Shahnameh -Shahnameh

Nu trebuie confundat cu Shahab Nama .

Shahnameh
Cartea Regilor
de Ferdowsi
Muzeul Brooklyn - Bahram Gur și curtenii distrați de Barbad the Music Page dintr-un manuscris al lui Shahnama din Firdawsi (d. 1020) .jpg
Bahram Gur și curtenii distrați de Barbad muzicianul (dintr-un manuscris din Muzeul Brooklyn )
Titlul original شاهنامه
Scris 977–1010 CE
Țară Iran
Limba Persan clasic
Subiect (e) Mitologia persană , istoria Iranului
Genuri) poezie epică
Metru Linii de 22 de silabe cu două cuple rimate în același metru ( bahr-i mutaqarib-i mahzuf )
Data publicării 1010
Publicat în limba engleză 1832
Tipul suportului manuscris
Linii c. 50.000 în funcție de manuscris
Precedat de Khwaday-Namag
Citeste online „ Shahnameh ” la Wikisource
Shahnameh (Cartea Regilor) Abu'l Qasim Firdausi (935-1020)

Shahnameh sau Shahnama ( persană : شاهنامه , romanizat :  Šāhnāme pronunțat  [ʃɒːhnɒːme] ; aprins  „«Cartea Regilor»“) este un lung poem epic scris de persan poetul Ferdowsi pentru sultanul Mahmud de Ghazni între c. 977 și 1010 CE și este epopeea națională a Marelui Iran . Compus din aproximativ 50.000 de " distich " sau cuplete (versuri pe două rânduri), Shahnameh este una dintre cele mai lungi poezii epice din lume. Acesta spune în principal trecutul mitic și într-o oarecare măsură istoricul trecutului Imperiului Persan de la crearea lumii până la cucerirea musulmană din secolul al VII-lea. Iranul , Azerbaidjanul , Afganistanul , Tadjikistanul și regiunea mai mare influențată de cultura persană precum Armenia , Dagestan , Georgia , Turcia , Turkmenistan și Uzbekistan sărbătoresc această epopă națională.

Lucrarea are o importanță centrală în cultura persană și în limba persană , considerată ca o capodoperă literară și definitivă a identității culturale etno-naționale a Iranului. Este, de asemenea, important pentru adepții contemporani ai zoroastrismului , prin faptul că urmărește legăturile istorice dintre începuturile religiei și moartea ultimului împărat Sasanian , care au pus capăt influenței zoroastriene în Iran.

Faramarz , fiul lui Rostam , deplânge moartea tatălui său și a unchiului său, Zavareh.

Compoziţie

Asasinarea lui Khosrau II într-un manuscris al lui Shahnameh al lui Shah Tahmasp realizat de Abd al-Samad în 1535

Ferdowsi a început să scrie Shahnameh în 977 și l-a finalizat la 8 martie 1010. Shahnameh este un monument de poezie și istoriografie , fiind în principal reformarea poetică a ceea ce Ferdowsi, contemporanii săi și predecesorii săi au considerat ca fiind relatarea istoriei antice a Iranului . . Multe astfel de relatări existau deja în proză, un exemplu fiind Abu-Mansuri Shahnameh . O mică parte a operei lui Ferdowsi, în pasaje împrăștiate în Shahnameh , este în întregime a concepției sale.

Shahnameh este un poem epic de peste 50.000 de cuplete scrise în timpuriu New persană . Se bazează în principal pe o operă de proză cu același nume, compilată în viața anterioară a lui Ferdowsi în Tus natal . Această proză Shahnameh a fost la rândul său și, în cea mai mare parte, traducerea unei opere Pahlavi ( persană mijlocie ), cunoscută sub numele de X w adāynāmag "Cartea Regilor", o compilație Sasaniană târzie a istoriei regilor și eroilor Persiei din mitica de câteva ori până la domnia lui Khosrau II (590–628). X w adāynāmag conținea informații istorice privind perioada ulterioară Sasanian, dar nu pare să fi tras cu privire la orice surse istorice pentru perioada Sasanian mai devreme ( a 3 - a 4 -a secole). Ferdowsi a adăugat materiale care continuă povestea la răsturnarea sasanienilor de către armatele musulmane la mijlocul secolului al VII-lea.

Primul care a întreprins versificarea cronicii Pahlavi a fost Daqiqi , un contemporan al lui Ferdowsi, poet la curtea Imperiului Samanid , care a ajuns la un sfârșit violent după finalizarea a doar 1.000 de versuri. Aceste versete, care tratează ascensiunea profetului Zoroastru , au fost încorporate ulterior de Ferdowsi, cu recunoaștere, în propriul său poem. Stilul Shahnameh prezintă caracteristici ale literaturii scrise și orale. Unii susțin că Ferdowsi folosit , de asemenea , zoroastrieni nasks , cum ar fi acum și - au pierdut Chihrdad , ca surse.

