Quartodecimanism - Quartodecimanism

Quartodecimanismul (din latina Vulgata quarta decima din Levitic 23: 5, adică paisprezecea) se referă la obiceiul creștinilor evrei timpurii care observă Euharistia (Cina Domnului) ca Paștele evreiesc (Pesach), începând cu ajunul zilei a 14-a Nisan (numit Aviv / Abib în timpurile pre-exilice în calendarul biblic ebraic ), conform practicii poruncite de Tora .

Iudaismul consideră începutul fiecărei zile la apusul soarelui , referindu-se la Levitic 23:32 „seară până seara”, nu la răsărit, așa cum se obișnuiește în tradițiile europene . Sărbătoarea evreiască a azimilor (Paștele) durează șapte zile ( Levitic 23: 6 ), începând cu apusul soarelui la începutul celei de-a 15-a zile a lunii Nisan. În Exod, instrucțiunile lui Dumnezeu sunt ca Paștele Seder să fie mâncat la amurg sau la miezul nopții, dar acesta nu a fost sfârșitul celei de-a 14-a zile. Se spune că legea biblică ebraică referitoare la Paște este o „rânduială perpetuă” ( Exodul 12:14 ).

Unii cred că Evanghelia după Ioan (de exemplu, 19:14 , 19:31 , 19:42 ) implică faptul că 14 Nisan a fost ziua în care Isus a fost răstignit în Ierusalim , în timp ce Evangheliile sinoptice plasează execuția în prima zi de sărbătoare. al azimilor ( Matei 26:17 ). Norval Geldenhuys a arătat că textele problemei, și anume Ioan.13: 1,27; 18:28; 19: 14,31,36,42, erau de fapt pe deplin în concordanță cu sinopticii. Atât Ioan, cât și Sinopticii sunt de acord că ziua răstignirii a fost în ziua Pregătirii, motiv pentru care Hristos și cei doi hoți au trebuit să fie luați rapid de pe cruce și să se repedă în mormânt înainte ca soarele să apună în Ioan 19:42. .

Istorie

Controversa quartodeciman a apărut deoarece creștinii din bisericile din Ierusalim și Asia Mică au observat Paștele la 14 din prima lună (Nisan), indiferent de ziua săptămânii în care a avut loc, în timp ce bisericile din și din jurul Romei s-au schimbat în practică de a sărbători Paștele întotdeauna în duminica următoare primei luni pline care urmează echinocțiului de primăvară, numindu-l „ziua învierii Mântuitorului nostru”. Diferența s-a transformat într-o controversă ecleziastică atunci când practica a fost condamnată de sinodele episcopilor.

fundal

Dintre disputele legate de data la care ar trebui sărbătorită Cina Domnului (Euharistie), disputele cunoscute sub numele de controverse pascale / pascale , quartodecimanul este primul înregistrat.

La mijlocul secolului al II-lea , practica în Asia Mică era ca postul pre-pascal să se încheie și sărbătoarea să se țină în ziua a 14-a din Nisan, când Orzul a fost găsit copt după Luna Nouă în apropierea lunii lunare evreiești din Nisan (indiferent de ziua săptămânii în care a avut loc), data la care jertfa Paștelui fusese oferită când s-a ridicat al Doilea Templu și „ziua în care oamenii au dat drojdia”. Cei care au observat această practică au fost numiți quartodecimani , în latină pentru „paisprezecimi”, din cauza celebrării lor în ziua a 14-a din Nisan.

Practica fusese urmată de Policarp , care era discipol al Ioan Apostol și episcop al Smirnei (c. 69 - c. 155) - una dintre cele șapte biserici din Asia și de Melito din Sardes (dc 180). Irineu spune că Policarp a vizitat Roma când Anicet era episcopul său (c. 68-153), iar printre subiectele discutate s-a numărat această divergență a obiceiurilor, Roma sărbătorind Paștele mereu duminica. Ireneu a remarcat:

Nici Anicet nu l-a putut convinge pe Policarp să nu observe ceea ce observase întotdeauna cu Ioan ucenicul Domnului nostru și cu ceilalți apostoli cu care se legase; Policarp nici nu l-a putut convinge pe Anicet să o respecte, întrucât spunea că ar trebui să urmeze obiceiurile preoților care îl precedaseră.

