Raja ibn Haywa - Raja ibn Haywa

Rajaʾ ibn Ḥaywa ibn Khanzal al-Kindī (în arabă : رجاء بن حيوة ) a fost un consilier teologic și politic musulman proeminent al califelor omeie Abd al-Malik ( r . 685-705 ), al-Walid I ( r . 705–715 ), Sulayman ( r . 715–717 ) și Umar II ( r . 717–720 ). El a fost un apărător acerb al conduitei religioase a califilor împotriva pioșilor lor detractori. A jucat un rol important în construcția Domului Stâncii din Ierusalim sub conducerea lui Abd al-Malik. El a devenit mentor al lui Sulayman în timpul guvernării Palestinei de către acesta și secretarul sau scribul său în timpul califatului său. A jucat un rol influent în asigurarea succesiunii lui Umar II asupra fraților sau fiii lui Sulayman și a continuat ca secretar al noului calif. El și-a petrecut ultimul deceniu al vieții la pensionare, deși a menținut contactul cu califul Hisham ( r . 724–743 ).

Tinerețe

Ruinele antice din Beisan , orașul natal al lui Raja

Raja, cunoscut și prin kunya sa „Abūʾl-Miqdām” sau „Abū Naṣr”, era fiul unui anume Haywa ibn Khanzal. S-a născut în Beisan (Beit She'an), în districtul Iordaniei, înainte de a se muta spre sud în Palestina . Potrivit unui raport trasat la Raja și înregistrat de istoricul egiptean medieval al-Suyuti (d. 1505), Raja s-a considerat în cele din urmă un ierusalim . Anul său aproximativ de naștere a fost de c.  660 , în timpul domniei timpurii a primului calif Umayyad , Mu'awiya I ( r . 661-680 ).

Istoricul secolului al IX-lea Khalifa ibn Khayyat menționează că Raja a fost un mawlā (non-arab, client musulman sau liber) al Kinda . Datorită reședinței familiei sale în districtul Palestina sau Iordania din Siria , Raja primește ocazional nisba (epitetul) al-Filasṭīnī („palestinianul”) sau al-Urdunnī („iordanianul”). Familia provine probabil dintr-o zonă locuită de patronii tribali kindite, a căror proeminență în Siria crescuse sub Mu'awiya și încă sub califul Marwan I ( r . 684-685 ).

Carieră sub califele Ummayad

Asociere cu Domul Stâncii

Raja a jucat un rol cheie în construcția Domului Stâncii din Ierusalim

Probabil prin patronajul kindiților din curțile califelor din Siria, Raja a câștigat favoarea omajailor , în special fiul și succesorul lui Marwan, Abd al-Malik ( r . 685-705 ). Acesta din urmă i-a încredințat lui Raja și propriului său mawlā ierusalim , Yazid ibn Sallam, supravegherea finanțării construcției Domului Stâncii din Ierusalim. Este posibil ca acesta să fi fost motivul mutării lui Raja în Palestina din districtul Iordan și a noului său titlu sayyid ahl Filaṣtin (lider al poporului palestinian). Rolul lui Raja în construcția sa este descris în cea mai veche lucrare literară musulmană cunoscută special dedicată meritelor Ierusalimului, Faḍāʿil al-Bayt al-Muqaddas scris de predicatorul ierusalim Ahmad al-Wasiti înainte de 1019. Raja și Yazid au fost instruiți de calif pentru a cheltui cu generozitate în construcția și ornamentarea clădirii. Într-un raport înregistrat de istoricul din Palestina din secolul al XV-lea, Mujir ad-Din al-Ulaymi , Raja și Yazid l-au informat pe Abd al-Malik că, după finalizarea Domului Stâncii, a rămas un surplus de 100.000 de dinari de aur în bugetul construcțiilor. Califul le-a oferit suma ca o recompensă suplimentară pentru eforturile lor, dar ambii bărbați au refuzat; ca rezultat, Abd al-Malik a ordonat topirea monedelor pentru a dauna cupola clădirii.

Istoricul Nasser Rabbat notează că legătura socială a lui Raja cu Palestina, expertiza sa atribuită cu privire la locurile sfinte ale Ierusalimului și rolul său important în dezvoltarea tradiției musulmane timpurii despre sfințenia Ierusalimului, combinat cu poziția sa superioară în curtea omayyad și cunoașterea Coranului s-ar putea să-i fi acordat Raja un rol mai mare în fundația Dome of the Rock, dincolo de finanțarea sa. În consecință, Rabbat speculează că Raja l-ar fi putut sfătui pe Abd al-Malik să aleagă locul Domului Stâncii de pe Muntele Templului și să fi formulat inscripțiile Coranice care decorează interiorul și exteriorul structurii.