Multe alte surse Pahlavi au fost folosite la compunerea epopeii, proeminent fiind Kārnāmag-ī Ardaxšīr-ī Pābagān , care a fost scris inițial la sfârșitul erei sassanide și a relatat despre modul în care Ardashir I a venit la putere, care, datorită apropierii sale istorice, este considerat a fi extrem de precis. Textul este scris în persanul mijlociu târziu, care a fost strămoșul imediat al persanului modern . O mare parte din cronicile istorice date în Shahnameh se bazează pe această epopee și există, de fapt, diferite fraze și cuvinte care pot fi asortate între poemul lui Ferdowsi și această sursă, conform Zabihollah Safa .

Conţinut

Kay Khosrow a intronizat ținând sabia cu care va executa Afrasiyab pentru uciderea lui Siyâvash

Istoriografia tradițională din Iran a susținut că Ferdowsi a fost îndurerat de căderea Imperiului Sassanid și de conducerea ulterioară a acestuia de către „arabi” și „turci”. Shahnameh , argumentul merge, este în mare măsură efortul său de a păstra amintirea zilelor de aur Persiei și o transmite la o nouă generație , astfel încât acestea ar putea să învețe și să încerce să construiască o lume mai bună. Deși majoritatea savanților au susținut că principala preocupare a lui Ferdowsi a fost păstrarea moștenirii pre-islamice a mitului și a istoriei, un număr de autori au contestat în mod oficial acest punct de vedere.

Epoca mitică

Scene din Shahnameh sculptate în reliefuri la mausoleul lui Ferdowsi din Tus, Iran

Această porțiune din Shahnameh este relativ scurtă, însumând aproximativ 2100 de versete sau patru la sută din întreaga carte și povestește evenimentele cu simplitatea, previzibilitatea și rapiditatea unei opere istorice.

După o deschidere în laudă a lui Dumnezeu și a Înțelepciunii, Shahnameh dă seama de creația lumii și a omului, așa cum credeau Sasanienii . Această introducere este urmată de povestea primului om, Keyumars , care a devenit și primul rege după o perioadă de locuire la munte. Nepotul său Hushang , fiul lui Sīyāmak , a descoperit accidental focul și a stabilit sărbătoarea Sadeh în cinstea sa. Poveștile despre Tahmuras , Jamshid , Zahhāk , Kawa sau Kaveh , Fereydūn și cei trei fii ai săi Salm , Tur și Iraj și nepotul său Manuchehr sunt relatate în această secțiune.

Epoca eroică

Aproape două treimi din Shahnameh este dedicat epocii eroilor, extinzându-se de la domnia lui Manuchehr până la cucerirea lui Alexandru cel Mare . Această epocă este, de asemenea, identificată ca regatul Keyaniyan, care a stabilit o lungă istorie a epocii eroice în care mitul și legenda sunt combinate. Principala caracteristică a acestei perioade este rolul major jucat de eroii Saka sau Sistānī care apar ca coloana vertebrală a Imperiului. Garshāsp este menționat pe scurt cu fiul său Narimān , al cărui propriu fiu Sām a acționat ca principalul paladin al Manuchehr în timp ce domnea în Sistān în sine. Succesorii săi au fost fiul său Zāl și fiul lui Zal Rostam , cel mai curajos dintre viteji, și apoi Farāmarz.

Printre poveștile descrise în această secțiune se numără romantismul lui Zal și Rudāba , cele Șapte Etape (sau Munca) din Rostam , Rostam și Sohrab , Sīyāvash și Sudāba , Rostam și Akvān Dīv, romantismul de la Bijan și Manijeh , războaiele cu Afrāsīyāb , Relatarea lui Daqiqi despre povestea lui Goshtāsp și Arjāsp, și Rostam și Esfandyār .

Curtenii lui Bayasanghori jucând șah

Epoca istorică

O scurtă mențiune a dinastiei arsacide urmează istoria lui Alexandru și o precedă pe cea a lui Ardashir I , fondatorul Imperiului Sasanian. După aceasta, istoria sasaniană este legată cu o bună precizie. Căderea sasanidelor și cucerirea arabă a Persiei sunt povestite romantic.

Mesaj

Potrivit lui Jalal Khaleghi Mutlaq, Shahnameh predă o mare varietate de virtuți morale, precum închinarea la un singur Dumnezeu; corectitudinea religioasă; patriotism; dragostea de soție, familie și copii; și ajutând săracii.

