Ortodoxia reformată - Reformed orthodoxy
Ortodoxia reformată sau ortodoxia calvinistă a fost o epocă în istoria calvinismului în secolele 16-18. Ortodoxia calvinistă a fost paralelă cu epoci similare în luteranism și romano-catolicism tridentin după contrareformă . Scolasticismul calvinist sau scolasticismul reformat a fost o metodă teologică care s-a dezvoltat treptat în epoca ortodoxiei calviniste. Teologii au folosit forma de prezentare neo-aristotelică, deja populară în mediul academic, în scrierile și prelegerile lor. Ei au definit credința reformată și au apărat-o împotriva polemicii partidelor opuse. În timp ce reformații au folosit adesea „scolastic” ca termen de derâdere pentru adversarii lor romano-catolici și conținutul teologiei lor, majoritatea teologilor reformați din această perioadă pot fi numiți în mod corespunzător scolastici în ceea ce privește metoda teologică, deși au folosit și alte metode . JV Fesko descrie scolasticismul în acest sens ca „o metodă de a face teologie care își propune să obțină precizie teologică prin exegeza Scripturii, o examinare a modului în care doctrina a fost definită istoric de-a lungul istoriei bisericii și a modului în care doctrina este expusă în dezbaterile contemporane”.
|
O parte din seria despre scolasticismul secolului al XVII-lea |
|
|
|
| Pagina de titlu a Bibliei Calov | |
| fundal | |
|---|---|
|
Reforma protestantă |
|
| Scolastici din secolul al XVII-lea | |
|
A doua scolastică a iezuiților și a dominicanilor |
|
| Reacții în cadrul creștinismului | |
|
Iezuitii împotriva Iansenism |
|
| Reacții în cadrul filozofiei | |
|
Neologi împotriva luteranilor |
|
Continuitate în teologia reformată
In trecut, oamenii de știință au descris teologia lui protestantă scolastica în urma John Calvin ca mai raționalistă și filosofică decât mai exegetică biblică teologia lui John Calvin și a altor timpurii reformatori . Aceasta este descrisă în mod obișnuit ca paradigma „Calvin împotriva calviniștilor”. Începând cu anii 1980, Richard Muller și alți cercetători din domeniu au furnizat dovezi ample care arată atât că primii reformatori au fost profund influențați de scolasticism, cât și că ulterior scolasticismul reformat a fost profund exegetic, folosind metoda scolastică pentru a organiza și explica teologia exegetică.
Metoda scolastică
Școlile teologice medievale au folosit metode de instruire cunoscute sub numele de lectio-meditatio-quaestio și disputationes . În prima metodă, profesorii ar citi mai întâi un text autoritar cu un comentariu ( lectio ), le-ar permite elevilor să considere textul în tăcere ( meditatio ) și, în cele din urmă, elevii ar pune întrebări profesorului pentru a obține sensul ( quaestio ).
Istorie
Scolasticismul a fost folosit de teologii protestanți în primul rând între 1560 și 1790, care este cunoscută sub numele de perioada ortodoxiei datorită importanței aderării și apărării noilor confesiuni reformate de credință reformate pentru acești teologi.
Ioan Calvin (1509-1564)
Ioan Calvin , spre deosebire de alți reformatori timpurii, cum ar fi Martin Luther , nu a fost instruit formal în teologie. Calvin a fost instruit oficial în drept. Luther a fost instruit în mod oficial atât în drept, cât și în teologie . La fel ca mulți reformatori timpurii, el a fost influențat de umanismul renascentist , ceea ce a dus la un interes pentru semnificația originală a textelor biblice și patristice și la critici ale scolasticilor medievali pentru că s-au îndepărtat de acest sens în favoarea distincțiilor filosofice. Analiza lucrării sale arată totuși că s-a trezit folosind unele dintre aceleași distincții folosite de scolastici, iar unele dintre criticile pe care le-a făcut teologiei scolastice s-ar fi putut baza de fapt pe propria neînțelegere. Este clar, însă, că utilizarea lui Calvin de teologie scolastică este diferită prin aceea că, în timp ce teologia scolastică medievală a fost folosită doar de teologii profesioniști în școli, mai degrabă decât de clericii obișnuiți în predicare , Calvin a văzut învățătura teologică ca fiind unul dintre obiectivele principale ale biserica și intenționa ca lucrările sale teologice să fie folosite atât de predicatori, cât și de oamenii de rând. Multe dintre criticile sale față de teologia scolastică pur speculativă pot fi văzute ca o consecință a dorinței sale de a face teologia accesibilă și utilă pentru biserică, mai degrabă decât numai pentru teologii profesioniști din școli.