-  Eusebiu 1890 , Cartea V Capitolul 24

Dar niciunul dintre ei nu a considerat că dezacordul le impunea să rupă comuniunea și să inițieze o schismă . Într-adevăr, "Anicet a recunoscut administrarea euharistiei în biserică către Policarp, în mod evident ca un semn de respect. Și s-au despărțit unii de alții în pace, atât cei care au observat, cât și cei care nu au făcut-o, menținând pacea întregii biserici. . "

Sozomen a mai scris:

Întrucât episcopii din Occident nu au considerat necesară dezonorarea tradiției despre care se crede că le-a fost transmisă de Petru și de Pavel și, pe de altă parte, episcopii asiatici au persistat în respectarea regulilor stabilite de Ioan evanghelistul. , au convenit în unanimitate să continue să respecte festivalul în conformitate cu obiceiurile lor respective, fără a se separa de comuniunea între ei. Ei au presupus cu credincioșie și dreptate că cei care au acordat în esențialul închinării nu trebuie să se separe unul de altul din cauza obiceiurilor.

-  Eusebiu 1890 , Cartea VII Capitolul 19

O sursă modernă spune că discuția dintre Policarp și Anicetus la Roma a avut loc în cadrul unui sinod.

Astfel, bisericile din Asia au apelat la apostolul Ioan în sprijinul practicii lor, în timp ce Sozomen scria că obiceiul roman (observat, conform lui Ireneu, din moment ce cel puțin episcopul Xist din 115-25) se credea că a fost predat de către apostolii Petru și Pavel și Eusebiu afirmă că în Palestina și Egipt se credea că respectarea duminicală ar fi avut și originea apostolilor.

Sinodele condamnatoare

Potrivit lui Eusebius, în ultimul deceniu al secolului al II-lea au fost convocate mai multe sinoduri pentru a face față controversei, hotărând în unanimitate că sărbătoarea Paștelui ar trebui să fie respectată și să fie exclusiv duminica.

S-au convocat sinodele și conferințele episcopilor și au întocmit un decret al Bisericii, sub forma unor scrisori adresate creștinilor de pretutindeni, ca niciodată în nici o altă zi în afară de Ziua Domnului să nu se celebreze misterul învierii Domnului din morți, și numai în acea zi ar trebui să observăm sfârșitul postului Paștelui.

-  Eusebiu 1890 , Cartea V Capitolul 23

Aceste sinoduri au avut loc în Palestina , Pont și Osrhoene în est, și în Roma și Galia în vest. Sinodul de la Roma, prezidat de episcopul său Victor , a avut loc în 193 și a trimis o scrisoare despre această chestiune lui Policrat din Efes și bisericilor din provincia romană Asia. În același an, Policrate a prezidat un sinod la Efes la care au participat mai mulți episcopi din toată provincia respectivă, care a respins autoritatea lui Victor și a păstrat tradiția pascală a provinciei.

Policrat a afirmat cu tărie că respectă tradiția care i-a fost transmisă:

Observăm ziua exactă; nici adăugând, nici luând. Căci și în Asia au adormit lumini mari, care vor răsări din nou în ziua venirii Domnului ... Toate acestea au respectat ziua a paisprezecea a Paștelui conform Evangheliei, abatându-se în niciun caz, dar urmând regula credinței . Și eu, Policrate, cel mai mic dintre voi, fac după tradiția rudelor mele, pe care i-am urmat îndeaproape. Căci șapte dintre rudele mele erau episcopi; iar eu sunt al optulea. Iar rudele mele au observat întotdeauna ziua în care oamenii au dat drojdia.

