Cultura juridică - Legal culture

Parte dintr- o serie pe
Antropologia politică și juridică
Noțiuni de bază Stare și rang Stare atribuită Statutul atins Statut social Castă Grad de vârstă / set de vârstă Mecanism de nivelare Conducere Om mare Patriarhat Matriarhat Sodalități pantribale Şef Șef suprem Politici Societatea de bandă Linie segmentară Trib Chiefdom Societatea casei Grup etnic Starea teatrului Drept și obicei Drept cutumiar Cultura juridică
Studii de caz Acephelous Societăți fără lideri ierarhici Sisteme politice africane Sistemul Papuan Big man Arta de a nu fi guvernat Stat Sisteme de stat non-occidentale Negara Mandala Tehnologie, tradiție și stat în Africa Sisteme juridice Kapu Colonialism și rezistență Europa și oamenii fără istorie Cultul mărfurilor
Articole similare Teoria circumscripției Antropologia juridică Paradigma stânga-dreapta Formarea statului Economia politică în antropologie Analiza rețelei și problemele etnografice
Teoreticieni majori E. Adamson Hoebel Georges Balandier FG Bailey Fredrik Barth Jeremy Boissevain Robert L. Carneiro Henri JM Claessen Jean Comaroff John Comaroff Pierre Clastres EE Evans-Pritchard Wolfgang Fikentscher Meyer Fortes Morton Fried Ernest Gellner Lesley Gill Ulf Hannerz Thomas Blom Hansen Ted C. Lewellen Edmund Leach Ralph Linton Elizabeth Mertz Sidney Mintz Sally Falk Moore Rodney Needham Marshall Sahlins James C. Scott Serviciul Elman Aidan Southall Jonathan Spencer Bjorn Thomassen Douglas R. White Eric Wolf
Antropologia socială și culturală
v t e

Culturile juridice sunt descrise ca fiind rezultate temporare ale interacțiunilor și apar în urma unei paradigme de provocare și răspuns . Analizele paradigmelor juridice de bază modelează caracteristicile culturilor juridice individuale și distinctive. „Culturile juridice comparative sunt examinate de un domeniu de învățământ, care se află la limita care se învecinează cu dreptul comparat și jurisprudența istorică .”

Definiția culturii juridice a lui Lawrence M. Friedman este că este „rețeaua de valori și atitudini referitoare la drept, care determină când și de ce și unde oamenii apelează la lege sau la guvern, sau se îndepărtează”.

Culturile juridice pot fi examinate prin referire la sisteme juridice fundamental diferite. Cu toate acestea, astfel de culturi pot fi, de asemenea, diferențiate între sisteme cu o istorie și o bază comune, care acum sunt altfel influențate de factori care încurajează schimbarea culturală. Elevii învață despre cultura juridică pentru a înțelege mai bine cum funcționează legea în societate. Acest lucru poate fi văzut ca studiul dreptului și societății. Aceste studii sunt disponibile la școli precum Universitatea Drake din Des Moines, Iowa.

Cultura juridică occidentală vs non-occidentală

Cultura juridică occidentală este unificată în dependența sistematică de constructele juridice. Astfel de construcții includ corporații , contracte , proprietăți , drepturi și puteri. Aceste concepte nu sunt doar inexistente în sistemele juridice primitive sau tradiționale, dar pot fi, de asemenea, predominant incapabile de exprimare în acele sisteme lingvistice care stau la baza unor astfel de culturi juridice.

Ca propoziție generală, conceptul de cultură juridică depinde de limbă și simboluri și orice încercare de a analiza sistemele juridice non-occidentale în termeni de categorii ale dreptului occidental modern poate duce la distorsiuni atribuibile diferențelor de limbă. Așadar, în timp ce construcțiile juridice sunt unice pentru culturile clasice romane, civile și de drept comun moderne, conceptele juridice sau dreptul primar și arhaic își obțin sensul din experiența simțită bazată pe fapte, spre deosebire de teorie sau abstract. Prin urmare, cultura juridică din fostul grup este influențată de academicieni, membri învățați ai profesiei și istoric, filosofi. Cultura ultimului grup este valorificată de credințe, valori și religie la un nivel fundamental.

Studiile istorice ale „culturilor dreptului” europene s-au concentrat pe problema explicării contextului în care operează dreptul și modul de înțelegere a așteptărilor și percepțiilor legii, justiției și autorității în rândul membrilor diferitelor grupuri care au folosit normele juridice, instrumente și foruri.

