Al-Shadhili - Al-Shadhili
|
Sidi
Abul-Hasan ash-Shadhili
ابو الحسن الشاذلي | |
|---|---|
Mausoleul Imamului ash-Shadhili din Humaithara (în fundal)
| |
| Titlu | Nour ad-Addin نور الدين |
| Personal | |
| Născut | 1196 Aproape de Tanger , Maroc
|
| Decedat | 1258
Humaithara , Egipt
|
| Loc de odihnă | Mausoleul Imamului ash-Shadhili |
| Religie | islam |
| Denumire | Sunniți |
| Jurisprudenţă | Maliki |
| Tariqa | Tariqa ash-Shadhiliya |
| Lider musulman | |
| Discipol al | Abd as-Salam ibn Mashish al-Alami , Abu Said al-Baji |
Influențată de | |
|
Parte a unei serii despre sufismul islamic |
|---|
 |
 Portalul Islam
|
Abu al-Hasan al-Shadhili ( arabă : أبو الحسن الشاذلي ) (nume complet: Abū al-Hasan ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Jabbār al-Hasanī wal-Husaynī al-Shādhilī ) cunoscut și sub numele de Sheikh al 593–656 AH ) (1196–1258 d.Hr. ) a fost un influent cărturar islamic marocan și sufist , fondatorul ordinului Sufi Shadhili .
Tinerețe
Al-Shadhili s-a născut lângă Ceuta, în nordul Marocului , cunoscută și sub numele de regiunea Rif , în 1196. Sharif , descendent al arabilor idrisizi , s-a născut într-o familie regală din tribul berber Ghomara . A fost un Maliki în jurisprudență și a rătăcit departe, în căutarea cunoștințelor. Foarte învățat, chiar și tânăr, era renumit pentru abilitatea sa de a se implica în argumentarea juridică cu erudiții religioși din vremea sa. Când era tânăr, Abul Hasan ezita între a trăi viața unui ascet în pustie pentru a se abandona în totalitate închinării și invocației sau pentru a se întoarce în orașe și așezări pentru a fi în compania cărturarilor și a celor drepți. . A studiat la Fes și s-a mutat la Alexandria în 1244. În Irak l-a întâlnit pe maestrul sufist al-Wasiti, care l-a sfătuit să-și găsească Maestrul spiritual (șeicul) în țara din care călătorise Abul Hasan: Abd as-Salam ibn Mashish , marele maestru spiritual marocan. Sub îndrumarea sa, Abul Hasan a atins iluminarea și a continuat să-și răspândească cunoștințele în Africa de Nord, în special în Tunisia și Egipt , unde este înmormântat. El a fondat prima sa zawiya în Tunis în 1227. A murit în 1258 în Humaithra, Egipt, în timp ce se îndrepta spre pelerinajul din Mecca . Humaithara se află între Marsa Alam și Aswan în Egipt, iar altarul său este foarte venerat. Când a auzit de un om sfânt care preda științe islamice în universitatea Al-Qarawiyyin din Fez, s-a grăbit să-l întâlnească și viața sa s-a schimbat. Acest om a fost sufistul și cărturarul Mohammed ibn Harazem (d. 633/1218), nepotul lui Abul Hassan Ali ibn Harzihim (d. 559/1144) și student al lui Abu Salih Mohammed Majiri (d. 631/1216), care fusese instrumental în orientarea lui Abul Hassan de a căuta Polul spiritual al vremii (Qutb az-Zaman).
