Ocultație (Islam) - Occultation (Islam)

Ocultația ( arabă : غَيْبَة , ghaybah ) în islamul șiait se referă la credința că figura mesianică cunoscută sub numele de Mahdi , un descendent mascul cultivat al profetului islamic Mahomed , s-a născut deja și ulterior s-a ascuns, din care va fi unul ziua să apară împreună cu Isus și să stabilească dreptatea globală.

Grupurile care cred în ea diferă în ceea ce privește succesiunea Imamah și, prin urmare, care individ este în ocultare, cu cea mai mare ramură șită care o deține este Hujjat-Allah al-Mahdi , al doisprezecelea Imam . Imamul ascuns este încă considerat a fi „Imamul erei”, pentru a deține autoritatea asupra comunității și pentru a îndruma și proteja indivizii și comunitatea șită.

Douăzeci

În Twelver Shia Islam, cea mai mare ramură a credinței șiite, al doisprezecelea imam , Muhammad al-Mahdi , a intrat în Ocultația minoră în 874, în care a comunicat șiaților săi prin cei patru deputați .

Ocultația minoră

Ocultația minoră ( arabă : ٱلْغَيْبَة ٱلصُّغْرَىٰ , al-Ghaybah aṣ-Ṣughrā ) se referă la perioada în care șiii din cei douăzeci cred că imamul a păstrat încă contactul cu adepții săi prin intermediul deputaților ( arabă : ٱلنُّوَّاب ٱلْأَرْبَعَة , an-Nuwwrba alba ) . În această perioadă, care a durat între 874 și 941, deputații l-au reprezentat și au acționat ca agenți între el și adepții săi.

Șiții cred că în 873, după moartea tatălui său, al unsprezecelea imam, Hasan al-Askari , al 12-lea imam a fost ascuns autorităților califatului abasid ca măsură de precauție. Locația sa a fost dezvăluită doar câtorva selectați. Patru asociați apropiați ai tatălui său, cunoscuți sub numele de „ Cei patru deputați” , au devenit mediatori între imam și adepții săi cunoscuți ca Sufara până în anul 941. Această perioadă este considerată de Twelvers ca fiind prima ocultare minoră.

Când credincioșii se confruntau cu dificultăți, își scriau preocupările și le trimiteau adjunctului său. Adjunctul va primi decizia imamului, o va aproba cu sigiliul și semnătura sa și o va returna părților interesate. De asemenea, deputații i-au colectat pe Zakat și Khums în numele său. Pentru șiați, ideea de a consulta un imam ascuns nu era ceva nou, deoarece cei doi imami anteriori s-au întâlnit, ocazional, cu adepții lor din spatele unei perdele.

Sistemul adjunctului

Potrivit Twelvers, în situația critică cauzată de Abbasids, Ja'far al-Sadiq a fost primul care a bazat sistemul subteran de comunicații în comunitatea șiaită. Pe vremea lui Muhammad al-Jawad , agenții au luat tactica lui al-Taqiyya pentru a lua parte la guvernare. De pe vremea lui Ali al-Ridha , imamii erau sub controlul direct al autorităților și contactul direct dintre imam și comunitate a fost deconectat. Situația a dus la creșterea rolului deputaților. Deputații și-au asumat sarcinile imamilor pentru a-i elibera de presiunea Abbasidelor. Tradiția șită susține că cei patru deputați au acționat succesiv:

Uthman ibn Sa'id al-Asadi (873–874): a fost primul adjunct numit de al 12-lea imam care a guvernat timp de un an;
Abu Jafar Muhammad ibn Uthman (874–916): El a fost al doilea adjunct numit de al 12-lea Imam timp de patruzeci și doi de ani;
Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti (916–937): El a fost al treilea adjunct numit de Al-Mahdi timp de douăzeci și unu de ani;
Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri (937–940): El a fost ultimul adjunct al 12-lea Imam timp de trei ani.

În 941 (329 AH), al patrulea deputat a anunțat de la Imam Hujjat-Allah al-Mahdi informații că deputatul va muri în curând și că deputatul se va termina, începând Ocultația Majoră .

Al patrulea deputat a murit șase zile mai târziu, iar Twelvers continuă să aștepte reapariția Mahdi. În același an, au murit și mulți cărturari șiați notabili precum Ali ibn Babawayh Qummi și Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , învățatul compilator al-Kāfī .

Ocultația majoră

Ocultația majoră ( arabă : ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ , al-Ghaybah al-Kubrā ) denotă a doua porțiune mai lungă a ocultației, care continuă până în prezent. Shia crede, pe baza ultimului mesaj al patului de moarte al lui Saf'ir, că al doisprezecelea imam a decis să nu numească alt adjunct. Astfel, moartea lui al-Samarri a marcat începutul celei de-a doua sau Ocultări majore. Conform ultimei scrisori a lui Hujjat-Allah al-Mahdi către Ali ibn Muhammad al-Samarri:

Din ziua morții tale [ultimul deputat] va începe perioada ocultării mele majore. De acum înainte, nimeni nu mă va vedea, decât dacă și până când Allah mă face să apar. Reapariția mea va avea loc după o perioadă foarte lungă de timp când oamenii vor fi obosit să aștepte și cei slabi în credința lor vor spune: Ce! Mai trăiește? "

Fii sigur, nimeni nu are o relație specială cu Dumnezeu. Cine mă refuză nu este din (comunitatea) mea. Apariția alinării depinde numai de Dumnezeu. Prin urmare, cei care propun un anumit timp pentru aceasta sunt mincinoși. În ceea ce privește beneficiul existenței mele în ocultare, este ca beneficiul soarelui din spatele norilor, unde ochii nu-l văd. - Kitab al-Kafi , Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni

În ceea ce privește sfaturile aduse adepților săi în timpul absenței sale, se spune că el a spus: „Consultați transmitatorii narațiunilor noastre, pentru că ei sunt Hujjah-ul meu (dovada) către voi! Și eu sunt Hujjah-ul lui Allah pentru ei”.