Există teme în Shahnameh care au fost privite cu suspiciune de succesiunea regimurilor iraniene. În timpul domniei lui Mohammad Reza Shah, epopeea a fost în mare parte ignorată în favoarea literaturii persane mai obtuze, ezoterice și mai intelectuale. Istoricii remarcă faptul că tema regicidului și incompetența regilor înglobată în epopee nu se potrivea bine monarhiei iraniene. Mai târziu, au existat figuri musulmane, cum ar fi Ali Shariati , eroul tinereții reformiste islamice din anii 1970, care au fost, de asemenea, antagonici față de conținutul Shahnameh, deoarece a inclus versuri critice ale Islamului. Acestea includ linia: tofu bar to, ey charkh-i gardun, tofu! (scuipă pe față, o, cerurile, scuipă!), pe care Ferdowsi l-a folosit ca referință la invadatorii musulmani care au prădat zoroastrismul.

Influența asupra limbii persane

Rustam ucide turanic erou Alkus cu lancea

După Shahnameh , o serie de alte lucrări similare în natură au apărut de-a lungul secolelor în sfera culturală a limbii persane. Fără excepție, toate aceste lucrări se bazau pe stil și metodă pe Shahnameh , dar niciuna dintre ele nu putea atinge același grad de faimă și popularitate.

Unii experți consideră că principalul motiv pentru care limba persană modernă este astăzi mai mult sau mai puțin aceeași limbă cu cea din timpul lui Ferdowsi de acum 1000 de ani se datorează însăși existenței unor opere precum Shahnameh , care au avut o influență culturală și lingvistică durabilă și profundă. Cu alte cuvinte, Shahnameh în sine a devenit unul dintre pilonii principali ai limbii persane moderne. Studierea capodoperei lui Ferdowsi a devenit, de asemenea, o cerință pentru obținerea stăpânirii limbii persane de către poeții persani ulteriori, dovadă fiind numeroase referințe la șahame în lucrările lor.

Deși iranologul britanic EG Browne din secolul al XIX-lea a susținut că Ferdowsi a evitat în mod intenționat vocabularul arab, această afirmație a fost contestată de știința modernă, în special de Mohammed Moinfar, care a observat că există numeroase exemple de cuvinte arabe în Shahnameh care sunt efectiv sinonime pentru cuvintele persane. utilizate anterior în text. Aceasta pune sub semnul întrebării ideea evitării deliberate a cuvintelor arabe de către Ferdowsi.

Shahnameh are 62 de etaje, 990 de capitole, iar unele 50.000 de cuplete rimă, făcându - l mai mult de trei ori lungimea lui Homer lui Iliada , și mai mult de douăsprezece ori mai mare decât lungimea german Nibelungenlied . Potrivit lui Ferdowsi însuși, ediția finală a Shahnameh conținea aproximativ șaizeci de mii de distice. Dar aceasta este o cifră rotundă; majoritatea manuscriselor relativ fiabile au păstrat puțin peste cincizeci de mii de distice. Nezami-e Aruzi relatează că ediția finală a lui Shahnameh trimisă la curtea sultanului Mahmud din Ghazni a fost pregătită în șapte volume.

Influența culturală

O scenă de luptă din Baysonghori Shahnameh

Shirvanshah Dinastia a adoptat multe dintre numele lor din Shahnameh . Relația dintre Shirwanshah și fiul său, Manuchihr, este menționat în capitolul opt din Nizami lui Leili o Majnoon . Nizami îl sfătuiește pe fiul regelui să citească Shahnameh și să-și amintească spusele semnificative ale înțelepților.

Potrivit istoricului turc Mehmet Fuat Köprülü :

Într-adevăr, în ciuda tuturor pretențiilor contrare, nu există nicio îndoială că influența persană a fost primordială în rândul selgiucilor din Anatolia . Acest lucru este clar revelat de faptul că sultanii care au urcat pe tron ​​după Ghiyath al-Din Kai-Khusraw I și-au asumat titluri preluate din mitologia persană antică , precum Kai Khosrow , Kay Kāvus și Kai Kobad ; și că Ala 'al-Din Kai-Qubad I avea câteva pasaje din Shahname inscripționate pe pereții Konya și Sivas . Când luăm în considerare viața domestică în curțile Konya și sinceritatea favorizării și atașamentului conducătorilor față de poeții persani și literatura persană, atunci acest fapt (adică importanța influenței persane) este incontestabil.

Șahul Ismail I (d.1524), fondatorul dinastiei safavide din Iran, a fost, de asemenea, profund influențat de tradiția literară persană , în special de șahnameh , ceea ce explică probabil faptul că și-a numit toți fiii după personaje șahameh . Dickson și Welch sugerează că Shāhnāmaye Shāhī al lui Ismail a fost destinat cadoul tânărului Tahmāsp . După înfrângerea lui Muhammad Shaybani e uzbeci , İsmail întrebat Hātefī , un poet celebru din Jam (Khorasan) , pentru a scrie un Shahnameh -ca epopee despre victoriile lui și dinastia lui nou - înființate. Deși epopeea a rămas neterminată, a fost un exemplu de mathnawis în stilul eroic al lui Shahnameh scris mai târziu pentru regii safavizi.

