Speculum Maius -Speculum Maius
 Strasbourg: Johann Mentelin 1473, Speculum historiale
| |
| Autor | Vincent de Beauvais |
|---|---|
| Limba | latin |
| Gen | Enciclopedie |
Speculum maius (Oglindă mai mare) a fost o enciclopedie majorăa Evului Mediu , scrisă de Vincent de Beauvais în secolul al XIII-lea . A fost un mare compendiu al tuturor cunoștințelor vremii. Lucrarea pare să fi avut trei părți: Speculum Naturale , Speculum Doctrinale și Speculum Historiale . Cu toate acestea, toate edițiile tipărite includ o a patra parte, Speculum Morale , adăugată în secolul al XIV-lea și compilată în principal de la Thomas Aquinas , Stephen de Bourbon și câțiva alți scriitori contemporani.
Compilare
Vincent de Beauvais a lucrat la compendiul său Marea oglindă timp de aproximativ 29 de ani (1235-1264) în încercarea de a prezenta un compendiu al tuturor cunoștințelor disponibile la acea vreme. El a strâns materialele pentru lucrări din bibliotecile din Île-de-France și există dovezi care să sugereze chiar mai mult decât atât. El a găsit sprijin pentru crearea Marii Oglinzi din ordinul dominican de care aparținea, precum și regele Ludovic al IX-lea al Franței. S-a susținut că metafora titlului „reflectă” relațiile microcosmice ale cunoașterii medievale. În acest caz, cartea reflectă „atât conținutul, cât și organizarea cosmosului”. Vincent însuși a declarat că a ales „Speculum” pentru numele său, deoarece lucrarea sa conține „orice este demn de contemplare ( speculatio ), adică admirație sau imitație”. Prin acest nume compendiul este conectat la genul medieval al literaturii speculum .
Conţinut
Structura originală a operei consta din trei părți: Oglinda naturii ( Speculum Naturale ), Oglinda doctrinei ( Speculum Doctrinale ) și Oglinda istoriei ( Speculum Historiale ). A patra parte, Speculum Morale , a fost inițiată de Vincent, dar nu există înregistrări ale conținutului său. Toate edițiile tipărite ale Marii oglinzi includ această a patra parte, care este compilată în principal de la Thomas Aquinas , Stephen de Bourbon și alți câțiva scriitori contemporani de dominicani anonimi din secolul al XIV-lea. În ansamblu, lucrarea totalizează 3,25 milioane de cuvinte și 80 de cărți și 9885 de capitole. În plus, este ordonat „conform ordinii Scripturii sacre”, utilizând secvența Genezei până la Apocalipsa , de la „creație, cădere, răscumpărare și recreație”. Acest sistem de ordonare oferă dovezi că această „enciclopedie din secolul al XIII-lea trebuie să fie numărată printre instrumentele pentru exegeza biblică ”. În acest sens, Oglinda Naturii are legături cu genul hexameron al textelor care sunt comentarii ale celor șase zile de creație. Conexiuni generice suplimentare provin din cronica lui Hélinand of Froidmont și din Etymologiae a lui Isidor din Sevilla . Influența lui Isidore este menționată în mod explicit de prologul lui Vincent și poate fi văzută în unele forme minore de organizare, precum și în scurtimea stilistică utilizată pentru a descrie ramurile cunoașterii.
Oglinda naturii ( Speculum Naturale )
Volumul vast al Oglindei Naturii , împărțit în treizeci și două de cărți și 3.718 capitole, este un rezumat al tuturor științelor și istoriei naturale cunoscute Europei de Vest spre mijlocul secolului al XIII-lea, un mozaic de citate din latină , greacă. , Arabi și chiar autori ebraici , cu sursele date. Vincent distinge însă propriile sale remarci. Vincent de Beauvais a început să lucreze la Oglinda Naturii în jurul anului 1235 până în jurul morții sale, în 1264. În această perioadă, a fost finalizat pentru prima dată în 1244 și apoi extins într-o a doua versiune în 1259 sau 1260.
- Cartea i. se deschide cu o relatare a Treimii și a relației acesteia cu creația; apoi urmează o serie similară de capitole despre îngeri , atributele, puterile, ordinele lor etc., până la puncte minuscule, cum ar fi metodele lor de comunicare a gândului, asupra cărora autorul decide, în propria persoană, că au un fel a vorbirii inteligibile și a celor cu îngeri, a gândi și a vorbi nu sunt același proces.
