Shahrbanu - Shahrbanu

Shahrbanu
Shahrbanu
شهربانو
Născut	Persia ( Imperiul Sasanian )
Decedat	Altarul Bibi Shahr Banu (contestat)
Naţionalitate	iranian
Alte nume	Shaharbānawayh Shahzanān Shah Jahan Jahanshah Salāma Salāfa Ghazāla Sādira
Soț (soți)	Husayn ibn Ali
Copii	Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin
Părinţi)

Shahrbānū (sau Shehr Bano ) ( persană : شهربانو ; „Doamna Țării”) ar fi fost una dintre soțiile lui Husayn ibn Ali , al treilea imam șiait și nepot al profetului islamic Mahomed , precum și mama succesorului său , Ali ibn Husayn . Ea ar fi fost o prințesă sasanidă , o fiică a lui Yazdegerd al III-lea , ultimul împărat sasanid al Persiei . Shahrbanu a fost, de asemenea, menționat cu alte câteva nume de diferiți scriitori, cum ar fi: Shaharbānawayh , Shahzanān , Shahjahan , Jahanshah , Salāma , Salāfa , Ghazāla și Sādira .

Legendele islamice afirmă că Shahrbanu a fost capturat în timpul cuceririi musulmane a Persiei . Când a fost prezentată în fața nobilimii arabe și a oferit o alegere în soț, ea a cerut să fie dată în căsătorie cu Husayn. Majoritatea surselor șiate afirmă că Shahrbanu a murit ulterior la scurt timp după ce l-a născut pe fiul ei Ali și a fost înmormântat în Jannat al-Baqi , alături de alți membri ai familiei lui Muhammad. Unele tradiții, totuși, indică ca Altarul Bibi Shahr Banu din Rey să fie locul ei de odihnă.

Shahrbanu este privit ca o figură evlavioși de shia cupiuri și este în special venerat în Iran , importanța ei fiind parțial legată de legătura ea oferă între pre-islamică Persia și Shi'ism moderne. Cu toate acestea, istoricitatea ei este incertă. Scriitori islamici, cum ar fi al-Mubarrad , Ya'qubi și al-Kulayni , au început să facă aluzii la Shahrbanu și la fundalul ei imperial persan încă din secolul al IX-lea. Cu toate acestea, primele surse nu fac nicio mențiune despre mama lui Ali ibn Husayn și nici nu-l atribuie cu strămoși regali materni. Primele referințe au fost de la Ibn Sa'd și Ibn Qutaybah , tot în secolul al IX-lea, care în schimb o descriu ca fiind o sclavă din Sindh . Acest lucru face ca Encyclopædia Iranica să considere că Shahrbanu a fost „incontestabil legendar”.

Fundal de familie

Istoriile islamice referitoare la Shahrbanu afirmă, în general, că era fiica lui Yazdegerd al III-lea , ultimul împărat sasanid al Persiei . Cu toate acestea, au fost date și alte identificări pentru filiația ei. Muhammad ibn Ahmad Naysaburi citează o tradiție conform căreia ea era fiica tatălui lui Yazdegerd, prințul Shahriyar , fiul lui Khosrow II . Ibn Shahr Ashub relatează că tatăl ei era nushijan , un conducător persan a cărui identitate nu a fost încă clarificată în continuare. Cu toate acestea, acestea sunt opinii minoritare, fiind cea mai răspândită credința că ea este fiica lui Yazdegerd.

Conturile sunt tăcute cu privire la mama lui Shahrbanu. Se spune că Yazdegerd a avut mai multe soții și concubine, Al-Tabari și Ibn Khaldun făcând referiri specifice la o căsătorie pe care o făcuse cu o femeie din Merv . Cu toate acestea, Zameer Naqvi crede că mama lui Shahrbanu a fost o prințesă sindhi pe nume Mah Talat sau Maha Talat. Este posibil să fi fost membră a dinastiei budiste Rai , cu care împărații sasanizi întreținuseră relații bune. Orașul actual Matli , unde se presupune că a avut loc căsătoria ei cu Yazdegerd, ar fi putut fi numit după ea.