Shahnameh influența lui a extins dincolo de sfera persană. Profesorul Victoria Arakelova de la Universitatea din Erevan afirmă:

În decursul celor zece secole trecute după ce Firdausi și-a compus opera monumentală, legendele eroice și poveștile despre Shahnameh au rămas principala sursă de povestire pentru popoarele din această regiune: persani, kurzi, gurani, talihi, armeni, georgieni, populații din nordul Caucaziei etc. .

Despre identitatea georgiană

Manuscris georgian al lui Shahnameh scris în scrierea georgiană .
Lupta Sohrab și Rustum (pictată / publicată în jurul anului 1522)

Jamshid Sh. Giunashvili remarcă legătura dintre cultura georgiană și cea a lui Shahnameh :

Numele multor eroi Šāh-nāma , precum Rostom-i , Thehmine, Sam-i sau Zaal-i , se găsesc în literatura Georgiană din secolele XI și XII. Ele sunt dovezi indirecte pentru o traducere în vechea georgiană a lui Šāh-nāma care nu mai există. ...

SAH-NAMA a fost tradusă, nu numai pentru a satisface nevoile literare și estetice ale cititori și ascultători, dar , de asemenea , să inspire tineri cu spiritul de eroism și patriotism georgian. Ideologia, obiceiurile și viziunea asupra Georgiei au informat adesea aceste traduceri deoarece erau orientate spre cultura poetică georgiană. În schimb, georgienii consideră aceste traduceri opere ale literaturii lor native. Versiunile georgiene ale Šāh-nāma sunt destul de populare, iar poveștile despre Rostam și Sohrāb , sau despre Bījan și Maniža au devenit parte a folclorului georgian.

Farmanfarmaian în Journal of Persianate Studies :

Distinși cărturari ai persanului, precum Gvakharia și Todua, sunt conștienți de faptul că inspirația derivată din clasicii persani din secolele al IX-lea până la al XII-lea a produs o „sinteză culturală” care a văzut, în primele etape ale literaturii seculare scrise din Georgia, reluarea contactele literare cu Iranul, „mult mai puternice decât înainte” (Gvakharia, 2001, p. 481). Shahnama de Ferdowsi a fost o sursă nesfârșită de inspirație, nu numai pentru literatura înaltă, ci și pentru folclor. „Aproape fiecare pagină de opere literare și cronici georgiene [...] conține nume de eroi iranieni împrumutați de la Shahnama ” (ibid). Ferdowsi, împreună cu Nezāmi , ar fi putut lăsa cea mai durabilă amprentă asupra literaturii georgiene (...)

Despre identitatea turcească

În ciuda credinței susținute de unii, turanii din Shahnameh (ale căror surse se bazează pe textele Avesta și Pahlavi ) nu au nicio relație cu turcii . Turanii din Shahnameh sunt un popor iranian care reprezintă nomazi iranieni ai stepelor eurasiatice și nu au nicio relație cu cultura turcilor. Turan, care este numele persan pentru zonele din Asia Centrală dincolo de Oxus până în secolul al VII-lea (unde se termină povestea Shahnameh ), a fost, în general, o țară vorbitoare de iranian.

Potrivit lui Richard Frye , „Gradul de influență al epopei iraniene este arătat de turci care au acceptat-o ​​ca pe propria lor istorie antică, precum și pe cea a Iranului ... Turcii au fost atât de influențați de acest ciclu de povești încât, în secolul al XI-lea d.Hr. găsim dinastia Qarakhanid din Asia Centrală numindu-se „familia Afrasiyab” și așa este cunoscută în istoria islamică. "

Turcii, ca grup etno-lingvistic, au fost influențați de Shahnameh de la apariția lui Saljuqs . Se spune că Toghrul III din Seljuqs a recitat Shahnameh în timp ce își bătea buzduganul în luptă. Potrivit lui Ibn Bibi , în 618/1221 Saljuq de Rum Ala 'al-Din Kay-kubad a decorat pereții Konya și Sivas cu versuri din Shahnameh . Turcii înșiși și-au legat originea nu de istoria tribului turc, ci de Turanul lui Shahnameh . Mai exact în India, prin Shahnameh , ei s-au simțit a fi ultimul avanpost legat de lumea civilizată de firul iranianismului .

Moştenire

O bătălie între gazdele Iranului și Turanului în timpul domniei lui Kay Khusraw

Ferdowsi încheie Shahnameh scriind:

Am ajuns la sfârșitul acestei mari istorii
Și toată țara va vorbi despre mine:
nu voi muri, aceste semințe pe care le-am semănat îmi vor salva
numele și reputația din mormânt,
iar oamenii cu înțelepciune și înțelepciune vor proclama

Când am plecat, laudele mele și faima mea.

