cauza conflictelor din ashram și s-a alăturat Moral Rearmament , o mișcare a grupului Oxford . A scris câteva cărți celebre ale Oxford Group. Cea mai cunoscută este „Când mă trezesc” (instrucțiuni despre cum să păstrez zilnic TIMPUL LINIST CU DUMNEZEU) Cealaltă carte faimoasă a lui Oxford a fost scurtă carte „De ce cred în grupul Oxford”. În timp ce se afla în Anglia, a preluat activitatea parohială, difuzarea și scrierea. Mai târziu, a devenit capelan al Școlii Bryanstone între 1942 și 1948. Între 1948 și 1962, a servit ca prim capelan la un centru evanghelic la Lee Abbey , North Devon .

Întoarcerea finală în India:

Jack Winslow s-a întors la Poona la sfârșitul lunii ianuarie 1974 și a petrecut trei săptămâni vizitând ashramul pe care l-a fondat. El a murit la scurt timp după întoarcere la vârsta de 91 de ani, la 29 martie 1974 la Godalming , Surrey. și este înmormântat la cimitirul Eashing, aproape de surorile sale Evelyn, Mildred și Violet.

Christa Seva Sangha ashram

În timp ce pe permisie în Anglia în 1919, așa cum sa menționat în autobiografia sa, el pare să fi avut „experiențe misterioase“ [ sic ] ca „revelație sau de orientare divină“ [ sic ] , care implantat în mod forțat asupra minții sale importanța ashramuri pentru biserica din India - factorii care au ajutat la modelarea convingerii sale au fost de genul - Inspirația și influența CF Andrews , Sundar Singh , Narayan Waman Tilak și Thomas Christian din Kerala pentru a intra adânc în spiritul Indiei și pentru a se identifica cu oamenii săi - Odată cu creșterea indianului naționalism, el a perceput că o biserică occidentală cu sprijinul colonial britanic Raj nu ar putea câștiga niciodată inima Indiei; De aceea, el a crezut biserica indian ar putea demonstra că au salutat lucruri dezirabile ale religiilor indiene și a culturii - factor important al tuturor, impactul Jallianwalla Bagh masacru în Amritsar în 1919.

Winslow, după ce a decis inițial să înceapă un ashram anglo-indian înainte de masacrul de la Jallianwalla Bagh, și-a schimbat poziția pentru a stabili Christa Seva Sangh , un ashram creștin, pentru a vindeca conflictele inter-rasiale. El a văzut ashramul ca pe o reparație pentru aroganța rasială dintre misionari . El credea că ashramul creștin va permite creștinilor britanici și indieni să trăiască unul lângă altul. În propriile sale cuvinte:

Mă deranjam cu fantezia mea pentru un ashram anglo-indian înaintea lui Amritsar. Amritsar a sigilat-o pentru totdeauna. Eu. . . [l-a văzut] ca pe un răspuns la Amritsar. Este opusul lui Amritsar. Un ashram în care locuiesc britanici și indieni cot la cot .......

În 1920, a publicat detaliile viziunii sale în Revista internațională a misiunilor. El a avut în vedere o biserică indiană cu miniștri ai comunității - liderul unei comunități care să acționeze ca bătrân sau ministru pentru a distribui sacramentele . În chestiuni de disciplină și administrație, liderul ar acționa în consultare cu un panchayat (curte) - În zona mai largă, un sistem similar de guvernare a bisericii avea să prevaleze cu episcopul ca șef - El a prevăzut ashramul său să urmeze un model urmat de Ashramul lui Rabindranath Tagore la Bolpur , apoi - Bengal - Pentru închinare, bhajans și alte cântece devoționale indiene ar fi cântate cu instrumente muzicale locale indiene - În arhitectură, bisericile ar urma proiectarea templelor hinduse - Pe pereți, figuri exemplare din diferite tradiții religioase ar fi folosite ca Isaia în templu, Gautama Buddha sub copac Bodh, Sita pentru credincioșia soției, și Rut moabitul pentru a semnifica afecțiunea de sacrificiu de sine. El a discutat despre ashramul propus cu mentorul său Palmer și a primit permisiunea de a face ca lucrarea sa aleasă.