Consilier al lui Abd al-Malik

Spre sfârșitul finalizării Domului Stâncii în 691/92, Raja a fost repartizat de Abd al-Malik la o ambasadă comună cu viitorul comandant al-Hajjaj ibn Yusuf pentru a negocia o reconciliere cu Zufar ibn al-Harith al-Kilabi , The Qarqisiya (Circesium) liderul rebel pe bază de Qaysi triburi. Acesta din urmă își dăduse loialitatea față de rivalul anti-omayyd al lui Abd al-Malik, califul Abd Allah ibn al-Zubayr , cu sediul în Mecca , și de la rătăcirea lor de către omayydi și aliații lor Kindite și Banu Kalb la bătălia de la Marj Rahit din 684 , a declanșat o revoltă în întreaga al-Jazira (Mesopotamia superioară) și în deșertul sirian. Raja și-a arătat dispoziția moderată rugându-se alături de Zufar când al-Hajjaj a refuzat să facă acest lucru. Potrivit lui al-Baladhuri , Raja a mijlocit mai târziu cu Abd al-Malik pentru a ierta rebelii care participaseră la rebeliunea masivă anti-Umayyad, irakiană a lui Ibn al-Ash'ath , un Kindite proeminent cu sediul în Kufa , în 700-701.

Secretar al lui Sulayman și Umar II

Când Abd al-Malik și-a numit fiul Sulayman guvernator al Palestinei, l-a desemnat pe Raja ca mentor al său. Raja l-a însoțit pe fiul lui Abd al-Malik și succesorul lui al-Walid I ( r . 705–715 ) în pelerinajul Hajj la Mecca și Medina în 710. Până când Sulayman a aderat la califat în 715, Raja își câștigase reputația de ascet a omaiilor și „omul religios remarcabil din epoca sa pentru Siria”, potrivit lui Bosworth. El a relatat tradiții de la anumiți însoțitori ai profetului islamic Muhammad , inclusiv Mu'awiya, Jabir ibn Abd Allah , Abu Umama al-Bahili și Abd Allah ibn Umar , care au fost, la rândul lor, relatate de numeroși tradiționali musulmani de mai târziu . Într-un citat atribuit fratelui lui Sulayman, Maslama , comandantul omayyad de pe frontul bizantin , „prin Raja și simpatizanții lui, suntem învinși”. Într-o mărturie a loialității lui Raja față de califele omei, Sa'id ibn Jubayr (d. 714) a declarat, Raja „era considerat cel mai cunoscut jurist ( faqih ) din Siria, dar dacă îl provocați, îl veți găsi sirian în opinia sa, citându-l pe Abd al-Malik ibn Marwan spunând așa-fel. "

Raja a servit ca șef kātib al lui Sulayman (secretar sau scrib) și șef al administrației justiției. El este creditat de istoricul mamelucilor Ibn Fadlallah al-Umari pentru că l-a sfătuit pe Sulayman, în timp ce era guvernator al Palestinei, să selecteze locul Ramla ca nouă capitală a Palestinei Islamice, înlocuind Lydda (Lod) din apropiere . Potrivit istoricilor tradiționali musulmani, Raja a jucat un rol influent în asigurarea succesiunii vărului patern al lui Sulayman, fiul lui Abd al-Aziz ibn Marwan , Umar al II-lea , la califatul peste așteptările din familia conducătoare a omayyadilor că unul dintre frații lui Sulayman sau fiii ar accesa. În relatarea istoricului al-Waqidi (d. 823), în timp ce Sulayman era pe patul de moarte în lagărul său armat din Dabiq în timpul ofensivei majore împotriva bizantinilor din 717, succesiunea lui Sulayman a devenit o problemă stringentă. Abd al-Malik îi desemnase în mod oficial pe al-Walid și Sulayman drept succesori, dar nu a specificat pe nimeni dincolo de ei; cu toate acestea, intenția sa ca funcția califatului să rămână în mâinile descendenților săi direcți era o cunoaștere comună în familia conducătoare. Succesorul ales al lui Sulayman, fiul său cel mare Ayyub, îl predecedase, iar bolnavul calif a dezbătut potențialele înlocuiri cu Raja.