Legea tradițională din Africa se bazează pe justiția naturală și nu are concepte abstracte. Acest lucru este caracteristic culturilor care au o absență a limbajului scris, care este necesar pentru a elabora concepte în teorie. Doctrinele dreptului tradițional african se bazează pe considerații sociale prin care părțile la litigii nu caută declarații de bine sau de rău, ci mai degrabă caută restituirea relațiilor sociale.

Nivelul de fapt și de drept se judecă între oamenii strâns înrudiți din comunități, spre deosebire de străinii din comerț. Judecățile subliniază importanța de a trăi împreună într-o bunătate generoasă, iubitoare, în ajutor reciproc și reciprocitate. Dovezile sugerează că „legea africană demonstrează că toți oamenii, pentru că trăiesc în societate, au o anumită teorie a regulilor justiției care cred că provin din rațiunea însăși; [și dovezile lui Gluckman] sugerează că africanii ar fi putut să formuleze, cel puțin într-o formă embrionară, o teorie a dreptății naturale provenind chiar din bunătatea umană. '

Sistemul juridic islamic exemplifică dreptul ca parte a unei culturi mai largi în care conceptele de cunoaștere, drept și natură umană joacă un rol central. Un studiu de caz realizat de Lawrence Rosen explică aspectele antropologice, procedurale și discreționare judiciare ale introducerii unui caz în instanță din Sefrou , Maroc . Studiul de caz explicită acele elemente fundamentale din societatea islamică care modelează cultura juridică islamică și o diferențiază de culturile juridice occidentale.

Reguli procedurale rigide și un decret sau o etichetă strictă a sălii de judecată, care este înrădăcinată în culturile juridice occidentale, deschide calea unui proces mai natural de soluționare a litigiilor. În Maroc, se acordă o atenție deosebită originilor sociale, conexiunilor și identității, unde aceste concepte influențează interogarea și discreția judiciară a unui qadi (judecător).

În timp ce sistemele de drept găsite în lumea occidentală constau în conceptualizare și implementare care imită lumea extrajudiciară doar puțin, în instanțele islamice din Maroc, cultura dreptului propusă reflectă cultura generală a poporului său. Acest lucru este atribuibil obiectivelor legii din societatea islamică, care nu este de a menține puterea de stat sau religioasă ca supremă sau de a dezvolta un corp exigent de doctrină juridică, ci de a restabili relațiile și apoi de a facilita soluționarea litigiilor independent de precedentul rigid .

Comparații occidentale

Focalizarea tradițională dintre cultura de drept comun și cultura de drept civil a fost evidențiată prin procedura în sala de judecată, prin care prima alimentează un mediu contradictoriu , iar cel de-al doilea este unul inchizitorial . Într-adevăr, niciun sistem de procedură judiciară nu poate fi vreodată pur contradictoriu sau pur curios.

De fapt , Franța , care subscrie la un sistem juridic civil, a dat istoric judecătorului un rol pasiv și a lăsat părțile să se angajeze în mod acuzator. Cu toate acestea, cultura dreptului comun constă în principal din argumente orale în care reprezentanții legali conduc cazul în căutarea justiției și consolidarea drepturilor.

Utilizarea unui juriu în dreptul comun ca judecător de fapt este unică în comparație cu sistemele de drept civil. Juriul este justificator al faptelor atât în cazurile civile, cât și în cele penale , iar acest lucru reflectă o anumită cultură a dreptului; și anume implicarea directă a societății în cadrul legal . În Franța, rolul unui judecător ca judecător al dreptului și faptului este doar ca administrator, fără a crea un principiu juridic obligatoriu . Prin urmare, cultura dreptului civil este mai rațională, ordonată, autoritară și paternalistă .

Dreptul comun are o cultură a inventivității judiciare și chiar a flexibilității. Enunțarea de principiu nu este pentru totdeauna primordială, ci într-adevăr, un flux continuu de cazuri și statut adaugă la refluxul și fluxul legii, prin care „jurisprudența a reprezentat realizarea omului modern de propriile sale limitări”. Alte diferențe includ situația în care un avocat civil vorbește în termenii legii naturii, în timp ce avocatul comun vorbește cu rațiunea. Rezultă că cultura acestor sisteme juridice a fost modelată de percepțiile justiției și de mijloacele disponibile pentru a o atinge.