Pe lângă Shahrbanu, istoricul Al-Masudi oferă și numele altor patru copii ai lui Yazdegerd III; doi fii, și anume Peroz și Bahram , și două fiice, Adrag și Mardawand. În timp ce s-a înregistrat istoric că frații ei au scăpat la împăratul Tang al Chinei , tradițiile islamice afirmă că surorile lui Shahrbanu au fost capturate alături de ea. Unul s-ar fi căsătorit cu Abdullah , fiul califului Umar , și a devenit mama fiului său Salim , în timp ce altul s-a căsătorit cu Muhammad , fiul califului Abu Bakr , și a devenit mama fiului său Qasim . Și alți presupuși frați i-au fost atribuiți lui Shahrbanu, inclusiv lui Ghayanbanu, care era sora ei completă, Izdundad, care s-a căsătorit cu exilarhul evreu Bostanai , și Mihrbanu, care s-a căsătorit cu Chandragupta, regele indian al Ujjain .

Captură și căsătorie

Relatări despre capturarea lui Shahrbanu afirmă în general că ea a fost luată în timpul cuceririi musulmane a Khorasanului , fie de Abdallah ibn Amir, fie de Hurayth ibn Jabir. Prințesa (posibil alături de surorile ei) a fost adusă ulterior ca sclavă la Medina , unde a fost prezentată califului , pe care al-Kulayni îl identifică ca fiind Umar ibn al-Khattab . Un hadith raportat de as-Saffar al-Qummi în Basa'ir ad-Darajat dă următoarea relatare a sosirii lui Shahrbanu la curtea lui Umar:

Când au căutat să o ducă pe fiica lui Yazdegerd la Umar, ea a venit la Medina; fetele tinere au urcat mai sus pentru a o vedea și moscheea Profetului a fost luminată de fața ei strălucitoare. Odată ce a văzut-o pe Umar în interiorul moscheii, și-a acoperit fața și a oftat: „ Ah piruz badha hormoz ” ( persană : Fie ca Hormuz să fie victorios). Umar s-a enervat și a spus: „Mă insultă”. În acest moment, Comandantul Credincioșilor ( Ali ibn Abi Talib ) a intervenit și i-a spus lui Umar: „Nu vă amestecați, lăsați-o în pace! " Umar i-a spus apoi fetei: - Alege! A făcut un pas înainte și și-a pus mâna pe capul lui Husayn ibn Ali . Comandantul Credincioșilor a întrebat-o: "Care este numele tău?" „Jahan Shah” a răspuns ea. Și Ali a adăugat: „Șahrbanu și el”. Apoi s-a întors spre Husayn și i-a spus: "Husayn! Ea va fi mama fiului tău care va fi cea mai bună dintre cei care trăiesc în lume".

Există diferențe între diferite relatări cu privire la detaliile poveștii. În Kitab al-Kafi al-Kulayni , a fost decizia lui Umar ca Shahrbanu să-și aleagă propriul soț, spre deosebire de cea a lui Ali. Qabusnama lui Keikavus include implicarea lui Salman Persul . Uyun Akhbar Al-Ridha de Ibn Babawayh raportează că califului în cauză nu a fost de fapt Umar, dar succesorul său, Uthman . În legătură cu aceasta, istoricul Mary Boyce afirmă că relatarea lui al-Qummi ignoră faptul că cucerirea lui Khorasan a avut loc în timpul domniei acestuia din urmă, precum și faptul că presupusul fiu al lui Shahrbanu, Ali , nu s-a născut decât peste un deceniu după moartea lui Umar.