Găsindu-și șeicul
Într-un schit din vârful lui Jabal al-'Alam, lângă Tétouan, a întâlnit șeicul pe care îl căuta și care avea să aibă cea mai mare influență asupra vieții sale, Abd as-Salam ibn Mashish (d. 625 / 1228), cunoscut sub numele de „Polul Occidentului”, la fel cum Abd al-Qadir Gilani (d. 561/1166) a fost numit „Polul Orientului”. În timp ce trăia cu șeicul Ibn Mashish, pe muntele sfânt, multe semne minunate de la Allah au venit la Abu'l Hasan, prin acest sfânt ghid. Un astfel de semn era că în noaptea sosirii sale pe munte dormea la intrarea peșterii în care stătea stăpânul său. El a visat că îi cere șeicului să-i îndeplinească anumite dorințe, una dintre ele fiind că Allah va înclina inimile creaturilor Sale în favoarea lui. Apoi a dorit să-l întrebe pe stăpânul său dacă este necesar să trăiască în singurătate sau în deșert, pentru ca acesta să fie în stația potrivită ( maqaam ) pentru a-și îndeplini sarcinile religioase sau dacă ar trebui să se întoarcă în orașe și locurile locuite pentru a căuta compania savanților și a oamenilor virtuoși. În timp ce întorcea aceste lucruri în inima sa, îl auzi pe șeic rugându-se fierbinte și strigând:
O, Doamne, sunt oameni care îți cer să le dai putere asupra creaturilor tale și tu le dai asta. Dar eu, Doamne, te rog să-ți întorci creaturile Tale de la mine, astfel încât să nu am refugiu decât în Tine.
A doua zi dimineață, când și-a salutat profesorul, el l-a întrebat despre statul său ( kayf al-hal ), la care Ibn Mashish a răspuns: „Mă plâng lui Dumnezeu de răceala mulțumirii și supunerii (bard al-rida wa al -taslim) la fel cum te plângi Lui de căldura autodirecției și alegerii (harr al-tadbir wa al-ikhtiyar). " Când a văzut uimirea de pe chipul elevului său la auzul cuvintelor sale, a adăugat: „Pentru că mă tem că dulceața unei astfel de existențe mă va face neglijent față de datoria mea față de Allah”. Apoi Abu'l Hasan a spus: "Acesta este Polul Islamului. Aceasta este Marea care revarsă." Știa atunci că stăpânul său apucase toată inima și, prin urmare, era complet luminat.
Patru teme fundamentale au străbătut învățătura lui Abd as-Salam către Abu'l Hasan, așa cum este perceput din faimosul său Hizb, numit as-Salat al-Mashishiya :
- Unitatea existenței ( wahdat al-wujud ) despre care a spus că ar putea fi realizată numai prin asceză,
- frica de Dumnezeu și judecățile Sale ( khawfu billah ),
- credința că Dumnezeu este pretutindeni și că este necesar să-i vedem fața în tot ceea ce a creat El,
- că numai prin înecarea în Oceanul Unității ( awnu fi bahri al-wahadati ) poate căutătorul să renunțe și să lase în urmă propria existență și atributele care să fie îmbinate și absorbite în Allah și în atributele Sale.
Înainte de plecarea sa din Jabal al-Alam, Abd as-Salam și-a prezis elevul despre eventuala sa mutare la Ifriqiya, unde va deveni cunoscut sub numele de Shadhili și eminența stație spirituală pe care în cele din urmă o va moșteni chiar de la Abd as-Salam. Abu'l Hasan relatează că, în vis, și-a văzut stăpânul stând lângă Tronul Divin. Când i-a vorbit despre acest vis dimineața, Abd as-Salam a răspuns: „O Ali, nu am văzut eu, a fost stația pe care o vei moșteni de la mine”.
O Ali, Dumnezeu este Dumnezeu, iar oamenii sunt oameni. Când vă aflați printre oameni, păstrați-vă limba să nu menționați Sirr (secret) și inima să nu imite căile lor. Fii asiduu în îndeplinirea practicilor obligatorii ale religiei și protejează-ți membrii corpului de lucrurile interzise. În tine, rolul sfințeniei va fi realizat. Avertizați-i doar pe alții în măsura în care este obligatoriu pentru voi. Și spune: „O, Doamne, dă-mi odihnă din mențiunea lor [despre mine] și din orice obstacol care se ridică din ele. Izbăvește-mă de răul lor. Fă-ți binevoia Ta de a [căuta] recompensa lor și protejează-mă printre ei prin harul tău special. Într-adevăr, ai putere asupra tuturor lucrurilor ... O Ali, fugi mai mult de bunăvoința oamenilor decât tu de fugă de răutatea lor. ca trupul să fie afectat decât inima.