Ortodoxia timpurie (1560-1620)
.jpg)
Deși scolasticismul poate fi deja văzut la începutul teologilor reformați, în special Vermigli și într-o oarecare măsură Calvin , a devenit mult mai răspândit în a treia și a patra generație de teologi reformați ca instrument de instituționalizare a credinței prin codificarea ei în confesiuni și lucrări de teologie sistematică. , precum și pentru a combate sofisticarea crescândă a polemiștilor contrareformiști . Mărturisirile de credință reformate, precum Catehismul de la Heidelberg din 1563 (comandat de către electorul Frederic al III-lea al Palatinat ), Confesiunea belgică din 1561 și Confesiunea galicană franceză din 1559 au servit drept puncte de hotar pentru noua credință și ca locuri de plecare pentru dezvoltarea teologică. . Formarea Academiei Genevane în 1559 a permis, de asemenea, teologilor reformați să primească o pregătire academică extinsă și să participe la discursul teologic academic mai larg. De asemenea, a servit drept model pentru alte instituții reformate de învățământ superior din întreaga Europă. Atacurile de contrareformă din partea scriitorilor romano-catolici, cum ar fi cardinalul iezuit Robert Bellarmine, au fost scrise în tradiția scolasticii și au trebuit să li se răspundă în natură. Teologii reformați precum profesorii Heidelberg Zacharias Ursinus și Girolamo Zanchi au adoptat instrumentele teologiei scolastice, cum ar fi metoda quaestio , pentru a expune riguros mărturisirile reformate.
Controversa Arminiană de la începutul secolului al XVII-lea , în care un grup cunoscut sub numele de Remonstranți a susținut că predestinarea spre mântuire se bazează pe prevederea lui Dumnezeu a credinței unei persoane, a adus Sinodul din Dort , care a definit doctrina reformată cu privire la această chestiune în detaliu. Tratatul din 1594 al teologului huguenot Franciscus Junius Despre adevărata teologie a fost prima lucrare protestantă de a distinge teologia arhetipală (cunoașterea lui Dumnezeu despre sine) și teologia ectipală (cunoașterea noastră despre Dumnezeu bazată pe revelația sa condescendentă către noi). Această distincție, care își are rădăcinile în distincția scoțiană medievală dintre teologia în sine ( theologia in se ) și teologia noastră ( theologia nostra ), limitează gradul în care Dumnezeu poate fi cunoscut de omul păcătos și a devenit foarte important în reformele ulterioare și luterane teologie.
Prin influența refugiaților din Europa continentală, precum Martin Bucer și Peter Martyr Vermigli, teologia engleză de la sfârșitul secolului al XVI-lea a fost predominant reformată în natură, deși arminianismul a câștigat dominație după 1700. Puritanii William Perkins și William Ames au fost figuri importante în teologia engleză reformată în timpul aceasta perioada. Teologii reformați de la Universitatea din St. Andrews au asigurat calvinismul asupra Scoției.