- Cartea II. tratează lumea creată, lumina , culoarea , cele patru elemente , Lucifer și îngerii săi căzuți și lucrarea din prima zi.
- Cărți iii. și iv. tratează fenomenele cerului și ale timpului, care se măsoară prin mișcările corpurilor cerești, cu cerul și toate minunile sale, foc, ploaie, tunet, rouă, vânt etc.
- Cărți v.-xiv. tratarea mării și a uscatului: discursul mărilor, oceanului și marilor râuri, operațiuni agricole, metale, pietre prețioase, plante, plante cu semințe, cereale și sucuri, copaci sălbatici și cultivați, fructele lor și seve. Sub fiecare specie, acolo unde este posibil, Vincent oferă un capitol despre utilizarea acesteia în medicină și adoptă în cea mai mare parte un aranjament alfabetic. În cartea ix., El oferă un exemplu timpuriu al utilizării magnetului în navigație.
- Cartea xv. se ocupă de astronomie: luna, stelele, zodiacul , soarele, planetele, anotimpurile și calendarul.
- Cărți xvi. și xvii. tratarea păsărilor și a peștilor, în principal în ordine alfabetică și cu referire la calitățile lor medicale.
- Cărți xviii.-xxii. tratează în mod similar animalele domestice și sălbatice, inclusiv câinele, șerpii, albinele și insectele. Cartea xx include, de asemenea, descrieri ale creaturilor hibride fantastice , cum ar fi draconopa sau „piciorul șarpelui”, care sunt descrise ca „șerpi puternici, cu fețe foarte asemănătoare cu cele ale fecioarelor umane și gâturile care se termină în corpuri de șarpe”. Există, de asemenea, un tratat general privind fiziologia animalelor răspândit în cărțile xxi.-xxii.
- Cărți xxiii.-xxviii. discutați psihologia , fiziologia și anatomia omului, cele cinci simțuri și organele lor, somnul, visele, extazul, memoria, rațiunea etc.
Celelalte patru cărți par mai mult sau mai puțin suplimentare; ultima (xxxii.) este un rezumat al geografiei și istoriei până în anul 1250, când cartea pare să fi fost dată lumii, poate împreună cu Speculum Historiale și, eventual, o formă anterioară a Speculum Doctrinale .
Oglinda doctrinei ( Speculum Doctrinale )
A doua parte, Oglinda doctrinei , cuprinsă în șaptesprezece cărți și 2.374 de capitole, este menită să fie un manual practic atât pentru elev, cât și pentru oficial; și, pentru a îndeplini acest obiectiv, tratează artele mecanice ale vieții, precum și subtilitățile cărturarului, îndatoririle prințului și tactica generalului. Este un rezumat al tuturor cunoștințelor școlare ale epocii și nu se limitează la istoria naturală. Tratează logica, retorica, poezia, geometria, astronomia, instinctele și pasiunile umane, educația, artele industriale și mecanice, anatomia, chirurgia și medicina, jurisprudența și administrarea justiției.
Prima carte, după definirea filozofiei etc., oferă un vocabular latin lung de aproximativ 6.000 sau 7.000 de cuvinte. Gramatica , logica , retorica și poezia sunt discutate în cărțile ii. și iii., acesta din urmă incluzând câteva fabule bine-cunoscute, cum ar fi leul și șoarecele. Cartea IV. tratează virtuțile, fiecare dintre ele având două capitole de citate alocate, unul în proză și celălalt în versuri. Cartea v. Are o natură oarecum similară. Cu cartea vi., Intrăm pe partea practică a lucrării: oferă instrucțiuni pentru construirea, grădinăritul, însămânțarea și secerarea, creșterea vitelor și îngrijirea podgoriilor; include, de asemenea, un fel de almanah agricol pentru fiecare lună din an.
Cărți vii.-ix. se referă la artele politice: conțin reguli pentru educarea unui prinț și un rezumat al formelor, termenilor și statutelor dreptului canonic, civil și penal. Cartea xi. este dedicat artelor mecanice ale țesătorilor, fierarilor, armurierilor, comercianților, vânătorilor și chiar generalului și marinarului.