La întoarcerea în India, în 1920, el a strâns un mic grup de creștini indieni la Ahmednagar pentru a forma nucleul inițial al comunității ashram numit Christa Seva Sangha , Frăția servitorilor lui Dumnezeu și / sau Frăția creștină a serviciului - literalmente, ar putea fi interpretat ca Hristos Serviciu Societate - Societatea Slujitorilor aparținând lui Hristos. Ashramul creștin Christa Seva Sangha a fost inaugurat la 11 iunie 1922 la Biserica Sf. Barnaba, o stație misionară SPG. Scopurile societății erau devotamentul bhakti și studiul textelor sacre ; și slujire, în special pentru bolnavi și suferinzi, inclusiv lucrarea evanghelică. Inițial, ashramul îl avea doar pe Winslow ca străin și se odihnea ca creștini indieni, cunoscut de el din munca sa din Ahmednagar. Scopul ashramului era să ofere o mică părtășie în care indienii și europenii să poată trăi împreună în stil indian și să petreacă jumătate din an în studiu și instruire la ashramul central și cealaltă jumătate în turnee pentru lucrări evanghelice . Pe scurt, obiectivul său era mai mult pe meditație , studiul scripturilor și dezvoltarea căilor indiene pentru exprimarea vieții creștine și a închinării, mai degrabă decât asupra asistenței sociale.

Având simtit Christa Seva Sangha comunitate s - ar prăbuși în 1926, el a folosit lui permisie oportunitate în Anglia pentru a strânge fonduri și de a recruta noi membri ai comunității. L-a cunoscut pe William Strawan Robertson, cunoscut și ca părintele Algy, la Mișcarea Creștină Studențească (SCM) desfășurată în Swanwick ; Robertson, anglo-catolic ; și lucrase deja cu WES Holland la St. Paul's College, Calcutta , făcând parte din alți doi prieteni SCM Verrier Elwin și Fielding-Clarke de la Oxford și câțiva laici pentru a se alătura lui Winslow în noul său ashram. În propriile sale cuvinte ale lui Verrie Elwin după aderarea la ashram:

M-am alăturat lui Christa Seva Sangh pentru că am înțeles că principalele sale interese erau bursă, misticism [și] reparație.

Noii membri ai comunității din Oxford , Cambridge și câțiva deopotrivă s-au alăturat lui Christa Seva Sangha cu un ashram permanent stabilit la Pune în noiembrie 1927. Până în 1930, comunitatea a crescut la treizeci. Comunitatea și-a extins activitățile de ashram de la rugăciune, studiu, evanghelizare și slujire la bolnavi, întreprinzând lucrări literare și educative în Pune. Winslow a văzut „rolul lui ashram de interpret al vechii biserici creștine către India și ale Indiei către biserica creștină din Occident”. [ sic ] a început să țină prelegeri în oraș, să organizeze retrageri și să conducă un cămin studențesc și să construiască Federația Internațională de Frăție - pentru a reuni grupuri de hinduși , musulmani , creștini și alte grupuri religioase deopotrivă pentru rugăciune și discuții pe teme sociale, problemele economice și politice cu care se confrunta țara.

Se pare că a fost simpatic cu Gandhi și cu alți lideri ai mișcării naționale indiene și a preluat numele indian Swami Devadatta , Cel dat de Dumnezeu. Winslow credea că imperialismul occidental împiedica încercarea de a-l prezenta pe Iisus Hristos ca salvator pentru indieni, care asociau prea des creștinismul cu Rajul britanic . El a purtat Khadi , un simbol al naționalismului indian și a găzduit prelegeri la ashram despre non-violență . Cu toate acestea, el nu a fost la fel de dedicat mișcării naționale ca alți membri ai ashramului; uneori, avea dificultăți în apărarea membrilor comunității în fața guvernului Bombay - al British Raj.

