Credință și raționalitate - Faith and rationality

Credința și raționalitatea există în diferite grade de conflict sau compatibilitate. Raționalitatea se bazează pe rațiune sau fapte . Credința este credința în inspirație , revelație sau autoritate . Cuvântul credință se referă uneori la o credință care este susținută cu lipsa rațiunii sau a dovezilor, o credință care este susținută în ciuda sau împotriva rațiunii sau dovezilor , sau se poate referi la credința bazată pe un grad de mandat probator.

Deși cuvintele credință și credință sunt uneori confundate în mod eronat și utilizate ca sinonime, credința se referă în mod corespunzător la un anumit tip (sau subset) de credință, așa cum este definit mai sus.

În linii mari, există două categorii de puncte de vedere cu privire la relația dintre credință și raționalitate:

  1. Raționalismul susține că adevărul ar trebui să fie determinat de rațiune și de analiza faptică, mai degrabă decât de credință, dogmă , tradiție sau învățătură religioasă.
  2. Fideismul susține că credința este necesară și că credințele pot fi susținute fără nicio dovadă sau motiv și chiar în conflict cu dovezile și rațiunea.

Biserica Catolică , de asemenea , a învățat că adevărata credință și corectă rațiune poate și trebuie să lucreze împreună, și, văzute în mod corespunzător, nu poate fi niciodată în conflict unul cu altul, ca ambele au originea în Dumnezeu, așa cum se menționează în enciclica papală scrisoarea emisă de Papa Ioan Paul al II-lea , Fides et ratio („Credință și rațiune”).

Relația dintre credință și rațiune

Din cel puțin zilele filosofilor greci, relația dintre credință și rațiune a fost aprins dezbătută. Platon a susținut că cunoașterea este pur și simplu amintirea eternului. Aristotel a stabilit reguli prin care cunoașterea putea fi descoperită de rațiune.

Raționaliștii subliniază că mulți oameni dețin convingeri iraționale, din mai multe motive. Pot exista cauze evolutive ale credințelor iraționale - convingerile iraționale ne pot crește capacitatea de a supraviețui și de a ne reproduce. Sau, conform Pariului lui Pascal , poate fi în avantajul nostru să avem credință, deoarece credința poate promite recompense infinite, în timp ce recompensele rațiunii sunt văzute de mulți ca fiind finite. Încă un motiv pentru credințe iraționale poate fi explicat prin condiționarea operantă. De exemplu, într-un studiu realizat de BF Skinner în 1948, porumbeilor li s-au acordat cereale la intervale regulate de timp, indiferent de comportamentul lor. Rezultatul a fost că fiecare dintre porumbei și-a dezvoltat propriul răspuns idiosincratic, care devenise asociat cu consecința primirii cerealelor.

Credincioșii în credință - de exemplu cei care cred că mântuirea este posibilă numai prin credință - sugerează frecvent că toată lumea are credințe la care a ajuns credința, nu rațiunea. Credința că universul este un loc sensibil și că mintea noastră ne permite să ajungem la concluzii corecte despre el, este o credință pe care o susținem prin credință. Raționaliștii susțin că se ajunge la acest lucru pentru că au observat că lumea este consecventă și sensibilă, nu pentru că au credință că este.

Credințele deținute „de credință” pot fi văzute existente într-o serie de relații cu raționalitatea:

  • Credința ca raționalitate subiacentă : În acest punct de vedere, toată cunoașterea și rațiunea umană este văzută ca fiind dependentă de credință : credința în simțurile noastre, credința în rațiunea noastră , credința în amintirile noastre și credința în relatările evenimentelor pe care le primim de la alții. În consecință, credința este văzută ca esențială și inseparabilă de raționalitate. Potrivit lui René Descartes , raționalitatea este construită mai întâi pe realizarea adevărului absolut „ Cred că așa sunt ”, care nu necesită credință. Toate celelalte raționalizări sunt construite în afară de această realizare și sunt supuse falsificării în orice moment odată cu sosirea de noi dovezi.
  • Credința ca abordare a problemelor dincolo de sfera raționalității : În acest punct de vedere, credința este văzută ca acoperind probleme pe care știința și raționalitatea sunt inerent incapabile să le abordeze, dar care sunt totuși cu adevărat reale. În consecință, credința este văzută ca o complementare a raționalității, oferind răspunsuri la întrebări care altfel ar fi de nerezolvat.
  • Credința ca o contradicție cu raționalitatea : În acest punct de vedere, credința este privită ca acele opinii pe care le susține în ciuda dovezilor și a motivului contrar. În consecință, credința este văzută ca fiind periculoasă în ceea ce privește raționalitatea, deoarece interferează cu capacitatea noastră de a gândi, iar invers raționalitatea este văzută ca dușmanul credinței prin interferența cu credințele noastre.
  • Credința și rațiunea ca esențiale împreună : Aceasta este concepția catolică conform căreia credința fără motiv duce la superstiție , în timp ce rațiunea fără credință duce la nihilism și relativism . Credința și rațiunea se dezvoltă reciproc, în conformitate cu așa-numitul cerc hermeneutic al credinței și rațiunii.
  • Credința bazată pe mandat : În acest punct de vedere, un anumit grad de dovadă oferă un mandat pentru credință. „Să explic lucruri mărețe prin mic.”