Cuvintele despărțitoare de sfaturi și îndemnuri pe care Abd as-Salam i le-a dat discipolului său înainte de a pleca spre Tunis au subliniat transformarea conștiinței în centrarea către Dumnezeu în interior și în exterior, mulțumirea cu Dumnezeu în toate statele și retragerea interioară de la creație în prosperitate și adversitate. . Aceste învățături fundamentale ale lui Abd as-Salam ar deveni, prin Abu'l Hasan, preceptele fundamentale ale Shadhili Tariqa .
Călătorii
Tunis
Rămânând o vreme cu stăpânul său, Abu'l Hasan a plecat apoi spre Shadhila, în Tunisia, la ordinele profesorului său; iar de acolo a primit numele de al-Shadhili. A intrat într-o nouă retragere într-o peșteră din vârful lui Jabal Zaghwan, aproape de Shadhila, însoțit de primul său însoțitor Abu Yahya Abdellah ibn Samala al-Habibi. După exerciții spirituale intense în regiunea Jabal Zaghwan, a fost ordonat într-o viziune să învețe sufismul.
În consecință, el a înființat prima sa instituție ( zawiyah ) la Tunis în anul 625/1228, chiar când a sosit și noul guvernator, Abu Zakariyya '. În primii săi ani în Tunis, Abu'l Hasan a predat mai întâi patruzeci de studenți cunoscuți drept cei patruzeci de prieteni ( al-awliya al-arba'un ). Noua sa tariqah a avut un succes uimitor, atrăgând mase de oameni din toate categoriile sociale, inclusiv familia sultanului.
Într-una din călătoriile sale către est, un sultan ayyubid i-a conferit lui și descendenților săi, printr-o înzestrare religioasă, unul dintre enormele turnuri care au apărut de pe zidurile care cuprindeau anterior orașul Alexandria din Egipt.
Abu'l Hasan a rămas în Tunis câțiva ani până când într-o zi Dumnezeu Cel Preaînalt ia adus un tânăr care urma să-i devină succesor și moștenitor al stației sale și al sfintei sale linii, Abul Abbas al-Mursi (d. 686 / 1271), din Murcia, în Spania.
Egipt
În anul 642/1244, șeicul a avut din nou o viziune. Abu'l Hasan a spus:
L-am văzut pe Profet în vis și mi-a spus: „O Ali, du-te în Egipt și ridică rândurile a patruzeci de adepți adevărați (siddiqun) acolo”. Era ora de vară și era intens și am spus: „O, profet al lui Dumnezeu, căldura este foarte mare”. El a spus: „Iată, norii îți vor da umbră”. I-am spus: „Mi-e teamă de sete”. El a răspuns: „Uite, cerul va ploua pentru tine în fiecare zi”. Mi-a promis multe daruri miraculoase (karamat) în călătoria mea. Așa că i-am instruit pe urmașii mei să se pregătească să plece în Egipt.
Astfel, a părăsit Tunisia însoțit de Al-Mursi Abu'l-'Abbas , fratele său Abdullah, servitorul său Abu al-'Azayim, precum și de alți șești sufisti și mulți dintre discipolii săi, și s-a mutat la Alexandria, unde a stabilit atât reședința și instituția ( zawiyah ) a ordinului său în turnul pe care i-l dăduse sultanul. Alexandria a fost, în acest timp, un oraș distins și un loc de învățare a diferitelor științe majore.