-  Eusebiu 1890 , Cartea V Capitolul 24

Excomunicare

Primind răspunsul negativ al lui Policrat, Victor a încercat să-l întrerupă pe Policrat și pe ceilalți care au luat această poziție din unitatea comună, dar și-a inversat decizia după ce au intervenit episcopii care îl includeau pe Sfântul Irineu , episcopul Lugdunumului din Galia, recomandând ca Victor să urmeze atitudine mai pașnică a predecesorilor săi.

După aceea, Victor, care a prezidat biserica de la Roma, a încercat imediat să întrerupă din unitatea comună parohiile din toată Asia, cu bisericile care au fost de acord cu ele, ca fiind heterodoxe; și a scris scrisori și i-a declarat pe toți frații de acolo excomunicând în întregime. Dar acest lucru nu a plăcut tuturor episcopilor. Și l-au rugat să ia în considerare lucrurile păcii, ale unității și iubirii vecinilor. Cuvintele lor sunt existente, mustrându-l aspru pe Victor. Printre ei s-a numărat Ireneu, care, trimitând scrisori în numele fraților din Galia peste care a condus, a susținut că misterul învierii Domnului ar trebui să fie respectat numai în „ziua Domnului” și anume Paștele. Îl admonestează pe Victor că nu trebuie să taie biserici întregi ale lui Dumnezeu, care respectă tradiția unui obicei străvechi găsit în Levitic 11.

-  Eusebius 1890 , Cartea V Capitolul 24 vezi Cantalamessa 1993 , pp. 33–37

Rezoluţie

În scurtul capitol următor al relatării lui Eusebiu, un capitol intitulat „Cum au ajuns toți la un acord cu privire la Paște”, el povestește că episcopii palestinieni Narcis și Teofil, împreună cu episcopii din Tir și Ptolemaida , au scris o lungă recenzie a tradiția sărbătoririi duminicale a Paștelui, care credea că „le venise succesiv de la apostoli” și a încheiat spunând:

Încercați să trimiteți copii ale epistolei noastre la fiecare biserică, pentru a nu le oferi ocazie celor care își înșeală cu ușurință sufletele. Vă arătăm într-adevăr că, de asemenea, în Alexandria o păstrează în aceeași zi în care o facem noi. Căci scrisorile sunt purtate de la noi către ei și de la ele către noi, astfel încât, în același mod și în același timp, să păstrăm ziua sacră.

-  Eusebiu 1890 , Cartea V Capitolul 25

Din punct de vedere istoric, a existat o dezbatere cu privire la momentul în care a dispărut quartodecimanismul și în special dacă a dispărut înainte sau după primul conciliu ecumenic (Nicea I) din 325. Potrivit lui Mark DelCogliano, „opinia mai veche persistă”, dar opinia lui Duchesne „a câștigat acceptarea pe scară largă . " Potrivit lui DelCogliano, „până la începutul secolului al IV-lea, toți creștinii sărbătoreau Paștele într-o duminică. Prin urmare, nu practica quartodecimanului a încercat să o elimine Constantin, ci mai degrabă așa-numita practică„ protopaschită ”care a calculat luna plină pascală conform calendarului lunar evreiesc și nu calendarului solar iulian ".

Așa cum se arată, de exemplu, în tabelul pascal Sardica , era destul de obișnuit la acea vreme ca anul calendaristic evreiesc să înceapă înainte și după echinocțiul conform Exodului 12: 2 și Deuteronomului 16: 1 În cazul în care anul precedent începuse după echinocțiul, două Paște ar fi sărbătorite în același an solar (Anul Nou solar începea pe 21 martie). Dar calendarul ebraic antic se bazează pe Luna Nouă și pe orzul Aviv, nu pe calendarul solar. Notă: (Cuvântul lună fiind ebraica Chodesh, care înseamnă literalmente Luna Nouă, la care se face referire în Deuteronom 16: 1). Încă din secolul al 3 - lea această tulburare a calendarului evreiesc al timpului a fost deplânsă de mai mulți scriitori creștini, care au simțit că evreii au fost de multe ori folosind un lunatie greșit ca luna lor Nisan și a pledat pentru introducerea unui independent computus de către creștini.