Ortodoxie înaltă (1620-1700)
După Sinodul de la Dort, care s-a încheiat în 1619, reformații au început să dea mai multă definiție și detalii sistemului lor teologic prin redactarea unor teologii sistematice cuprinzătoare. Perioada a fost, de asemenea, caracterizată de o scriere polemică intensă împotriva mai multor grupuri. Remonstranții, după ce au fost respinși în sinodul din Dort, au devenit o mișcare independentă cu propriile seminare și manuale dogmatice, iar reformații au scris împotriva lor cu o intensitate și mai mare. Polemicile reformate au fost, de asemenea, îndreptate împotriva socinienilor din ce în ce mai influenți , care au negat Trinitatea și alte doctrine creștine tradiționale. Socinienii timpurii au avut deja o oarecare influență asupra dezvoltării remonstrantismului în perioada ortodoxă timpurie. În plus, ascensiunea cartezianismului a oferit o altă țintă pentru scolasticii reformați, cum ar fi teologul olandez Gisbertus Voetius , care a susținut că scepticismul filosofic al lui Descartes a plasat rațiunea deasupra revelației în loc de a supune rațiunea revelației biblice.
În Olanda, se pot distinge trei fire din ortodoxia reformată, deși toate acestea au rămas în limitele prevăzute de canoanele din Dort. Traditiva Theologia a fost reprezentată în special de către Samuel Maresius și Friedrich Spanheim cel Bătrân și Tânăr . Această tulpină a fost aliniată în multe feluri cu o a doua tulpină, școala lui Voetius. Spre deosebire de voetieni, totuși, adepții teologiei traditive erau infralapsarieni , argumentând că decretul lui Dumnezeu de a crea oameni și de a permite căderea precede în mod logic decretul de a alege unii oameni pentru mântuire. De asemenea, contrar voetienilor, au aprobat un anumit grad de implicare guvernamentală în afacerile bisericești, au fost mai laxe în ceea ce privește respectarea Sabatului și, în general, au fost polemiciști mai moderați. Diferențele dintre aceste grupuri au scăzut de-a lungul secolului al XVII-lea, deoarece s-au poziționat împotriva unei a treia tulpini, Cocceienii. Școala lui Johannes Cocceius s-a deosebit de voetieni și de restul teologiei școlare reformate în predarea relației Vechiului și Noului Testament. Cocceienii au învățat că porunca Sabatului a fost abrogată în Noul Legământ și au avut alte dezacorduri cu privire la relația dintre legământul lucrărilor și legământul harului . Deși însuși Cocceius a respins cartezianismul, unii dintre adepții săi au fost influențați de acest lucru și acest lucru a dus la o suspiciune și mai mare a cocciilor în numele celorlalți reformați.
În Franța, Moses Amyraut de la Academia din Saumur a predat o doctrină cunoscută sub numele de Amyraldism care este considerată un compromis între doctrina predestinării prezentată la Sinodul de la Dort și cea a Arminianismului. Amyraut a învățat că Dumnezeu alege mântuirea în două moduri. În primul rând, întreaga rasă umană este aleasă pentru mântuire, cu condiția credinței lor în el. Apoi, pe baza științei sale anterioare că nimeni nu ar avea credință, Dumnezeu îi alege pe unii pentru mântuire într-o a doua alegere anume. Majoritatea scolasticilor reformați au respins punctele de vedere ale lui Amyraut, susținând că a fost o revenire la arminianism, deoarece primul decret de alegere era condiționat de credință. Consensul formulă elvețiană Helvetica a fost scris în primul rând de Johann Heinrich Heidegger cu ajutorul lui Francis Turretin pentru a respinge amiralismul .
În Anglia, mulți dintre reformați, împreună cu alți protestanți, au refuzat să rămână în cadrul bisericii anglicane și erau astfel cunoscuți ca nonconformiști . Au fost împărțiți între prezbiterieni (care mențineau un guvern bisericesc ierarhic), independenți sau congregaționaliști (care susțineau autonomia bisericilor locale) și baptiști (care prin influența anabaptiștilor olandezi practicau numai botezul credinciosului ). Confesiunea de credință Westminster din 1647 a stabilit un consens între ei.