Cărți xii.-xiv. se ocupă de medicină atât în practică, cât și în teorie: conțin reguli practice pentru păstrarea sănătății în conformitate cu cele patru anotimpuri ale anului și tratarea diferitelor boli, de la febră la gută.
Cartea xv. se ocupă de fizică și poate fi privit ca un rezumat al Oglindei Naturii . Cartea xvi. se renunță la matematică, sub care sunt incluse muzica, geometria, astronomia, astrologia, greutățile și măsurile și metafizica. Este de remarcat faptul că, în această carte, Vincent arată o cunoaștere a cifrelor arabe, deși nu le numește cu acest nume. La el, unitatea este denumită „digitus”; înmulțit cu zece devine „articulus”; în timp ce combinația dintre articulus și digitus este „numerus compositus”. În capitolul său xvi. 9, el explică clar cum valoarea unui număr crește de zece ori cu fiecare loc în care este mutat la stânga. El este chiar familiarizat cu invenția ulterioară a cifrei sau cifrului.
Ultima carte (xvii.) Tratează teologia sau mitologia și se încheie cu o relatare a Sfintelor Scripturi și a Părinților, de la Ignatie din Antiohia și Dionisie Areopagitul până la Ieronim și Grigorie cel Mare și chiar și scriitorii de mai târziu din Isidor. și Bede , prin Alcuin , Lanfranc și Anselm de Canterbury , până la Bernard de Clairvaux și frații Sf . Victor .
Oglinda istoriei ( Speculum Historiale )
Cea mai răspândită parte a Marii Oglinzi a fost Oglinda Istoriei , care a furnizat o istorie a lumii până la vremea lui Vincent. A fost o lucrare masivă, care rulează la aproape 1400 de pagini mari cu dublă coloană în tipărirea din 1627. Deși s-a sugerat că Chroniconul lui Helinand din Froidmont (dc 1229) a servit drept model, cercetările mai recente subliniază că Oglinda istoriei diferă de opera lui Helinand deoarece nu a folosit cronologia ca sistem primar de organizare.
Prima carte se deschide cu misterele lui Dumnezeu și ale îngerilor și apoi trece la lucrările celor șase zile și la creația omului. Include disertații despre diferitele vicii și virtuți, diferitele arte și științe și duce istoria lumii până la șederea în Egipt.
Următoarele unsprezece cărți (ii.-xii.) Ne conduc prin istoria sacră și laică până la triumful creștinismului sub Constantin. Povestea lui Barlaam și Josaphat ocupă o mare parte a cărții xv .; și carte xvi. relatează cele nouă regate ale lui Daniel, în care relatarea Vincent diferă de autoritatea sa mărturisită, Sigebert de Gembloux , considerând Anglia ca a patra în loc de a cincea.
În capitolele dedicate originilor Marii Britanii, el se bazează pe legenda lui Brutus, dar nu poate duce catalogul său de regi britanici sau englezi mai departe de 735, unde mărturisește sincer că autoritățile sale îl ratează.
Alte șapte cărți aduc istoria la ascensiunea lui Mahomed (xxiii.) Și zilele lui Carol cel Mare (xxiv.). Charlemagne al lui Vincent este un amestec curios al marelui împărat al istoriei și campion al romantismului. El este, în același timp, gigantul mâncător al lui Turpin, uriașul războinic înalt de opt picioare, care ar putea ridica cavalerul înarmat care stătea pe mână deschisă la un nivel cu capul, cuceritorul cruciad al Ierusalimului în zilele dinaintea cruciadelor și totuși cu toate acestea, băutorul temperat și admiratorul Sf. Augustin, deoarece personajul său se filtrase prin diferite canale de pe paginile istorice ale lui Einhard .
Cartea xxv. include prima cruciadă și, în cursul cărții xxix., care conține o relatare a tătarilor, autorul intră în ceea ce este istoria aproape contemporană, încheind în cartea xxxi. cu o scurtă narațiune a cruciadei Sfântului Ludovic din 1250.