O altă traducere a lui Reza Jamshidi Safa:

Mult am suferit în acești treizeci de ani,
am reînviat Ajamul cu versetul meu.
Nu voi muri atunci viu în lume,
Căci am răspândit sămânța cuvântului.
Oricine are simț, cale și credință,

După moartea mea îmi va trimite laude.

Această prezicere a lui Ferdowsi s-a împlinit și multe figuri literare persane, istorici și biografi l-au lăudat pe el și pe Șahnameh . Shahnameh este considerat de multi ca fiind cea mai importantă piesă de lucru în literatura persană .

Scriitorii occidentali au lăudat și Shahnameh și literatura persană în general. Literatura persană a fost considerată de gânditori precum Goethe ca unul dintre cele patru corpuri principale ale literaturii mondiale. Goethe a fost inspirat de literatura persană, care l-a determinat să-și scrie divanul vest-estic . Goethe a scris:

Când ne îndreptăm atenția către un popor civilizat și pașnic, persanii, trebuie - din moment ce poezia lor a inspirat această lucrare - să ne întoarcem la cea mai timpurie perioadă pentru a putea înțelege vremuri mai recente. Istoricilor li se va părea întotdeauna ciudat faptul că, indiferent de câte ori o țară a fost cucerită, subjugată și chiar distrusă de dușmani, există întotdeauna un anumit nucleu național păstrat în caracterul ei și, înainte de a-l cunoaște, reapare un fenomen nativ de multă vreme familiar. În acest sens, ar fi plăcut să aflăm despre cei mai vechi persani și să-i urmărim rapid până în zilele noastre într-un ritm mai liber și mai constant.

Biografii

Sargozasht-Nameh sau biografia unor poeți și scriitori importanți a fost de mult o tradiție persană. Unele dintre biografiile lui Ferdowsi sunt acum considerate apocrife, totuși acest lucru arată impactul important pe care l-a avut în lumea persană. Printre celebrele biografii se numără:

  1. Chahar Maqaleh („Patru articole”) de Nezami 'Arudi-i Samarqandi
  2. Tazkeret Al-Shu'ara („Biografia poeților”) de Dowlat Shah-i Samarqandi
  3. Baharestan („Lăcașul primăverii”) de Jami
  4. Lubab ul-Albab de Mohammad 'Awfi
  5. Natayej al-Afkar de Mowlana Muhammad Qudrat Allah
  6. Arafat Al-'Ashighin de Taqqi Al-Din 'Awhadi Balyani

Poeți

Bizhane primește o invitație prin asistenta lui Manizheh

Poeți celebri din Persia și tradiția persană l-au lăudat și lăudat pe Ferdowsi. Mulți dintre ei au fost puternic influențați de scrierea sa și și-au folosit genul și poveștile pentru a-și dezvolta propriile epopei, povești și poezii persane:

  • Anvari a remarcat despre elocvența Shahnameh : „El nu era doar un Învățător și noi elevii săi. Era ca un Dumnezeu și suntem sclavii săi”.
  • Asadi Tusi s-a născut în același oraș ca Ferdowsi. Garshaspnama lui a fost inspirat de Shahnameh după cum atestă în introducere. El îl laudă pe Ferdowsi în introducere și îl consideră pe Ferdowsi cel mai mare poet al timpului său.
  • Masud Sa'ad Salman a arătat influența Shahnameh la numai 80 de ani de la compunerea sa, recitând poeziile sale în curtea gaznavidă din India.
  • Othman Mokhtari , un alt poet de la curtea gaznavidă din India, a remarcat: „Viu este Rustam prin epopeea lui Ferdowsi, altfel nu ar exista nici o urmă a lui în această lume”.
  • Sanai credea că temelia poeziei a fost într-adevăr stabilită de Ferdowsi.
  • Nizami Ganjavi a fost puternic influențat de Ferdowsi și trei dintre cele cinci „comori” ale sale au avut legătură cu Persia pre-islamică. Lui Khosro-o-Shirin , Haft Peykar și Eskandar-nameh folosit Shahnameh ca o sursă majoră. Nizami remarcă faptul că Ferdowsi este „înțeleptul înțelept al lui Tus” care a înfrumusețat și decorat cuvintele ca o mireasă nouă.
  • Khaghani , poetul curții al Shirvanshah , a scris despre Ferdowsi:

    „Lumânarea celor înțelepți în acest întuneric al durerii,
    Cuvintele pure ale lui Ferdowsi din Tusi sunt astfel,
    Simțul Său pur este o naștere angelică,
    Născutul angelic este oricine este ca Ferdowsi.”

  • Attar a scris despre poezia lui Ferdowsi: „Deschide ochii și prin poezia dulce vezi edenul ceresc al lui Ferdowsi”.
  • Într-un celebru poem, Sa'adi a scris:

    „Cât de dulce a transmis Ferdowsi cu fire pură,
    binecuvântarea să fie asupra locului său pur de odihnă,
    nu hărțuiți furnica care târăște o sămânță,
    pentru că are viață și viața dulce este dragă”.