Într-o scrisoare către episcopii care nu fuseseră prezenți, împăratul Constantin I a spus că s-a decis adoptarea unei date uniforme, respingând obiceiul evreilor, care l-au răstignit pe Iisus și a căror practică însemna adesea că au fost sărbătorite două Paște în același an solar: (Chiar dacă există porunca de a ține oa doua Paște în Numeri 9: 10-12, dacă este găsit necurat pentru a păstra primul)

S-a hotărât prin judecata unită a tuturor celor prezenți, că această sărbătoare ar trebui să fie ținută de toți și în fiecare loc, în aceeași zi. Căci ce poate fi mai mult sau mai onorabil pentru noi decât faptul că această sărbătoare, de la care datăm speranțele noastre de nemurire, ar trebui să fie observată fără întrerupere de către toți deopotrivă, conform unei singure ordine și aranjament? Și mai întâi de toate, a apărut un lucru nevrednic că, în sărbătoarea acestei prea sfinte sărbători, să urmăm practica evreilor, care și-au spurcat mâinile cu un păcat imens și, prin urmare, sunt în mod meritat afectați de orbirea sufletului. Căci avem în puterea noastră, dacă le abandonăm obiceiul, să prelungim respectarea cuvenită a acestei ordonanțe la veacurile viitoare, printr-un ordin mai adevărat, pe care l-am păstrat chiar din ziua pasiunii până în prezent. Să nu avem atunci nimic în comun cu detestabila mulțime evreiască; căci am primit de la Mântuitorul nostru un mod diferit. Un curs în același timp legitim și onorabil se află minciunilor noastre sfinte. Iubiți frați, să adoptăm cu un singur acord acest curs și să ne retragem de la orice participare la josnicia lor ... ignorând cu totul adevărata ajustare a acestei întrebări, uneori sărbătoresc Pașa (Paștele) de două ori în același an. De ce ar trebui să-i urmărim pe cei care se confesează într-o greșeală gravă? Cu siguranță nu vom consimți niciodată să ținem această sărbătoare a doua oară în același an ... Și lăsați sfinția Preasfințitelor voastre să reflecte cât de grav și de scandalos este că, în aceleași zile, unii ar trebui să fie angajați în post, alții în plăcere festivă ; și din nou, că după zilele de Paște (Paști) unii ar trebui să fie prezenți la banchete și distracții, în timp ce alții îndeplinesc posturile stabilite. Este, deci, în mod clar voința Providenței Divine (așa cum presupun că vedeți cu toții în mod clar), că această utilizare ar trebui să primească corectarea potrivită și să fie redusă la o singură regulă uniformă.

- 

Escatologia sărbătorii pascale quartodeciman

În studiul său Cuvintele euharistice ale lui Isus , savantul luteran scriptural Joachim Jeremias a susținut un argument convingător conform căruia quartodecimanii au păstrat înțelegerea și caracterul original al sărbătorii Paștelui creștin (Paștele). El afirmă că, în tradiția evreiască, patru teme majore sunt asociate cu Paștele, adică, crearea lumii , Akedah sau legarea lui Isaac, răscumpărarea lui Israel din Egipt (atât trecerea primului-născut în timpul mesei de Paște, cât și Trecerea lui Israel prin Marea Roșie) și venirea lui Mesia (anunțată de profetul Ilie ). Pentru creștini, evenimentele centrale ale Misterului pascal al lui Hristos, adică pasiunea, moartea și învierea sa, sunt, de asemenea, asociate în mod evident cu Paștele și Primele roade conform Leviticului 11. Astfel, era inevitabil ca primii creștini să se aștepte la întoarcerea iminentă a lui Hristos. să apară și în timpul sărbătorilor lor de Paște. Ieremia notează că quartodecimanii și-au început sărbătorile Paștelui creștin citind lecturile corespunzătoare din scripturile ebraice, adică cele douăsprezece lecturi din scripturile ebraice care sunt încă citite în timpul Vigilei de Paște în tradițiile romano-catolice, ortodoxe răsăritene și armene. La miezul nopții, când Hristos nu reapăruse pentru a inaugura marele banchet escatologic, creștinii vor sărbători Euharistia Paștelui în așteptarea acelui act final al dramei răscumpărării lui Hristos.