O trăsătură remarcabilă a Oglinzii istoriei este obiceiul constant al lui Vincent de a dedica mai multe capitole selecțiilor din scrierile fiecărui mare autor, fie că este sacru sau profan, așa cum îl menționează în cursul lucrării sale. Extrasele din Cicero și Ovidiu, Origen și Sfântul Ioan Gură de Aur, Augustin și Ieronim nu sunt decât exemplare ale unui obicei util care atinge punctul culminant în cartea xxviii., Care este dedicată în întregime scrierilor Sfântului Bernard.
Un aspect al oglinzii istoriei este spațiul mare dedicat miracolelor. Patru dintre istoricii medievali de la care citează cel mai frecvent sunt Sigebert de Gembloux, Hugh de Fleury , Helinand de Froidmont și William de Malmesbury , pe care îi folosește pentru istoria continentală, precum și pentru istoria engleză.
Surse
Numărul scriitorilor citați de Vincent este substanțial: numai în Marea oglindă sunt citate nu mai puțin de 350 de lucrări distincte și la acestea trebuie adăugate cel puțin încă 100 pentru celelalte două Specule . Citirea sa variază de la filozofi la naturaliști, inclusiv Peter Alphonso , Aristotel , Augustin , Avicenna (Ibn Sīnā) , Iulius Caesar (pe care îl numește Iulius Celsus), Cicero , Eusebiu , Petru Helias , Didascaliconul lui Hug de Sf. Victor , Quintilian , Seneca , și Quaestiones disputatae de veritate a lui Thomas Aquinas . Beauvais a extras, de asemenea, informații dintr-un alt text enciclopedic cu referințe puternice în Evul Mediu, Istoria naturală a lui Pliniu cel Bătrân . În plus, el pare să fi cunoscut autori ebraici, arabi și greci numai prin versiunile lor populare latine. El recunoaște că citatele sale nu sunt întotdeauna exacte, dar afirmă că aceasta a fost vina copiștilor neglijenți.
Istoricul recepției
Copii manuscrise
Cercetătorii au reprezentat aproximativ 250-350 de copii manuscrise ale Marii Oglinzi în diferite grade de finalizare. Acest lucru se datorează faptului că Marea Oglindă a fost rareori copiată integral, cu posibilitatea ca doar două seturi de copii tripartite să supraviețuiască astăzi. Aceasta înseamnă că circulația celor patru părți a variat în funcție de Oglinda istoriei a fost de departe cea mai populară parte care a fost copiată în Europa. Dincolo de munca implicată în copierea manuscriselor, un istoric a susținut că o astfel de separare a Marii Oglinzi se datora, în parte, cititorilor medievali, care nu recunoașteau lucrarea care trebuie organizată în ansamblu.
Ediții tipărite
Odată cu apariția tipului mobil, Marea Oglindă a văzut un interes reînnoit, deoarece a fost mai ușor să reproducem o lucrare atât de importantă. În consecință, au existat cinci ediții ale Marii oglinzi tipărite între secolele XV și XVII.
Includerea moralului Speculum
Ediția completă în patru volume Speculum quadruplex (cu speculum moral) a fost tipărită în Douai de Balthazar Bellerus în 1624 și a fost retipărită în 1964/65 la Graz. Edițiile tipărite ale Great Mirror includ adesea o a patra secțiune numită Speculum Morale . În timp ce Beauvais intenționa să scrie această carte, nu există nicio înregistrare istorică a conținutului ei. Cu toate acestea, după 1300 a fost creată o compilație și atribuită ca făcând parte din Marea Oglindă . Un scriitor din secolul al XVIII-lea a remarcat că această lucrare a fost „o farrago mai mult sau mai puțin lipsită de valoare a unui plagiat neîndemânatic”, unul care a extras doar povești de text compilate de la alți autori. O analiză textuală a modului în care Speculum Morale a integrat Summa theologiae a Sfântului Toma de Aquino arată că, deși a fost extras puternic, compilatorul a luat decizii conștiente cu privire la amplasarea părților și, de asemenea, a redirecționat semnificația anumitor pasaje.
Referințe
linkuri externe
- Speculum naturale (Google Books) , Hermannus Liechtenstein, 1494.
- Speculum Historiale. XI-XVI . Napoli, înainte de 1481.
- Speculum Historiale. XVII-XXI . Napoli, înainte de 1481.
- Speculum Historiale. XXVI-XXIX . Napoli, înainte de 1481.