  • În bucureștean , Jami a scris: "El a venit de la Tus și excelența, renumele și perfecțiunea sa sunt binecunoscute. Da, ce nevoie are panegiricele altora pentru acel om care a compus versuri precum cele ale lui Shah-nameh?"

Mulți alți poeți, de exemplu Hafez , Rumi și alți poeți mistici, au folosit imagini ale eroilor Shahnameh în poezia lor.

Istoriografia persană

Impactul lui Shahnameh asupra istoriografiei persane a fost imediat și unii istorici și-au decorat cărțile cu versetele lui Shahnameh. Mai jos este un eșantion de zece istorici importanți care au lăudat Shahnameh și Ferdowsi:

  1. Scriitorul necunoscut al Tarikh Sistan („Istoria Sistan ”) scris în jurul anului 1053
  2. Scriitorul necunoscut al lui Majmal al-Tawarikh wa Al-Qasas (c. 1126)
  3. Mohammad Ali Ravandi, scriitorul Rahat al-Sodur wa Ayat al-Sorur (c. 1206)
  4. Ibn Bibi , scriitorul cărții de istorie, Al-Awamir al-'Alaiyah , scris în epoca lui 'Ala ad-din KayGhobad
  5. Ibn Esfandyar, scriitorul Tarikh-e Tabarestan
  6. Muhammad Juwayni , istoricul timpuriu al epocii mongole în Tarikh-e Jahan Gushay ( Ilkhanid epoca)
  7. Hamdollah Mostowfi Qazwini a acordat, de asemenea, o atenție deosebită lui Shahnameh și a scris Zafarnamah bazat pe același stil în epoca Ilkhanid
  8. Hafez-e Abru (1430) în Majma 'al-Tawarikh
  9. Khwand Mir în Habab al-Siyar (c. 1523) l-a lăudat pe Ferdowsi și a dat o biografie extinsă pe Ferdowsi
  10. Istoricul arab Ibn Athir remarcă în cartea sa, Al-Kamil , că: "Dacă îl numim Coranul lui 'Ajam, nu am spus ceva degeaba. Dacă un poet scrie poezie și poeziile au multe versuri, sau dacă cineva scrie multe compoziții, va fi întotdeauna cazul în care unele dintre scrierile lor ar putea să nu fie excelente. Dar în cazul lui Shahnameh, deși are mai mult de 40 de mii de cuplete, toate versetele sale sunt excelente. "

Copii ilustrate

O imagine care ilustrează parabola corăbiei credinței de la Houghton Shahnameh ( Muzeul Metropolitan de Artă )

Copiile ilustrate ale operei sunt printre cele mai somptuoase exemple de pictură în miniatură persană . Mai multe exemplare rămân intacte, deși două dintre cele mai faimoase, Houghton Shahnameh și Marele Shahnameh Mongol , au fost despărțite pentru ca foile să fie vândute separat în secolul al XX-lea. O singură foaie din prima a fost vândut pentru £ 904,000 in 2006. Baysonghori Shahnameh , un manuscris iluminat exemplar al lucrării (Palatul Golestan, Iran), este inclusă în UNESCO e de memorie a Registrului Mondial al obiectelor de patrimoniu cultural.

Conducătorii mongoli din Iran au reînviat și au stimulat patronajul Shahnameh în forma sa manuscrisă. „Marele Mongol” sau Demotte Shahnameh , produs în timpul domniei sultanului ilhanid Abu Sa'id , este unul dintre cele mai ilustrative și importante exemplare ale Shahnameh-ului .

De Timurids a continuat tradiția de producție manuscris. Pentru ei, a fost considerat de rigor pentru membrii familiei să aibă copii personale ale poemului epic. În consecință, trei dintre nepoții lui Timur - Bāysonḡor , Ebrāhim Solṭān și Moḥammad Juki - au comandat fiecare un astfel de volum. Dintre acestea, Baysonghor Shahnameh comandat de Ḡīāṯ-al-Dīn Bāysonḡor este unul dintre cele mai voluminoase și artistice manuscrise Shahnameh .

Producția de manuscrise ilustrate Shahnameh în secolul al XV-lea a rămas viguroasă în timpul dinastiilor turcilor Qarā-Qoyunlu sau Black Sheep (1380–1468) și Āq Qoyunlu sau White Sheep (1378-1508). Multe dintre exemplarele ilustrate existente, cu mai mult de șaptezeci sau mai multe picturi, pot fi atribuite Tabrizului , Shirazului și Bagdadului, începând din anii 1450–60 și continuând până la sfârșitul secolului.