Cele două facțiuni omayyade prezente la Dabiq erau un grup anonim al cercului interior al lui Sulayman reprezentat de Raja și familia lui Abd al-Malik, aparent reprezentată de fratele califului Hisham . Ultima fracțiune a favorizat un alt frate al lui Sulayman, Yazid al II-lea , care era plecat în pelerinajul Hajj, pentru a reuși, în timp ce prima a fost în favoarea lui Umar. În relatările lui al-Waqidi, care în cele din urmă se regăsesc în relatarea lui Raja despre evenimente, Raja l-a convins pe Sulayman să-și ocolească propriii fii și frați în favoarea lui Umar. Raja a fost ales pentru a executa testamentul lui Sulayman. El a asigurat decizia asigurând jurământuri de loialitate din partea familiei Umayyad față de succesorul voit al lui Sulayman al cărui nume a fost ținut secret într-o scrisoare sigilată. Odată ce și-a câștigat jurământul, Umar a fost dezvăluit ca următorul calif și Yazid II ca următorul rând. El a amenințat folosirea forței împotriva fraților lui Sulayman în urma protestelor lor pentru a fi ocoliți. Rolul lui Raja în această afacere este considerat a fi o exagerare probabilă de către istoricul modern Reinhard Eisener, deoarece relatarea personală a lui Raja a fost autoritatea inițială pentru primele surse musulmane.

Raja l-a întâlnit pentru prima dată pe Umar în timpul pelerinajului Hajj din 710, când Umar a servit ca guvernator al Medinei pentru al-Walid. În timpul califatului lui Umar (717-720), Raja a fost unul dintre cei trei kātibs ai califului . Deși Raja ar fi funcționat ca secretar al lui Sulayman și Umar, nu există dovezi că ar fi fost vreodată copist, aderând la un set specific de stilizări de genul vizibil la Domul Stâncii sau că un grup de astfel de copiști a înflorit. în Palestina pe vremea lui Abd al-Malik. Există o lipsă de informații precise despre contribuțiile Raja, dacă este cazul, la reformele administrative bine documentate ale Umar.

Pensionare și deces

După moartea lui Umar, Raja a intrat probabil în pensie. Potrivit istoricului persan medieval Abu Nu'aym al-Isfahani (d. 1038), el a refuzat să-l însoțească pe succesorul lui Umar, califul Yazid II ( r . 720–724 ) în vizita acestuia din urmă la Ierusalim. După ce califul Hisham ( r . 724–743 ) i-a scris lui Raja exprimându-și regretul cu privire la execuțiile lui Qadari (la vremea respectivă o școală teologică a Islamului care susținea că oamenii dispuneau de liber arbitru), cercetătorii Ghaylan al-Dimashqi și Salih Qubba, Raja a scris înapoi susținând Decizia lui Hisham; cărturarii executați fuseseră cunoscuți disidenți politici în timpul domniei patronului lui Raja, Umar al II-lea. Potrivit istoricului medieval Ibn al-Athir (d. 1233), Raja a murit în Qussin, un loc din împrejurimile lui Kufa. Bosworth presupune că Raja a ajuns acolo, probabil, ca parte a anturajului guvernatorului omayyad al Irakului, Khalid al-Qasri .

Referințe

Bibliografie

• Bosworth, CE (1982). Cultura și administrația arabă medievală . Reimprimări Variorum. ISBN 0-86078-113-5.
• Bosworth, CE (2004). „Radjaʾ b. Ḥaywa” . În Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). Enciclopedia Islamului, Ediție nouă, Volumul XII: Supliment . Leiden: EJ Brill. pp. 682-683. ISBN 978-90-04-13974-9.
• Eisener, R. (1997). „Sulaymān b. ʿAbd al-Malik” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul IX: San – Sze . Leiden: EJ Brill. pp. 821-822. ISBN 978-90-04-10422-8.
• Elad, Amikam (1999). Ierusalimul medieval și închinarea islamică: locuri sfinte, ceremonii, pelerinaj (ediția a II-a). Leiden: Brill. ISBN 90-04-10010-5.
• Elad, Amikam (2008). „Abd al-Malik și domul stâncii: o examinare suplimentară a surselor musulmane”. Studiile Ierusalimului în arabă și islamică . 35 .
• Lecker, Michael (1998). Evrei și arabi în Arabia islamică pre- și timpurie . Ashgate.
• Puteri, Stephan, ed. (1989). Istoria lui al-Ṭabarī, Volumul XXIV: Imperiul în tranziție: Califatele din Sulaymān, ʿUmar și Yazīd, 715–724 d.Hr. / AH 96–105 . Seria SUNY în studiile din Orientul Apropiat. Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-0-7914-0072-2.
• Rabbat, Nasser (1993). „Domul stâncii revizuit: câteva remarci despre conturile lui al-Wasiti”. Muqarnas . Brill. 10 : 66–75. doi : 10.2307 / 1523173 . JSTOR  1523173 .
• Shaban, MA (1971). Istoria Islamică: Volumul 1, 600-750 d.Hr. (AH 132): O nouă interpretare . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-08137-8.