Comparații de drept comun

Cultura juridică poate diferi între țări, în ciuda conformității lor cu un sistem juridic similar, dacă nu identic. Atât Statele Unite, cât și Anglia posedă sisteme de drept comun și totuși fiecare țară întruchipează o cultură juridică distinctă. Acest lucru a fost atribuit prin contrastarea atât a instituțiilor din cadrul sistemului juridic, cât și a caracteristicilor profesiei ( judecători , avocați și avocați ).

Potrivit lui Posner în 1996, au existat de aproximativ 15 ori mai mulți judecători americani decât judecătorii englezi, dar doar de aproximativ 10 ori mai mulți avocați americani decât avocații englezi. Posner sugerează că judecătorii englezi au mai mult prestigiu decât judecătorii americani și un punct înrudit este că raportul dintre judecători și avocați este mai mic în Anglia decât Statele Unite. Consecința acestui fapt este că sistemul de drept comun englez, spre deosebire de sistemul juridic american, afișează o cultură juridică de mai mare prestigiu și elitism nu numai în sistemul judiciar, ci și în cei care sunt candidați pentru sistemul judiciar .

În Anglia și în alte jurisdicții ale Commonwealth-ului , avocații sunt candidați apți pentru nominalizare judiciară. Motivele pentru acest lucru provin din sistemele de drept comun care au o cultură de a încuraja, valorifica și captura intelectul și experiența de înaltă calitate într-o porțiune concentrată de ofițeri nejudiciari ai profesiei de avocat cunoscuți sub numele de avocați (care include și contabilizează numirile lor ulterioare la avocații reginilor de rang superior și consilierul superior ).

Barristers sunt angajate pe un avocat de scurtă în loc de implicare directă cu clientul. Această izolație evită ca profanii să fie profitați de avocați lipsiți de scrupule, ceea ce este evident „o mare problemă în Statele Unite, unde avocații incompetenți, și despre care se știe că sunt atât de către judecători, cât și de alți avocați, de multe ori uimesc clienți naivi”.

Costul urmăririi litigiilor influențează cultura fiecărui sistem juridic în ceea ce privește ceea ce societatea percepe ca beneficiul net câștigat din instanță și profesie. Litigierea unor cazuri similare în Anglia și Statele Unite ar costa aproximativ același lucru; cu toate acestea, instanțele engleze nu sunt la fel de generoase ca omologii lor americani în acordarea daunelor , în special daunelor punitive . Prin urmare, beneficiul net așteptat al litigiilor fiind mai mare în Statele Unite încurajează o cultură juridică de natură mai litigioasă decât Anglia.

Caracterul național este inerent instituțiilor juridice ale instanțelor și parlamentelor , formării și rezultatului lor în ceea ce privește legislația sau hotărârile . De exemplu, s-a spus că mulți factori au contribuit la litigiul Statelor Unite, inclusiv: drepturile acordate oamenilor, o constituție scrisă , originile imigranților din populația sa, eterogenitatea rasială și etnică și bogăția și prada populației sale . În acest scop, caracterul național și istoria influențează cultura juridică actuală.

Cultura juridică chineză

Cultura juridică a Republicii Populare Chineze , precum și cultura sa socială și economică, continuă să sufere schimbări dramatice de la reformele Republicii Populare Chineze din 1978. Transformarea a avut loc prin modernizarea juridică prin care a fost sugerat un stat de drept. înlocuiește regula omului. Aceasta din urmă este o caracteristică a societății rurale tradiționale chineze în care regulile nescrise, relațiile personale și încrederea guvernează relațiile juridice ale cetățenilor; analog cu gemeinschaft . În societatea modernă din China, reforma instituțională, cutumiară și legală (un stat de drept care întruchipează reguli universale aplicate uniform de un stat centralizat și birocratic) este necesară pentru a guverna relațiile juridice; analog cu gesellschaft .

Transplanturile directe de sisteme sau culturi legale occidentale pot să nu ofere un stat de drept adecvat, în cazul în care viața chinezilor obișnuiți poate fi marginalizată în favoarea elitei juridice care utilizează instrumente juridice pentru auto-promovare. Mai mult, implantarea normelor legale occidentale nu respectă cultura și relațiile locale; distrugând astfel potențialele legături și relații culturale semnificative în comunitatea rurală. Cultura juridică chineză rurală tradițională, bazată pe relații personale și informale, se confruntă cu eroziune, cu excepția cazului în care este promovat pluralismul juridic .