Pe măsură ce această fervoare escatologică originală a început să se stingă și pe măsură ce creștinismul a devenit o mișcare din ce în ce mai neamuri, această orientare eshatologică originală a sărbătorii Cina Domnului creștin (Euharistie) s-a pierdut; și odată cu dezvoltarea practicii de botezare a catehumenilor în timpul celor douăsprezece lecturi, astfel încât ei să împărtășească euharistia pentru prima dată cu comunitatea creștină la încheierea Vigilei pascale, temele botezului au ajuns să domine sărbătorile Vigilei de Paște, ca o fac din nou în acele biserici care au început din nou să-și boteze adulții convertiți în timpul Vigiliei ( Paștelui ). Cărturari liturgici majori precum Louis Bouyer și Alexander Schmemann sunt de acord cu poziția esențială a lui Ieremia și trebuie doar să examinăm textele liturgice creștine pentru ca Vigilia pascală să vadă dovezi în acest sens. De exemplu, Prefața euharistică pentru priveghere (de Paști ) în tradițiile romane, luterane și anglicane / episcopaliene, care afirmă: „... în această noapte când Hristos a devenit jertfa noastră de Paște” sau Troparul ortodox oriental pentru Marea și Sfânta Luni, Marți și miercuri, care avertizează comunitatea creștină „Iată că Mirele vine în miezul nopții și fericiți sunt acei slujitori pe care îi va găsi treji ...” Pe scurt, teologia creștină susține că nimeni nu știe când va apărea Hristos la sfârșit timpului , dar având în vedere alte evenimente centrale de răscumpărare care au avut loc în timpul Paștelui, primii creștini au presupus că Hristos va apărea probabil în timpul Euharistiei Paștelui, așa cum a apărut pentru prima dată discipolilor săi originali în timpul mesei lor în prima duminică (de Paște ). Cu toate acestea, tradiția Paștelui fiind atât Pașa, cât și ziua învierii sale sunt în conflict. Leviticul 11 ​​afirmă că ziua Primelor roade va fi a doua zi după sabatul săptămânal în timpul sărbătorii pâinii nedospite. Paștele ar putea fi în orice zi a săptămânii următoare celei de-a 14-a zile a primei luni după observarea lunii noi în Ierusalim și după ce Orzul a fost găsit Coapte în câmp (ABIB / AVIV) confirmând prima lună a anului biblic, conform la Exod 12: 2 Levitic 23: 5 și Deuteronom 16: 1.

Moştenire

Nu se știe cât a durat practica din 14 nisan. Istoricul bisericii Socrate al Constantinopolului știa despre quartodecimani care erau lipsiți de bisericile lor de Ioan Gură de Aur și hărțuiți în moduri nespecificate de Nestorie , ambii episcopi ai Constantinopolului. Acest lucru indică faptul că practica din 14 Nisan, sau o practică numită cu același nume, a rămas până în secolul al IV-lea.