Puncte de vedere ale Bisericii Romano-Catolice

Sfântul Toma de Aquino , cel mai important doctor al Bisericii Catolice , a fost primul care a scris un tratament complet al relației, diferențelor și similitudinilor dintre credință - un asentiment intelectual - și rațiune, predominant în Summa Theologica , De Veritate și Summa contra Gentiles .

Conciliul de la Trent e catehism -ORAȘUL roman Catehism , scrisă în timpul Bisericii Catolice Anti-Reformatoare pentru a combate protestantismul și Martin Luther "tendințe antimetafizic lui.

Dei Filius a fost o constituție dogmatică a Conciliului I Vatican desprecredința romano-catolică . A fost adoptat în unanimitate la 24 aprilie 1870 și a fost influențat de concepțiile filozofice ale lui Johann Baptist Franzelin , care scrisese foarte mult pe tema credinței și raționalității.

Deoarece Biserica Romano-Catolică nu disprețuiește rațiunea, ci afirmă mai degrabă veridicitatea și utilitatea ei, au existat mulți oameni de știință catolici de-a lungul veacurilor.

Filosoful tomist din secolul al XX-lea Étienne Gilson a scris despre credință și rațiune în cartea sa din 1922 Le Thomisme . Contemporanul său Jacques Maritain a scris despre aceasta în The Degrees of Knowledge .

Fides et Ratio este o enciclică promulgată de Papa Ioan Paul al II-lea la 14 septembrie 1998. Se ocupă de relația dintre credință și rațiune.

Conferința de la Regensburg din 12 septembrie 2006 a Papei Benedict al XVI-lea a fost despre credință și rațiune.

Epistemologia luterană

Teologia crucii lui Martin Luther a fost o critică a utilizării rațiunii în teologie, așa cum este folosită de unii în Biserica Catolică. Unii au afirmat că Martin Luther a învățat că credința și rațiunea erau antitetice în sensul că problemele credinței nu puteau fi iluminate de rațiune. Cu toate acestea, bursa luterană contemporană a găsit o altă realitate în Luther. Luther caută mai degrabă să separe credința și rațiunea pentru a onora sfere separate de cunoaștere pe care fiecare le înțelege. Bernhard Lohse, de exemplu, a demonstrat în lucrarea sa clasică „Fides Und Ratio” că Luther a căutat în cele din urmă să-i unească pe cei doi. Mai recent, Hans-Peter Großhans a demonstrat că lucrarea lui Luther privind critica biblică subliniază necesitatea coerenței externe a metodei exegetice corecte. Aceasta înseamnă că pentru Luther este mai important ca Biblia să fie rezonabilă în conformitate cu realitatea din afara scripturilor decât ca Biblia să aibă sens pentru ea însăși, că are o coerență internă. Instrumentul potrivit pentru înțelegerea lumii în afara Bibliei pentru Luther nu este altul decât Rațiunea care pentru Luther denotă știință, filozofie, istorie și observație empirică. Aici este prezentată o imagine diferită a unui Luther care a apreciat profund atât credința, cât și rațiunea și le-a ținut în parteneriat dialectic. Astfel, preocuparea lui Luther în separarea lor este onorarea diferitelor lor sfere epistemologice.

Epistemologie reformată

Credința ca raționalitate subiacentă

Opinia că credința stă la baza oricărei raționalități susține că raționalitatea este dependentă de credință pentru coerența ei. În această privință, nu există nicio modalitate de a demonstra în mod cuprinzător că vedem de fapt ceea ce pare să vedem, că ceea ce ne amintim s-a întâmplat sau că legile logicii și matematicii sunt de fapt reale. În schimb, toate credințele depind pentru coerența lor de credința în simțurile, memoria și rațiunea noastră, deoarece fundamentele raționalismului nu pot fi dovedite prin dovezi sau rațiune. În mod rațional, nu poți dovedi nimic din ceea ce vezi că este real, dar poți demonstra că tu ești real, iar credința raționalistă ar fi că poți crede că lumea este consecventă până când ceva demonstrează inconsistență. Acest lucru diferă de credința bazată pe credință, în care credeți că viziunea dvs. asupra lumii este consecventă, indiferent de inconsecvențele pe care le are lumea cu credințele voastre.