Era Safavid a cunoscut o reapariție a producțiilor Shahnameh . Șah Ismail I a folosit epopeea în scopuri propagandistice: ca un gest al patriotismului persan, ca o celebrare a reînnoirii stăpânirii persane și ca o reafirmare a autorității regale persane. Safavizii au comandat copii elaborate ale lui Shahnameh pentru a le susține legitimitatea. Printre punctele culminante ale ilustrațiilor Shahnameh s-a numărat seria de 250 de miniaturi comandate de Shah Ismail pentru Shahnameh al fiului său din Shah Tahmasp . Două cicluri similare de ilustrare de la mijlocul secolului al XVII-lea, Shahnameh din Rashida și Windsor Shahnameh , provin din ultima mare perioadă a miniaturii persane.

În cinstea aniversării milenare a lui Shahnameh , în 2010 Muzeul Fitzwilliam din Cambridge a găzduit o expoziție majoră, numită „Epopeea regilor persani: arta lui Shahnameh a lui Ferdowsi ”, care a avut loc în septembrie 2010 până în ianuarie 2011. Arthur M. Galeria Sackler a Instituției Smithsonian din Washington, DC a găzduit, de asemenea, o expoziție de foliouri din secolele XIV-XVI, numită „Shahnama: 1000 de ani a cărții persane a regilor”, din octombrie 2010 până în aprilie 2011.

În 2013, Hamid Rahmanian a ilustrat o nouă traducere în engleză a lui Shahnameh (tradus de Ahmad Sadri ) creând imagini noi din manuscrise vechi.

Ediții moderne

O ilustrare din Shahnameh

Ediții științifice

Au fost pregătite ediții științifice ale lui Shahnameh . În 1808 Mathew Lumsden (1777-1835) a întreprins opera unei ediții a poemului. Primul din cele opt volume planificate a fost publicat în Kolkata în 1811. Dar Lumsden nu a terminat alte volume. În 1829 Turner Macan a publicat prima ediție completă a poemului. S-a bazat pe o comparație a 17 copii manuscrise.

Între 1838 și 1878, o ediție a apărut în Paris , de către francez savant Julius von Mohl , care sa bazat pe o comparație a 30 de manuscrise. După moartea lui Mohl în 1876, ultimul dintre cele șapte volume a fost finalizat de Charles Barbier de Meynard , succesorul lui Mohl la catedra de persană a Colegiului de Franță.

Ambele ediții nu aveau aparate critice și se bazau pe manuscrise secundare datate după secolul al XV-lea; mult mai târziu decât opera originală. Între 1877 și 1884, savantul german Johann August Vullers a pregătit un text sintetizat al edițiilor Macan și Mohl sub titlul Firdusii liber regum , dar au fost publicate doar trei dintre cele nouă volume așteptate. Ediția Vullers a fost finalizată ulterior la Teheran de către savanții iranieni S. Nafisi, Iqbal și M. Minowi pentru jubileul milenar de la Ferdowsi, desfășurat între 1934 și 1936.

Prima ediție critică modernă a lui Shahnameh a fost pregătită de o echipă rusă condusă de EE Bertels, folosind cele mai vechi manuscrise cunoscute la acea vreme, datând din secolele al XIII-lea și al XIV-lea, cu mare dependență de manuscrisul din 1276 de la British Museum și din 1333 Manuscrisul Leningrad, acesta din urmă fiind considerat acum un manuscris secundar. În plus, alte două manuscrise utilizate în această ediție au fost atât de retrogradate. A fost publicat la Moscova de Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS în nouă volume între 1960 și 1971.

Mulți ani, ediția de la Moscova a fost textul standard. În 1977, un manuscris de la începutul anului 1217 a fost redescoperit la Florența. Manuscrisul din 1217 din Florența este una dintre primele copii cunoscute ale lui Shahnameh , care precedă invazia Moghul și următoarea distrugere a bibliotecilor importante și a colecțiilor de manuscrise. Folosindu-l ca text principal, Djalal Khaleghi-Motlagh a început pregătirea unei noi ediții critice în 1990. Numărul de manuscrise care au fost consultate în timpul pregătirii ediției Khaleghi-Motlagh depășește orice a încercat echipa de la Moscova. Aparatul critic este extins și au fost înregistrate un număr mare de variante pentru multe părți ale poemului. Ultimul volum a fost publicat în 2008, ducând la finalizarea întreprinderii cu opt volume. Potrivit lui Dick Davis , profesor de persan la Universitatea de Stat din Ohio, este „de departe cea mai bună ediție a Shahnamehului disponibilă și este probabil să rămână așa pentru o perioadă foarte lungă de timp”.