Deoarece aceasta a fost prima controversă pascală / pascală înregistrată, a avut o puternică influență asupra minții unor generații ulterioare. Wilfrid , episcopul Yorkului din Northumbria din secolul al VII-lea , și-a arătat oponenții în controversa pascală / pascală din zilele sale drept „quartodecimani”, deși au sărbătorit Pașa ( Paștele ) duminică. Mulți cărturari din secolele al XIX-lea și al XX-lea au crezut că disputa cu privire la Pașa ( Paștele ) care a fost discutată la Niceea era între practica din 14 nisan și respectarea duminicii. Potrivit unei relatări, „O soluționare finală a litigiului a fost unul dintre celelalte motive care l-au determinat pe Constantin să convoace consiliul de la Niceea în 325. În acea perioadă, sirienii și antiohenii erau campioni solitari ai respectării celei de-a 14-a zile. Decizia consiliului a fost unanimă că Pașa ( Paștele ) trebuia ținută duminică și în aceeași duminică în întreaga lume și că „nimeni nu va urma mai departe orbirea evreilor ” ”. O nouă traducere, publicată în 1999, din Viața lui Constantin , a lui Eusebiu, sugerează că acest punct de vedere nu mai este acceptat pe scară largă; opinia sa este că disputa de la Niceea a avut loc între două școli de observație duminicală: cei care au urmat practica tradițională de a se baza pe informatorii evrei pentru a determina luna lunară a Nisanului în care va cădea Paștele și cei care doreau să o stabilească folosind creștin calcule folosind echinocțiul de primăvară din calendarul solar. Laurent Cleenewerck sugerează că schisma est-vest ar putea fi susținută chiar ca a început cu încercarea lui Victor de a excomunică bisericile asiatice . În ciuda eșecului lui Victor de a-și îndeplini intenția de excomunicare a bisericilor asiatice, mulți teologi catolici indică acest episod drept dovadă a primatului și autorității papale în Biserica primară, citând faptul că niciunul dintre episcopi nu i-a contestat dreptul la excomunicare, ci a pus mai degrabă la îndoială înțelepciunea și caritatea de a face acest lucru. Din perspectiva ortodoxă , Victor a trebuit să cedeze în cele din urmă și vedem că Bisericile Răsăritene nu-i acordă niciodată președinția asupra altceva decât propria biserică, propriul său sinod. Cleenewerck subliniază că Eusebiu din Cezareea se referă pur și simplu la Victor ca fiind unul dintre „conducătorii Bisericilor”, nu conducătorul unei „Biserici universale” încă necunoscute sau neformate. Întrucât data respectării Învierii lui Hristos ca fiind în ziua duminicii săptămânii, mai degrabă decât în ​​ziua a 14-a a lunii, nu a fost rezolvată de autoritatea papală, ea a fost soluționată doar în cele din urmă de un Sinod ecumenic.

Respingerea Episcopului Anicet „poziția pe quartodeciman de Policarp, iar mai târziu Policrat“ scrisoare către papa Victor I, a fost folosit de către ortodocși teologi ca dovadă împotriva argumentul că Bisericile din Asia Mică a acceptat primatul episcopului Romei și sau învățătura supremației papale .

Martorii lui Iehova și studenții biblici din întreaga lume sărbătoresc Memorialul morții lui Hristos pe 14 nisan.

Biserica vie a lui Dumnezeu păstrează quartodeciman Paștele în seara zilei de 14 Nisan care începe.

Vezi si

• Anti-iudaism
• Creștinismul celtic
• Rit celtic
• Torah creștin-supunere
• Opiniile creștine asupra Vechiului Legământ
• Controversa pascala
• Expunerea legii
• Noul Legământ
• Mister pascal
• Supersessionismul

Note

Referințe

Citații

Surse

Lecturi suplimentare

linkuri externe

• Melito, „Omilia la Paște, cunoscută și sub numele de Peri Pascha ” , Kerux: The Journal of Northwest Theological Seminary , arhivat din original în 12-03-2007 , recuperat 24-09-2005.
• Samuel, E, „6. Duminica și Quartodecimanul” , de la Sabat la Duminică , Andrews, arhivat din original la 30-10-2005.