Christa Prema Seva Sangha ashram

După ce Winslow a plecat definitiv în Anglia în 1934, Christa Seva Sangha s- a împărțit în două ashramuri; unul, Christa Seva Sangha , cu sediul la Oudh, cu membri ai comunității care îl susțin pe Winslow și idealurile sale; doi, Christa Prema Seva Sangha , Comunitatea Serviciului Iubirii lui Hristos, cu sediul la Poona, cu membri ai comunității care susțin spiritualitatea franciscană și Bill Lash ca acharya . Unii subliniază că, când ashramul a fost stabilit inițial, doar Winslow era occidental, iar restul erau indienii convertiți. Pe măsură ce ashramul a crescut, cu un număr mai mare de occidentali care au intrat în ashram, care au fost influențați de mișcarea franciscană în biserica anglicană , au dorit să formeze o comunitate monahală franciscană , foarte în conformitate cu modelul european. În plus, spiritualitatea franciscană a influențat membrii ashramului au fost reticenți să admită membrii căsătoriți ai ashramului în cercul său interior, în timp ce celibatul nu era o problemă pentru Winslow, care era mai interesat să încurajeze membrii britanici și indieni ai ashramului să trăiască împreună, indiferent de bărbați și femei, căsătoriți și singuri - Celibatul nu a făcut parte din cultura spirituală indiană , iar Winslow nu a aplicat restricția celibatului, deoarece a simțit că ar putea crea o barieră în ashram. Se crede că celibatul a jucat un rol major în împărțirea ashramului, franciscanii care locuiau în Pune se numeau comunități separate Christa Prema Seva Sangha .

Hristos împlinitorul

Winslow în ashramul său pare să fi început cu teologia împlinirii, care a fost populară în rândul teologilor protestanți la vremea sa. Indeplinirea teologia lui ashramul comunitate mai târziu întruchipat pot fi urmărite înapoi la Edward Caird lui, Charles Gore e, și JN Farquhar influența lui. Farquhar, unul dintre pionierii teologiei împlinirii din India , legase credința în Hristos de religia din India folosind publicația sa Coroana hinduismului . Winslow, puternic influențat de opera lui Farquhar, a considerat, de asemenea, „hinduismul ca pe o religie care ar putea veni cu adevărat în propriile sale prin devotamentul față de Hristos”. [ sic ] Winslow, influențat de mișcarea Bhakti a lui Tilak și de versetele lui Tukaram , a spus:

Versetele lui Tukaram erau „Minunată închinare hindusă” și că meritau un obiect de închinare mai vrednic decât Shiva și Krișna: „Gândiți-vă ce poate deveni atunci când este răsplătit lui Hristos, Întruparea perfectă și satisfăcătoare a Dumnezeului Invizibil”.

William Temple , arhiepiscop , l-a descris ca „un mare interpret al minții indiene pentru Anglia”. [ sic ] Andrew Webb l-a văzut ca pe un „geniu neregulat” [ sic ] care a consacrat cel mai bine teologia împlinirii perioadei. Potrivit lui Eric Sharpe , profesor fondator de studii religioase la Universitatea din Sydney , Winslow, în cei douăzeci de ani de misionar dintre 1914 și 1934, a construit un nou tip de relație între religii și a fost aclamat ca „ Sadhu Sundar Singh, cu o intenție catolică ”. [ sic ] și un „mare mistic indo-anglic”. [ sic ] Winslow s-a văzut întotdeauna ca un evanghelist și a jucat un rol major în dezvoltarea Mișcării Ashram creștine - deși a fost influențat de ashramul Shanti Niketan al lui Rabindranath Tagore în Biserica Ortodoxă din Bengal și Siria de Est din actualul Kerala , au existat și alții care începuse deja ashramuri în India, inclusiv romano-catolici , protestanți și creștini indieni - Brahmabandhab Upadhyay ( numele real Bhavani Charan Banerjee și numele creștin Theophilus) s-au botezat în 1888 la Hyderabad, Sindh și au migrat la Calcutta pentru a începe un mic ashram creștin în 1900 cu discipoli din provincia Sindh - Gandhi a început Sabarmati Ashram în 1917, deși a început Satyagraha Ashram chiar în 1915 - Ernest Forrester Paton a înființat Christukula Ashram în 1921 - Jules Monchanin a început Saccidananda Ashram (cunoscut și sub numele de Shantivanam ) în 1938 și deopotrivă