Traducere în arabă

Singura traducere arabă cunoscută a lui Shahnameh a fost făcută în c. 1220 de Al-Fath bin Ali al-Bondari , un savant persan din Isfahan și , la cererea Ayyubid conducător din Damasc Al-Mu'azzam Isa . Traducerea este Nathr (nerimată) și a fost în mare parte uitată până când a fost republicată integral în 1932 în Egipt, de către istoricul Abdelwahhab Azzam. Această ediție modernă s-a bazat pe exemplare fragmentate incomplete și în mare măsură imprecise, găsite în Cambridge , Paris, Astana, Cairo și Berlin. Acesta din urmă avea cea mai completă, mai puțin inexactă și bine conservată versiune arabă a traducerii originale a lui al-Bondari.

Traduceri în limba engleză

Au existat o serie de traduceri în limba engleză, aproape toate prescurtate. James Atkinson de la serviciul medical al Companiei Indiilor de Est a efectuat o traducere în limba engleză în publicația sa din 1832 pentru Fondul de traduceri orientale din Marea Britanie și Irlanda, care acum face parte din Royal Asiatic Society . Între 1905 și 1925, frații Arthur și Edmond Warner au publicat o traducere a operei complete în nouă volume, acum epuizată. Există, de asemenea, traduceri incomplete moderne ale lui Shahnameh : versiunea în proză din 1967 a lui Reuben Levy (revizuită ulterior de Amin Banani) și o altă versiune a lui Dick Davis într-un amestec de poezie și proză care a apărut în 2006. De asemenea, o nouă traducere în engleză a cărții în proză de Ahmad Sadri a fost publicat în 2013.

Parsis , zoroastrienilor, a cărui strămoși au migrat în India în secolul al 8 - lea sau al 10 - lea , astfel încât acestea ar putea continua practica religia lor în pace, au păstrat , de asemenea, Shahnameh tradițiile în viață. Dr. Bahman Sohrabji Surti, asistat de Marzban Giara, a publicat între 1986 și 1988 prima traducere detaliată și completă a lui Shahnameh din versul persan original în proză engleză, în șapte volume.

Alte limbi

Există diverse traduceri în franceză și germană. O traducere în italiană a fost publicată în opt volume de Italo Pizzi cu titlul: Il libro dei re. Poema epico recato dal persiano in versi italiani da Italo Pizzi, 8 voll., Torino, Vincenzo Bona, 1886-1888 (reeditat ulterior în două volume cu compendiu, din UTET, Torino , 1915).

Dastur Faramroz Kutar și fratele său Ervad Mahiyar Kutar au tradus Shahnameh în versuri și proză gujarati și au publicat 10 volume între 1914 și 1918.

O traducere în spaniolă a fost publicată în două volume de Institutul de Cercetări Islamice al Filialei Teheran din Universitatea McGill.

În cultura populară

Shahnameh , mai ales legenda lui Rostam și Sohrab , este citată și joacă un rol important în romanul The Kite Runner de scriitorul afgan-american Khaled Hosseini .

Shahnameh a fost , de asemenea , adaptat la multe filme și animații:

Vezi si

Note

Referințe

Surse

Lecturi suplimentare

  • Poetul Moniruddin Yusuf (1919–1987) a tradus versiunea completă a lui Shahnameh în limba bengaleză (1963–1981). A fost publicat de Organizația Națională a Academiei Bangla din Bangladesh , în șase volume, în februarie 1991.
  • Borjian, Habib și Maryam Borjian. 2005–2006. Povestea lui Rostam și a demonului alb din Māzandarāni. Nāme-ye Irān-e Bāstān 5 / 1-2 (ser. Nr. 9 și 10), pp. 107–116.
  • Shirzad Aghaee, Imazh-ha-ye mehr va mah dar Shahnama-ye Ferdousi (Soare și lună în Shahnama din Ferdousi , Spånga, Suedia, 1997. ( ISBN  91-630-5369-1 )
  • Shirzad Aghaee, Nam-e kasan va ja'i-ha dar Shahnama-ye Ferdousi (Personalități și locuri în Shahnama din Ferdousi , Nyköping, Suedia, 1993. ( ISBN  91-630-1959-0 )
  • Eleanor Sims. 1992. Manuscrisele ilustrate ale „shāhnāmei” lui Firdausī comandate de către prinții Casei Tīmūr . Ars Orientalis 22. Instituția Smithsoniană: 43–68. https://www.jstor.org/stable/4629424 .

Text persan

  • AE Bertels (editor), Shāx-nāme: Kriticheskij Tekst , nouă volume (Moscova: Izdatel'stvo Nauka, 1960–71) (text erudit persan)
  • Jalal Khāleghi Motlagh (editor), The Shahnameh , în 12 volume compuse din opt volume de text și patru volume de note explicative. (Bibliotheca Persica, 1988-2009) (text erudit persan). A se vedea: Centrul pentru Studii Iraniene, Universitatea Columbia .

Adaptări

Romane grafice englezești moderne:

linkuri externe

Traduceri în limba engleză de