Punct de vedere raționalist

În acest punct de vedere, există multe credințe care sunt susținute doar de credință, că gândirea rațională ar forța mintea să respingă. De exemplu, mulți oameni cred în povestea biblică a potopului lui Noe: că întregul Pământ a fost acoperit de apă timp de patruzeci de zile. Dar a obiectat că majoritatea plantelor nu pot supraviețui fiind acoperite de apă pentru acea perioadă de timp, o barcă de acea magnitudine nu ar fi putut fi construită de lemn și nu ar exista nicio modalitate ca doi din fiecare animal să supraviețuiască pe acea navă și să migreze înapoi la locul lor de origine (cum ar fi pinguinii). Deși apologeții creștini oferă răspunsuri la aceste tipuri de întrebări, sub premisa că astfel de răspunsuri sunt insuficiente, atunci trebuie să alegeți între acceptarea poveștii pe credință și respingerea rațiunii, sau respingerea poveștii prin rațiune și respingerea credinței.

În cadrul punctului de vedere raționalist, rămâne posibilitatea unor explicații raționale multiple. De exemplu, având în vedere povestea biblică a potopului lui Noe, cineva care face determinări raționale cu privire la probabilitatea evenimentelor o face interpretând dovezile moderne. Doi observatori ai poveștii pot oferi explicații plauzibile diferite pentru viața plantelor, construcția bărcii, speciile care trăiesc în acel moment și migrația după inundații. Unii consideră că acest lucru înseamnă că o persoană nu este strict obligată să aleagă între credință și rațiune.

Puncte de vedere evanghelice

Savantul biblic american Archibald Thomas Robertson a afirmat că cuvântul grecesc pistis folosit pentru credința în Noul Testament (de peste două sute patruzeci de ori) și care a dat „asigurare” în Fapte 17:31 (KJV), este „un vechi verb a furniza, folosit în mod regulat de către Demostene pentru a aduce dovezi. " La fel, Tom Price (Oxford Center for Christian Apologetics) afirmă că atunci când Noul Testament vorbește despre credință în mod pozitiv, acesta folosește doar cuvinte derivate din rădăcina greacă [pistis] care înseamnă „a fi convins”.

Spre deosebire de credința care înseamnă încredere oarbă, în absența dovezilor, chiar și în dinții probelor, Alister McGrath îl citează pe teologul anglican Oxford WH Griffith-Thomas, (1861-1924), care afirmă că credința nu este „oarbă, ci inteligentă” și „începe cu convingerea minții bazată pe dovezi adecvate ...”, pe care McGrath o vede ca „o definiție bună și fiabilă, sintetizând elementele de bază ale înțelegerii caracteristice creștine a credinței”.

Alvin Plantinga susține că credința poate fi rezultatul dovezilor care mărturisesc fiabilitatea afirmațiilor adevărului, dar, deși poate implica acest lucru, el vede credința ca fiind rezultatul auzirii adevărului Evangheliei cu convingerea internă de către Sfânt. Duhul se mișcă și îi permite să creadă. „Credința creștină este produsă de credincios prin instigarea internă a Duhului Sfânt, susținând învățăturile Scripturii, care este ea însăși inspirată divin de Duhul Sfânt. Rezultatul lucrării Duhului Sfânt este credința.”

Filozofia evreiască

Filozoful evreu din secolul al XIV-lea, Levi ben Gerson, a încercat să împace credința și rațiunea. El a scris: „Tora nu ne poate împiedica să considerăm adevărat ceea ce rațiunea noastră ne îndeamnă să credem”. Contemporanul său Hasdai ben Abraham Crescas a susținut opinia contrară, că rațiunea este slabă și credința puternică și că numai prin credință putem descoperi adevărul fundamental că Dumnezeu este iubire, că numai prin credință putem suporta suferința care este lotul comun al Poporul ales de Dumnezeu.

Vezi si

Referințe

linkuri externe

Apologetica și justificările filozofice ale credinței ca raționale

  • FaithandReason.org - site-ul web neconfesional care susține că credința și rațiunea pot funcționa împreună (Fundația DL Dykes Jr.).
  • Credința ar trebui să se bazeze pe rațiune? Opinia Martorilor lui Iehova despre modul în care credința este dependentă de rațiune.
  • Credință și Rațiune! O acoperire a dezbaterii în curs de desfășurare care tinde să arate că atât Credința, cât și Rațiunea își au locurile lor valoroase, sugerând în același timp că Noul ateism are o imagine intermitentă.

Critici și analize neutre

Critici la adresa credinței că credința este rațională

Privire de ansamblu istorică