O abordare de sus în jos în analiza culturii juridice a Chinei sugerează că atât sub Deng Xiaoping, cât și cu Jiang Zemin , China este „o țară aflată sub incidența legii, nu a legii”. Dovezile provin din China post-Mao, unde legea este considerată necesară pentru instituționalizarea și generalizarea politicilor ad hoc pentru reforma economică și ca menținerea conducerii partidului.

Alte probleme cu cultura juridică chineză includ o abordare fracționată a procesului legislativ, cu un dezechilibru între lege și politică ; negarea dreptului privat; neglijarea față de drepturile omului și libertățile individuale; și slaba aplicare a legilor. Potrivit lui Chen, consensul din China între cercetători este că lipsa democrației și statul de drept sunt concepte interdependente prin care „statul de drept este legitim doar dacă este produsul guvernării democratice”. Aici ne-am putea uita la Taiwan (cunoscută oficial ca Republica China), care este o republică constituțională semi-prezidențială unitară. Taiwanul este caracterizat ca o democrație reprezentativă. În ciuda valorilor sale democratice susținute de o constituție bazată pe dreptul civil german, nu primește o recunoaștere largă ca stat separat de Republica Populară Chineză.

Ceea ce este evident cu experiența Republicii Populare Chineze este că cultura juridică este susceptibilă de schimbare în urma forțelor socio-economice și politice . În timp ce o astfel de schimbare ar putea fi benefică pentru porțiuni din societate și relațiile internaționale , metodele culturale tradiționale și consacrate se confruntă cu dispariția.

Vezi si

• Cultura onoarei vs. cultura dreptului
• Încarcerarea în Statele Unite
• Antropologia juridică
• Complexul penitenciar-industrial
• Sociologia dreptului
• Legea occidentală
• Legea bizantină

Referințe

• Albert HY Chen „Gândire socio-legală și modernizare juridică în China contemporană: un studiu de caz al jurisprudenței lui Zhu Suli” (pp. 227-249) în Guenther Doeker-Mach și Klaus A. Ziegert (Eds.) (2004) Law , Cultura juridică și politica în secolul XXI (Franz Steiner Verlag: Stuttgart).
• Banakar, Reza, „The Politics of Legal Cultures” în Retfærd: The Nordic Journal of Law and Justice (2008). O copie electronică este disponibilă la: https://ssrn.com/abstract=1323371
• Banakar, Reza, „Puterea, cultura și metoda în dreptul comparat” în International Journal of Law in Context, 2009. O copie electronică este disponibilă la: https://ssrn.com/abstract=1345100
• Cotterrell, Roger (2006) Drept, cultură și societate: idei juridice în oglinda teoriei sociale. Aldershot: Ashgate.
• Cotterrell, Roger (2008) „Drept comparat și cultură juridică” în Mathias Reimann și Reinhard Zimmermann (eds.) Oxford Handbook of Comparative Law. Oxford: Oxford University Press.
• Legrand, Pierre (1996) „Sistemele juridice europene nu converg” în dreptul internațional și dreptul comparat 45:52.
• Legrand, Pierre (1997) „Împotriva unui cod civil european” în Modern Law Review 60: 44.
• Legrand, Pierre și Munday, Roderick (2003) (eds.) Studii juridice comparate: tradiții și tranziții. Cambridge: Cambridge University Press.
• Legrand, Pierre (2003) „La fel și diferit” în Legrand, Pierre și Munday, Roderick (eds.) Studii juridice comparate: tradiții și tranziții. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 240-311.
• Menski, Werner (2006) Drept comparat într-un context global. Cambridge: Cambridge University Press, ediția I 2000.
• Monateri, Pier Giuseppe (2000) 'Black Gaius. A Quest for the Multicultural Origins of the Western Legal Tradition 'in Hastings Law Journal 51: 479 -555.
• Nelken, David (2000) (ed.) Justiția penală contrastantă: Trecerea de aici în colo. Aldershot: Ashgate / Dartmouth.
• Nelken, David (2004) „Folosirea conceptului de cultură juridică” în Australian Journal of Legal Philosophy 29: 1–28.
• Nelken, David (2007) „Culture, Legal” în Clark, David S. (ed.) Encyclopedia of Law and Society: American and Global Perspectives. Londra: Sage, 369–374.