Ortodoxia târzie (1700-1790)
În secolul al XVIII-lea, metoda scolastică a teologiei a început să stagneze în favoarea teologiei exegetice și istorice . Epoca Luminilor a adus o mai mare încredere în rațiune și mai puțină dependență de autoritatea de texte de autoritate , cum ar fi Biblia, ceea ce duce la apariția criticii biblice și teologia naturală .
În Olanda, „cocceienii verzi” (numiți după Henricus Groenewegen, Groen = verde în olandeză) i-au întrecut pe voeții care fuseseră dominanți în secolul al XVII-lea. Au încercat să găsească o poziție de mediere între gândirea iluministă și teologia reformată, care a dus la controverse intense cu alți scolastici reformați. Gândirea iluministă a fost și mai influentă în Germania și Anglia, ducând la apariția deismului, a criticii biblice și a raționalismului în detrimentul modurilor de gândire scolastice. John Gill i-a apărat pe baptiștii englezi , care au predat doctrina reformată a ispășirii limitate , de influența arminianismului și a socianismului și este considerat unul dintre cei mai importanți scolastici reformați ai secolului al XVIII-lea. Teologia scolastică reformată a fost mai dominantă în Scoția. Marrow Controversa , care a început în 1718, a fost cauzată de neînțelegeri între așa-numitele neonomians și Antinomianiștii peste relația legământului faptelor și a legământului harului. Părțile opuse au folosit adesea distincții și metode scolastice. Controversa s-a încheiat cu scindarea Bisericii Scoției și înființarea Presbiteriului asociat . În Elveția, Iluminismul a avut un impact semnificativ asupra formei teologiei reformate. Jean Alphonse Turretin , fiul unui înalt scolastic ortodox Francis Turretin, împreună cu Jean-Frédéric Osterwald și Samuel Werenfels au respins doctrina predestinării, Sinodul de la Dort și consensul helvetic.
Cifre importante
- Wilhelmus à Brakel
- John Owen
- Francis Turretin
- Petru Mucenic Vermigli
- Gisbertus Voetius
- Hermann Witsius
- Johannes Wollebius
- Girolamo Zanchi
Vezi si
Note
Referințe
- van Asselt, Willem J .; Pleizier, T. Theo J .; Rouwendal, Pieter L .; Wisse, Maarten (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ Introducere în scolasticismul reformat ] (în olandeză). Traducere de Albert Gootjes. Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage Books. ISBN 978-1-60178-121-5.
- Benedict, Philip (2002). Bisericile lui Hristos pur reformate: o istorie socială a calvinismului . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0300105070.
- Fesko, JV (iunie – iulie 2000). „O introducere în scolasticismul reformat” (PDF) . Sfatul din Calcedon .
- Steinmetz, David C. (2006). „Calvinul scolastic”. În Trueman, Carl R .; Clark, R. Scott (eds.). Scolasticism protestant: Eseuri în reevaluare . Eugene, SAU: Wipf and Stock. ISBN 978-0853648536.
- Wenger, Thomas L. (iunie 2007). „Noua perspectivă asupra lui Calvin: răspuns la interpretările recente ale lui Calvin”. Jurnalul Societății Teologice Evanghelice . 50 (2): 311-328. ISSN 0360-8808 .
Lecturi suplimentare
- van Asselt, Willem J .; Dekker, Eef (2001). Reforma și scolasticismul: o întreprindere ecumenică . Baker Academic. ISBN 978-0801022425.
- Muller, Richard A (2003). După Calvin: Studii în dezvoltarea unei tradiții teologice . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0195157017.
- Muller, Richard A (2003). Dogmatică reformată post-reformă, volumul 1, Prolegomene la teologie . Brutar.
- Selderhuis, Herman J., ed. (2013). Un însoțitor al ortodoxiei reformate . Leiden: Brill.