Bibliografie

În biografia sa despre Narayan Waman Tilak intitulată Narayan Vaman Tilak, poetul creștin din Maharashtra , Winslow a mărturisit influența lui Tilak asupra lui și modul în care Tilak l-a convins de importanța căilor și idealurilor indiene pentru misiunea creștină. Tot prin influența lui Tilak, el și-a dat seama de contribuția pe care biserica din India a avut-o de oferit lumii. Winslow a citat profeția lui Tilak ca:

Da, la sfârșitul luptelor însărcinate, Întronat ca Guru al pământului, această țară Hind va învăța valoarea credinței creștine și a vieții creștine.

Când Winslow s-a convins spre sfârșitul muncii sale misionare la Ahmednagar că creștinii indieni aveau nevoie de o liturghie euharistică care avea o formă și un spirit mai indiene decât liturghia anglicană din Cartea de rugăciune comună , el a publicat o nouă liturghie indiană în 1920 intitulată „Euharistia în India este o pledoarie pentru o liturghie distinctivă pentru Biserica indiană cu o formă sugerată . Această liturghie a fost încadrată pe modele orientale , încurajând convertiții indieni să-și dezvolte propriile forme de cult. Această liturghie a fost ulterior aprobată de Comitetul liturgic al Conferinței Lambeth în 1920. Această liturghie a fost folosită în orice eparhie a bisericii indiene, Biserica din India de Sud , și ulterior a fost folosită de compilatorii liturgiilor pentru biserica din Sri Lanka .

După înființarea lui Christa Seva Sangh , a scris trei cărți explorând misticismul indian și creștin . În 1923, a publicat Yoga creștină conținând patru adrese devoționale deja pronunțate în Anglia. În 1924, a publicat Jagadguru , Semnificația mondială a lui Iisus Hristos , iar în 1926, a scris The Indian Mystic: Some Thoughts on India's contribution to Christianity .

În timpul mișcării naționale indiene, după ce a fost simpatic pentru cauza lui Gandhi , a fost co-autor al The Dawn of Indian Freedom împreună cu Verrier Elwin ; cu această carte, s-a opus tacticii guvernamentale britanice de agresiune a misionarilor și a cântat laudele campaniei Satyagraha a lui Gandhi și a continuat să-l descrie pe Hristos ca împlinirea aspirațiilor naționale ale Indiei. În timpul mișcării de neascultare civilă dintre 1930 și 1931, a scris poezia „Salut mamei”.

Lucrări

  • Euharistia în India este o pledoarie pentru o liturghie distinctivă pentru Biserica indiană cu o formă sugerată .
  • Povestea Lee Abbey .
  • Abordarea creștină a hindusului .
  • Narayan Vaman Tilak, poetul creștin din Maharashtra .
  • Zorii libertății indiene .
  • Christa Seva Sangha .
  • Misticul indian: câteva gânduri despre contribuția Indiei la creștinism .
  • Yoga creștină: sau, Calea triplă a unirii cu Dumnezeu .
  • Jagadguru, sau semnificația mondială a lui Isus Hristos .
  • Pleoapele zorilor: amintiri, reflexii și speranțe .
  • Minuni moderne .
  • O ghirlandă de versuri .
  • Un testament de mulțumire .
  • Când mă trezesc: gânduri privind păstrarea ceasului de dimineață .
  • Mărturisire și absolvire: un scurt ghid pentru astăzi .
  • Poarta vieții: o anchetă în viața dincolo de moarte .
  • Un experiment în creștinismul creștin în India .
  • De ce cred în grupul Oxford .
  • Biserica în acțiune .
  • Retragere la bungaloul domnului Narottam Morarjee la Juhu .
  • De ce cred în grupul Oxford .

Imnuri

  • Doamne al Creației, la tine să fie toată lauda
  • Domnul Domnilor și Rege etern
  • Ca acum Ziua se apropie de sfârșitul ei

Vezi si

Referințe

linkuri externe