Moarte

Altarul lui Shahrbanu din Rey , Iran

Cele mai vechi surse referitoare la Sharbanu nu fac nicio mențiune despre soarta ei finală, ci se concentrează în primul rând pe evenimentele capturării și căsătoriei ei. Relatări ulterioare au adăugat detalii suplimentare poveștii, apărând multiple variații cu privire la moartea ei. Tradițiile literare afirmă că a murit la nașterea fiului său, Ali ibn Husayn în 659 e.n. Ea ar fi fost înmormântată în Jannat al-Baqī din Medina , mormântul ei fiind alături de cumnatul ei Hasan ibn Ali .

O altă relatare povestește că Shahrbanu a trăit pentru a vedea bătălia de la Karbala în 680 e.n. După ce a asistat la masacrul familiei sale în timpul bătăliei, prințesa s-a înecat în Eufrat pentru a evita umilirea captivității de către omeie .

O a treia versiune, ca și în cazul relatării anterioare, afirmă că Shahbanu a fost în viață în timpul Karbala, dar include un aspect miraculos al poveștii. Se afirmă că, înainte de moartea sa, Husayn i-a dat lui Shahrbanu calul său și i-a cerut să fugă înapoi în patria ei din Persia. A fost urmărită îndeaproape de soldații lui Yazid și, în timp ce se apropia de munții din jurul lui Rey , a încercat să-l cheme pe Dumnezeu cu disperare. Cu toate acestea, în epuizarea ei, a gresit și mai degrabă decât să spună „Yallahu!” (Doamne!) , Ea a spus „Ya kuh!” (O munte!) . Muntele s-a deschis apoi în mod miraculos și a intrat în el, lăsând în urmă doar o bucată din voalul ei care se prinsese în timp ce prăpastia se închidea în spatele ei. Acest lucru a devenit un obiect de venerație, zona devenind un altar , precum și un loc popular de pelerinaj.

Mary Boyce credea că această din urmă poveste este o invenție din secolul al X-lea, considerând că este probabil ca altarul să fie dedicat anterior zeiței zoroastriene Anahid . Ea afirmă că pe măsură ce zoroastrianismul și închinarea la Anahid au devenit mai puțin predominante în regiune, probabil s-a format o legătură între sit și Shahrbanu pentru ca venerarea prințesei persane să-i ia locul. De asemenea, este remarcabil faptul că cuvântul „Banu” (Doamna) este puternic asociat cu Anahid, ceea ce face probabil ca „Shahrbanu” (Doamna țării) să fie titlul folosit inițial pentru a dedica vechiul altar.

Istoricitate

Istoricitatea lui Shahrbanu este extrem de discutabilă, fără o sursă disponibilă care să poată confirma sau nega cu adevărat existența ei. Cu toate că era cu siguranță sub influența tatălui lui Husayn , Ali ibn Abi Talib , să-l fi avut căsătorit cu o fiică captivă a lui Yazdegerd III , sursele contemporane nu menționează un astfel de eveniment. Istoriile timpurii privind invazia Persiei de către autori precum Ibn Abd Rabbih și al-Tabari , adesea scrise cu mare atenție la detalii, nu stabilesc nicio relație între familia regală sasanidă și soția lui Husayn. Același lucru este valabil pentru o gamă largă de surse, cum ar fi judecătorul hanafi Abu Yusuf în tratatul său de impozitare, Kitab al-Kharaj și Ferdowsi în epopeea sa, Shahnameh .

Primele mențiuni despre mama lui Ali ibn Husayn provin două sute de ani mai târziu de la Ibn Sa'd și Ibn Qutaybah în secolul al IX-lea, care amândoi o descriu ca o sclavă din Sindh numită Gazala sau Solafa. Continuă să susțină că după moartea tatălui său, Ali și-a eliberat mama și i-a dat-o în căsătorie unui client al lui Zuyaid pe nume Husayn, căruia i-a născut un fiu, Abdullah. Ya'qubi , care a scris cam în același timp cu Ibn Qutaybah, a fost primul care a sugerat că mama lui Ali era o fiică sclavă a lui Yazdegerd, afirmând că a fost poreclită Gazala de Husayn. Tarikh-i Qum și firaq al-shiit , ambele scrise in jurul secolului al 10 - lea, dau o poveste similară, dar de stat că ea a fost numit initial fie Shahrbanu sau Jahanshah și mai târziu a fost redenumit Solafa.