Locuia cu familia la ultimul etaj; un alt etaj a fost transformat într-o moschee extraordinară unde a dat instrucțiuni publice; iar un alt etaj a fost transformat într-un mare zawiyah pentru discipolii săi, cu celule pentru retragerea meditațională. În Egipt, de asemenea, ordinul său a avut un mare succes, atrăgând în rândurile sale numeroși oficiali ai curții, mari erudiți religioși precum Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam (d. 660/1262) sau tradiționistul Shafi' i al-Mundhiri ( d. 656/1258), o serie de figuri sufiste și indivizi din diferite niveluri ale societății. În anul 646/1248, El și-a pierdut viziunea și în această stare a participat la Bătălia de la Al Mansurah din Egipt, care a oprit cruciada a șaptea condusă de Sfântul Ludovic al Franței.
Moarte
Cu puțin înainte ca șeicul Abu'l Hasan să înceapă ultimul său pelerinaj la Mecca, orașul Bagdad a căzut în mâinile mongolilor cuceritori, încheind astfel lunga domnie a abasizilor de acolo și deschizând o nouă epocă în istoria Islamului. Șeicul a fost însoțit de o masă de ucenici; dar s-a îmbolnăvit în deșertul estic al Egiptului, într-un loc numit Humaithara (acum: șeic Shazly) și acolo a murit în anul 656/1258.
Succesori
Cu puțin timp înainte de a muri, în 656/1258, șeicul Abu'l Hasan l-a desemnat pe Abu'l Abbas al-Mursi drept succesor al ordinului. După moartea șeicului Abu'l Hasan, Abu'l Abbas al-Mursi s-a mutat în marele turn pe care fondatorul Shadhiliyyah îl folosise ca reședință, moschee și zawiyah și a rămas acolo până la moartea sa (686/1288) aproximativ treizeci de ani mai târziu, mutându-se rar pentru a călători în Egipt.
Idei
Când era întrebat cine este stăpânul său spiritual, el răspundea: „Am fost urmăritorul apropiat al lui Abd as-Salam ibn Mashish , dar totuși beau apa înțelepciunii din cinci iazuri Jibril , Mihail , Israfil , Izra'il , Rooh . " Shaykh Abul-Abbas al-Mursi (d. 1288), care i-a succedat lui Shaykh ash-Shadhili ca maestru spiritual al Ordinului, a fost întrebat despre cunoștințele maestrului său spiritual și a răspuns: „Mi-a dat patruzeci de științe. El a fost un ocean fără țărm ". El și-a învățat urmașii apropiați să ducă o viață de contemplare și amintire a lui Allah în timp ce desfășurau activitățile zilnice normale ale lumii. Nu i-a plăcut să inițieze orice potențial adept decât dacă acea persoană avea deja o profesie. Avertismentul său față de următorii săi apropiați a fost să aplice învățăturile islamului în propriile lor vieți din lume și să le transforme existența. Shadhili a scris mai multe recitații devoționale, rugăciuni și scrisori, dintre care unele rămân astăzi. Una dintre cele mai cunoscute poezii este „Litania Mării” ( hizb al-Bahr ).
Bibliografie
- Origini of the School of the Shadhdhuliyya este publicat de traducătorul său Shaykh Nooruddeen Durkee include viața lui Shaykh Abul Hasan ash-Shadhdhuli și a adepților săi, 2012.
- Învățăturile mistice ale lui al-Shadhili, inclusiv Viața Sa, Rugăciunile, Scrisorile și Adepții .
- A Translation from the Arabic of Ibn al-Sabbagh's Durrat al-Asrar wa Tuhfat al-Abrar by Elmer H. Douglas, Edition, introduction, and notes by Ibrahim M. Abu-Rabi, SUNY series in Islam, 1993
- The Rise of al-Shadhili (d. 656/1258), de AM Mohamed Mackeen, în: Journal of the American Oriental Society , Vol. 91, nr. 4 (oct. - decembrie 1971), pp. 477-486