Ismaili

Sevener

Înainte de apariția califatului fatimid , un mic grup de ismaeliți, qarmatienii , credeau că Muhammad ibn Isma'il a intrat în ocultație și a fost numit „Seveners” pentru a reflecta credința lor în doar șapte imami, tatăl lui Muhammad Isma'il fiind ultima până la întoarcerea sa. The karmațienii acceptat un prizonier persan prin numele Abu'l-Fadl al-Isfahani, care a pretins a fi descendentul împăraților, ca Muhammad ibn Isma'il întors și , de asemenea , ca Mahdi . În secolul al X-lea, Qarmatienii au violențat violent Orientul Mijlociu, culminând cu campania lor sângeroasă cu furtul Piatrei Negre din Kaaba din Mecca în 930 sub Abu Tahir al-Jannabi . După sosirea Mahdi și-au schimbat qibla din Kaaba în focul influențat de Zoroastrian . După întoarcerea Piatrei Negre în 951 și înfrângerea de către abasizi în 976, au dispărut încet din istorie și nu mai au adepți.

Musta'li

Potrivit ismailismului Tayyibi , în timpul ocultării celui de-al 21- lea imam, la „Tayyib Abu'l-Qasim” , un „Misionar fără restricții” Da'i al-Mutlaq , menține contactul cu el. Câteva ramuri ale Shia Musta'li diferă în ceea ce privește actualul Da'i al-Mutlaq.

Nizari

Nizari Isma'ili cred că nu există deloc ocultație, că Aga Khan IV este al 49-lea imam al timpului. Ei cred că autoritatea imamului nu diferă de autoritatea lui Ali , primul imam; în prezent oferă îndrumări lui Nizaris cu privire la chestiuni lumești și spirituale.

Waqifi

Potrivit lui Waqifi Sevener Shia, există motive pentru ocultare: Imamul nu este mândru de el însuși și continuă să examineze evenimentele mondiale și să facă evaluări, doar pentru a fi loial și venerat față de Domnul și Allah, care sunt, de asemenea, în Ocultație, ceilalți musulmani sectele trebuie judecate de Mahdi prin îndrumarea Domnului și a lui Allah.

Druze

Druzii cred că imamul Al-Hakim bi-Amr Allah a intrat în ocultarea după ce a dispărut în 1021 , urmat de patru fondator Da'i al sectei druzi , inclusiv Hamza ibn-Ali ibn-Ahmad lăsând conducerea unui al cincilea lider numit Baha Al-Din. Druzii au refuzat să recunoască succesorul lui Al-Hakim ca imam, dar l-a acceptat ca calif . Credința s-a despărțit în continuare de ismailism, deoarece a dezvoltat doctrine unice care adesea o clasifică separat atât de ismailism cât și de islam, acestea includ credința că Al-Hakim bi-Amr Allah a fost Dumnezeu întrupat.

Zaidi

Zaidi cred că nu există nici o ocultare , la toate și că orice descendent al lui Hasan sau Husayn ar putea deveni Imam. Imam trebuie să se ridice împotriva opresiunii și a nedreptății și de regulă ca un conducător vizibil și pur și simplu.

Alte vederi

Observații științifice

Unii savanți, inclusiv Bernard Lewis , subliniază că ideea unui imam în ocultare nu era nouă în 873, ci că era un factor recurent în istoria șiaților. Exemple în acest sens includ cazurile lui Muhammad ibn al-Hanafiyyah (conform kașaniților ), Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , Musa al-Kadhim (conform șiaților Waqifite ), Muhammad ibn Qasim (al-Alawi) , Yahya ibn Umar și Muhammad ibn Ali al-Hadi .

Opinii Baháʼí

În Credința Bahá'í , care vede Báb ca „întoarcere spirituală” a lui Al-Mahdi, Bahá'u'lláh și „Abdu'l-Bahá au considerat că povestea Ocultării celui de-al doisprezecelea imam în credința Twelver a fost o fraudă evlavioasă conceput de mai mulți șiaiți de frunte pentru a menține coerența și continuitatea mișcării șiiști după moartea celui de-al 11-lea imam, Hasan al-Askari. Bahá'ís cred că Sayyid Ali Muhammad Shirazi, cunoscut sub numele de Báb, este „întoarcerea spirituală” a celui de-al XII-lea Imam, Mahdi, care își făcuse deja venirea și împlinise toate profețiile. Mai multe surse susțin că Báb a renunțat la cererea sa în curs de judecată, care este respinsă de adepții săi. Báb a fost executat public la 9 iulie 1850 d.Hr. Bab a vorbit în repetate rânduri despre o figură mesianică în scrierile sale numite Cel pe care Dumnezeu îl va manifesta, care va apărea după el și care va fi originea tuturor atributelor divine.

Languages

In other projects