Prin urmare, există o coerență între primele surse că mama lui Ali a fost numită Gazala sau Solafa și că era o sclavă din est aparținând lui Husayn. Disputa apare doar cu privire la identitatea ei originală și soarta ulterioară. Cu toate acestea, Ibn Babawayh , scriind și în secolul al X-lea, înregistrează o tradiție șiață care combină cele două povești. Se afirmă că Ali era fiul unei fiice a lui Yazdegerd care a murit la naștere. Ulterior, a fost crescut de o concubină a lui Husayn, despre care se presupunea că este mama sa. Când mai târziu, Ali a aranjat concubina să se căsătorească, a fost batjocorit din cauza credinței că și-a dat propria mamă. Această tradiție acționează pentru a susține conturile anterioare, oferind în același timp o explicație pentru contradicții. Pe baza diferitelor mărturii, Mary Boyce a presupus că mama lui Ali era o concubină sindhi, pe care ulterior a eliberat-o și a aranjat-o să se căsătorească. Povestea lui Shahrbanu a apărut ulterior pentru a explica aspectele care ar fi putut fi privite ca neplăcute.

Se crede, de asemenea, că legenda lui Shahrbanu a fost folosită pentru a oferi o legătură între Persia pre-islamică și șiismul, lucru despre care se crede că este un aspect extrem de important pentru convertiții persani ai perioadei. Prin Shahrbanu, imamii șiați ar fi posedat legitimitatea în două forme: prin descendența lor paternă din Ali ibn Abi Talib și Fatima , fiica lui Mahomed , și descendența lor maternă din vechii regi persani. Încarnările ulterioare ale poveștii ar fi putut mări aspectul persan având în vedere acest lucru, cu un accent sporit pus pe regalitatea prințesei. Ali ibn Abi Talib joacă un rol important în acest sens, el și Shahrbanu conversând în persană , el insistând asupra libertății și nobilimii sale de rang, precum și a prezis nașterea viitorului Imam. De asemenea, este remarcabil faptul că, timp de câteva secole, scriitorii care au relatat povestea au fost aproape exclusiv persani sau șiași persaniști , precum al-Kulayni , Ibn Babawayh și Ibn Shahr Ashub . Ulterior, se pare că Shahrbanu a servit ca factor în convergența dintre șiiții persecutați și persii cuceriți. Un efort similar a fost încercat câteva secole mai târziu pentru a conecta mama celui de-al doisprezecelea imam la împărații bizantini și la apostolul Simon , legând astfel imamii de șiism, maneism și creștinism , deși acest lucru s-a dovedit mai puțin reușit.

Savantul și politicianul iranian Morteza Motahhari a susținut împotriva acestui raționament, afirmând că potențialul ascendență sasanidă a imamilor șiați nu ar fi atras în mod special persii către șiism. Observând că mama lui Yazid al III-lea se crede că este fiica lui Peroz al III-lea , Motahhari a adăugat că perșii nu aveau nicio înclinație echivalentă spre dinastia omayyad . În mod similar, generalul Umayyad Ubayd Allah ibn Ziyad nu este, de asemenea, apreciat în special pe baza moștenirii sale materne persane. În plus, Motahhari a afirmat că Shahrbanu nu este venerat în Iran mai presus de mamele celorlalți imami, care provin dintr-o multitudine de medii etnice, cum ar fi Narji , despre care se crede că a fost o concubină romană.

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

Alizadeh, Mahbanoo; Zand, Roxane (2013). „Bībī Shahrbānū” . În Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (eds.). Enciclopedia Islamică Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .
Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2005). „ŠAHRBĀNU” . Enciclopedia Iranică .
Boyce, Mary (1989). „BĪBĪ ŠAHRBĀNŪ” . Enciclopedia Iranică, Vol. IV, Fasc. 2 . p. 198.

Languages

In other projects